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雪窗唯識小組95年9月份研討
雪窗唯識研討題目 九十五年九月二日

主持：國浚　　主講：芳蘭

頌文：現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。

一、請解釋「加行位」、「大乘順決擇分」的意義，又此位修法為何？(碧敏)

二、請說明加行位菩薩伏除煩惱之情況。(慧敏)

三、請分別說明四加行位之位名，以及各別修學之概況。(曙華)

四、為何加行位菩薩非實安住眞唯識性？請就四位說明之。(崇志)

「該帖子被 彭崇志 在 2006/8/21 下午 08:28:09 編輯過」

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A 棟 9 樓

 
加行位菩薩伏除煩惱之情況

二縛，指「相縛」與「麤重縛」也。
「縛」者，拘礙其心也(見《瑜伽論記》卷九)。
《論》九云：「此加行位，未遣『相縛』，於『麤重縛』，亦未能斷。」
此處「相縛」者，指空有二相之縛也；『麤重縛』者，指二障種子，謂此加行位菩薩，既未遣除空有二相之「相縛」，當然對於二障種子之『麤重縛』亦未能斷滅也。亦可說「相縛」為「有漏現行」，「麤重縛」為「有漏種子」，以「有漏相」尚未遣故，「有漏種」當然亦未能斷也。
上來消文已訖，以下略釋「二縛」。
(1)相縛
《述記》九末云：「相縛者，謂相分縛見分等也。」亦即所緣之相分，拘礙(阻礙也)能緣之見分，使不得自在，不了境界如幻，謂之「相縛」。
《論》五亦云：「言相縛者，謂於境相，不能了達如幻事等，由斯見分(為彼)相分所拘，不得自在，故名相縛。」
《述記》五末釋曰：「謂於境相，不能了知依他緣生，如幻事陽焰等，能緣見分，諸心心所，為境相分之所拘礙，不得自在，體便麤重，無所明覺，起時硬澀(艱澀不流暢)，有分別相，相分縛心，名相縛也。」
《了義燈》五本云：「心為相所拘，名為相縛，相縛有三：一云，一切相分皆名『相縛』。(此安慧論師說)二云，但有漏相，即名『相縛』(此護法論師說)三云，據行六度三輪之相(如行布施等六度時，起自想、他想、施等想，即是「三輪相」存於意中，由此不能度到彼岸)是為「相縛」。」
今此加行位菩薩，於能觀心上變似真如相，名為「少物」，以彼不能了知此為依他緣生，猶如幻事，以有所得故，能緣見分，諸心、心所，為此「少物」之所拘礙，不得自在故，謂此位菩薩，未遣「相縛」也。
(2)麤重縛
「縛」者，《瑜伽》八云：「令於善行，不隨所欲，故名為「縛」。」《雜集論》六喻云：「猶如外縛，縛諸眾生，令於二事，不得自在，一者不得隨意遊行，二者於所住處，不得隨意所作。」
何謂麤重縛？准《瑜伽》五十八文，「麤重縛」即一切有漏法，略有二種：1、漏麤重 ── 即見修惑種，阿羅漢等修道所斷。　2、有漏麤重 ── 即是煩惱習氣，阿羅漢、獨覺所未能斷，唯有如來，能究竟斷。
《了義燈》七本云：「麤重不同，略有五種：1、二障種子。2、二障習氣。3、二障現行。4、諸有漏種。5、一切有漏種及現行。又《清涼疏鈔》二十亦載：「麤重有三：1、現起麤重 ── 貪瞋癡等，令行者心無堪任故。2、種子麤重 ── 煩惱種子，障諸智故。3、麤重麤重 ── 實非煩惱，似煩惱故，如身子(即舍利弗)瞋習，畢陵慢習等。」
雖然諸說不同，然以「二障種子」為麤重，則是常義。
故《心要》九云：「麤重縛者，分別二障種子也。」
上來略釋「二縛」已竟。
《瑜伽》五十九載，如世尊言：「相縛縛眾生，亦由麤重縛，善雙修止觀，方乃俱解脫。」謂由善修止觀，能斷煩惱，故諸「相縛」皆得解脫，「相縛」脫故，諸「麤重縛」，亦得解脫也。
或問：此加行位菩薩，伏斷多少染惑？
答曰：《論》九載「唯能伏除分別二取，違見道故；於俱生者，及二隨眠，有漏觀心，有所得故，有分別故，未全伏除，全未能滅。」由上文可知： 　
1、全分伏者 ── 由自分別所起之二障現行，以修四尋思、四如實觀故，能全分伏除之。(以此分別二障之現行，能違「見道」故，今為入「見道」位，非先伏除之不可。) 　
2、少分伏者 ── 俱生起之二障現行，未全伏除(以地前道力微劣，失念之時，則俱生煩惱得起現行故。) 　
3、全未斷者 ── 分別、俱生二障之隨眠種子，全未能滅(以此位菩薩，雖是世間有漏智之至極，然仍未得無漏智故。)

出處 唯識三十誦研究(一一三)