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你是本帖的第 2100 位閱讀者 版主:洪志明
 『 帖子主題 』:11月13日(星期一)研討題目

鍾清泉


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11月13日(星期一)研討題目
●經文:子曰:剛、毅、木、訥,近仁。
●研討問題:
(一)剛、毅,有何可貴之處?為何離仁不遠了?要如何用功方能為仁?
(二)木、訥,有何可貴之處?為何離仁不遠了?要如何用功方能為仁?

2006/11/7 下午 02:53:14 帖子管理:總置頂置頂精華加鎖刪除移動

洪志明


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子曰:剛、毅、木、訥,近仁。

參考資料

《論語集解義疏》

言此四事與仁相似。故云近仁。剛者性無求欲。仁者靜。故剛者近仁也。毅者性果敢。仁者必有勇。周窮濟急。殺身成仁。故毅者近仁也。木者質樸。仁者不尚華飾。故木者近仁也。訥者言語遲鈍。仁者愼言。故訥者近仁也。

《論語集注》

程子曰:「木者,質樸。訥者,遲鈍。四者,質之近乎仁者也。」楊氏曰:「剛毅則不屈於物欲,木訥則不至於外馳,故近仁。」

《論語講記》

此章大意在解釋仁,仁字是孔子學說的主要字,孔子主張仁,孟子雖接繼續孔子之道,但已經不提倡仁字了,但並不是不要,因「仁」字,孔子已發揮極致。以孟子的高明為何不再提倡仁字?古人的說法,我們超越不過,述說就可以了。孟子提倡「義」字,但也說「仁義」,如孟子見梁惠王,說:「亦有仁義而已矣」。就以寫字而論,凡寫楷字好手,至少須從漢隸入手,再高是從篆字入手,因為用筆法都由此脫胎,這是基礎。晉朝楷書為王羲之,晉以後的楷書就不成樣,因為先學了魏碑。應當先學漢隸,再學楷再為魏碑。唐朝的顏、柳、歐、褚都有名,各不一樣,清有四家劉(墉)、翁(方綱)、鐵(保),永(王星)。古來都有學過王字者,各家都不同。要在有自己的風格。必得脫胎而成自己的一派,才算有成就。古人云:不師古人。其實是先師古人而脫胎。總之,吾人不知道的事少談。吾人所讀,還不出古人的範圍,怎能說創新?吾常說:所說都為古人的,因為想超脫古人的範圍而不能。

「子曰:剛、毅、木、訥,近仁。」

「仁」字,孔子答復學生各有不同,仁的範圍包括一切,宋儒不說「仁」包括一切,以為是因病下藥,以為孔門弟子都有毛病,對病而說,宋儒這種說法大錯。因為諸弟子有什麼病你也不知道。此章無人來問,統一而說,這四字範圍也廣,都很好,雖不是仁已近仁,差不多了,還有其他的也與仁差不多,如「其恕乎!」。朱子的學問大,十三經都唸過,尚且開口就錯,何況吾人?吾的學問不如朱子,所以也不敢挑他的毛病,只是傳述前人的意義而已。漢主毛病少,不發議論。
剛,堅強,很堅固為堅。強這一字,非北方之強「衽金革,死而不厭」,這是強的一個說法而已,南方之強「不報無道」,又如「中立而不移,強哉矯」威武不能屈,富貴不能淫,貧賤不能移,這都是強。無欲近剛則可以,若說就是剛則不可。
毅是有決斷力,文天祥的不屈就是有決斷力。
木是凡事不大衝動,似乎格格不入,你們是四方木頭腦,呆板一點,東方屬木,屬仁。
訥,其言也訒,話等待說,說不出來。
剛毅木訥四字都與仁相近,在社會做事,選有這四者就好。凡好說話而有決斷、不變者少,做事要找剛毅木訥的人,這種人可靠,有一個字就行。婚姻,找漂亮、會說的對象,那是找倒楣。

《論語講要》

剛,依鄭注,是剛強不屈的意思。集解王肅注,毅是果敢,木是質樸無華,訥是言語遲鈍。
中庸說:「力行近乎仁」,劉氏正義以力行即謂剛毅。學而篇:「子曰:巧言令色,鮮矣仁」,洪邁容齋隨筆說:「剛毅者必不能令色,木訥者必不為巧言。」
仁字的含義太廣,學仁不容易,剛毅木訥與仁相近,可由這四者學起。



「該帖子被 洪志明 在 2006/11/7 下午 06:26:36 編輯過」

2006/11/7 下午 06:25:41刪除

鍾清泉


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剛則無欲,仁者要以仁為己任,也必得無私欲!
毅則有恆,仁者要任重道遠,死而後已,恆毅少不得!
木則質實,如禮與其奢也寧儉,儉比奢更能逼近恭敬有仁!
訥則不以利口禦人,所謂”為之難,言之得無訒乎?"孔子就是以訒答復馬牛所問的仁!


「該帖子被 鍾清泉 在 2006/11/8 下午 02:42:32 編輯過」

2006/11/8 下午 02:41:35刪除

鍾清泉


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請問:
孔子舉出剛毅木訥,有何用意?
這四樁行儀,有沒有共通之處?

2006/11/9 上午 10:02:55刪除

鍾清泉


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在剛勇的基礎上,要如何加功、用行,才能成為仁?
在恆毅的基礎上,要如何加功、用行,才能成為仁?
在木質的基礎上,要如何加功、用行,才能成為仁?
在訥言的基礎上,要如何加功、用行,才能成為仁?

以上這四個研究方向,請用些時間和心思推求一翻,
可以利用論語、或其他儒經及佛法,所說的道理來推檢!

2006/11/10 下午 04:02:30刪除

鍾清泉


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剛者克懦弱
毅者克怠惰
木者克奢華
訥者克妄言

四者都有克己功夫,若一一復於禮,依禮而行,則無過無不及!
如此便是”克己復禮”為仁了!

2006/11/15 上午 11:59:12刪除

鄒美芳


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研討問題
一.剛、毅,有何可貴之處?為何離仁不遠了?要如何用功方能為仁?

剛者強志不屈撓,毅者果斷而不游移,而能持之以恆,所以剛和毅是做任何事的成功要素。
子曰:「夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人,能近取譬,可謂仁之方也已。」
曾子曰:「士不可以不弘毅,任重而道遠,仁以為己任,不亦重乎!死而後已,不亦遠乎!」
由此可知行仁須有剛和毅的精神,然後一生方能力行仁而不懈怠,所以剛和毅是行仁的重要動力,故離仁不遠。
再者,
子曰:「棖也慾,焉得剛。」
子曰:「好剛不好學,其蔽也狂。」
子曰:「惡果敢而窒者。」
因此剛者須去私慾發廣大心,學習己立立人和弘毅的心量,並且好學有智慧就能避免狂和窒,而漸漸達到仁的境界。



「該帖子被 鍾清泉 在 2006/11/17 下午 03:37:06 編輯過」

2006/11/16 下午 03:00:56刪除

鍾清泉


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二.木、訥,有何可貴之處?為何離仁不遠了?要如何用功方能為仁?

1.木者質樸,不取巧,不假外飾,不求。仁者不尚華飾,不求聞達,名利。子曰:「禮與其奢也,寧儉。」又曰:「人而不仁,如禮何。」可見禮之本為仁,不尚華飾。
2.仁者必能己所不欲勿施於人,我們都不喜歡別人玩心機,耍花招,木者質樸,不取巧詐人。
3.木者不假外飾,標新立異,博取掌聲名利,仁者只求利人,不求個人之名利聞達,自甘黯淡。
4.訥言語遲鈍,訥於言而敏於行,子曰:「仁者其言也訒。」仁者慎言。
5.仁者愛人,體諒人,己所不欲勿施於人,故不以利口傷人,不以口給禦人。
6.君子言行相顧,甚至先行其言,後從之,恥其言而過其行,南容三復白圭孔子許之。
7.有以上的好本質,再加以文采,即繪事後素,有了木訥的好本質,再加好學和為眾發弘願,便是己立而立人的仁者。



「該帖子被 鍾清泉 在 2006/11/17 下午 03:38:00 編輯過」

2006/11/17 下午 03:35:43刪除
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