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寄漚軒周一研討百法
四月三日(周一)要研討百法十一善法的無癡,可以從下列幾個方向研討!
(一)無癡的心所狀態是什麼?
(二)如何能達到無癡?(述記有可參考的資料)

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A 棟 9 樓

 
代貼裕堯兄問題回答:
簡老師的百法研究說：無痴一法特別注重明解這兩個字，學道之人最重要的就是隨時隨地保持清明照徹的智慧，這個清明照徹的智慧也就是般若智慧。
什麻是般若智慧？六祖說般若就是一切處所，一切時中，念念不愚常行智慧。這樣子就是行般若之行。為什麼？因為一念愚即般若絕，一念智即般若生，一念的清明照徹，般若智就出生。又說世人心邪愚迷造罪，口善心惡貪瞋嫉妒諂佞我慢、侵人害物，自開眾生知見。若能正心常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。
所以說清照徹的智慧就是能夠正心常生智慧、觀照自心。
講一個故事，再做為解釋，諸有智者，因於比喻得解。淳熙十四年，文殊菩薩所化身的戒闍黎，他駐錫寺廟的附近有一條叫做靈江的大河流，有龍潛居在裡面，常常化身成為老者來到寺廟聽大師講經。有一天大師說法完畢將要關門的時候，這位老者倚靠在大門求見，大師允許。老人恭敬的走到大師面前，伏在地上，不停的叩首，淚流滿面說：我以夙業的緣故久隨龍，現在幸好有這個緣分，值遇大師住世，乞求為開示法要，令我脫離苦趣。大師說：你求解脫，誰縛住了你。沒有人縛住我，只是帶業之身，不得度脫，雖然也是久聞正法，但是心裡面的迷惑仍然不能超離。大師於是為開示說，

心邪三毒縈緾，心正六通自在，心空一道清淨，心有萬境縱橫，成佛作聖，披毛戴角，皆是自心所為，非天所授。

老人聽完開示仍然是一臉的迷惑，不能解悟。大師於是又對他說，汝將何聽，你是以什麼來聽法的。
我以耳聽，大師說，耳聽增惑，何不以心聽，但能返觀自照，大光明藏悉得現前，諸惑自然消亡。老人承蒙啟發，頓明心地，伏地感謝，然後化作飛龍，潛伏西山脫骨而去。

「該帖子被 鍾清泉 在 2006/4/5 下午 04:14:19 編輯過」

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A 棟 8 樓

 
請問:
為什麼說:輕安一法，唯定地有，欲界中無?

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A 棟 7 樓

 
輕安生起的相狀,瑜伽師地論云:
瑜伽師地論
輕安生起相：
★先發如是正加行時，心一境性，身心輕安，微劣而轉，難可覺了。
★復由修習勝奢摩他毗缽舍那，身心澄淨，身心調柔，身心輕安；即前微劣心一境性身心輕安，漸更增長，能引強盛易可覺了心一境性身心輕安。

★謂由因力展轉引發方便道理；彼於爾時，不久當起強盛易了身心輕安心一境性。
★如是乃至有彼前相，於其頂上，似重而起；非損惱相。
★即由此相，於內起故；能障樂斷諸煩惱品心粗重性，皆得除滅。能對治彼心調柔性，心輕安性，皆得生起。由此生故；有能隨順起身輕安風大偏增眾多大種，來入身中。
★因此大種入身中故；能障樂斷諸煩惱品身粗重性，皆得除遣。能對治彼身調柔性，身輕安性，遍滿身中，狀如充溢。

★彼初起時，令心踴躍，令心悅豫，歡喜俱行，令心喜樂。所緣境性，於心中現。
★從此已後，彼初所起輕安勢力，漸漸舒緩。有妙輕安，隨身而行，在身中轉。
★由是因緣，心踴躍性，漸次退減。由奢摩他所攝持故；心於所緣，寂靜行轉。

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A 棟 6 樓

 
雪公在阿彌陀經義蘊,從修定得輕安,顯持名念佛殊勝:
★按雜集論謂：
(一)最初攝所緣。繫於內心。故曰內住。
(二)其次相續內緣心動漸細。等似於住。故曰等住。
(三)其三若念外馳。即復斂念。令其安住。故曰安住。
(四)其四經上三度。能令心不外散。常依所念而住。故曰近住。
(五)其五由於所緣色等散心起過患想。而調伏其心。令不流散。故曰調順。
(六)其六由於所起惡覺散心深見過患。而攝伏其心。令不流散。故曰寂靜。
(七)其七所有散心率爾起時。即便制伏。令不更起。故曰最極寂靜。
(八)其八於此精勤加行。無間無缺。相續安住勝三摩地。故曰專注一境。
(九)其九如是善修習故。不由加行。遠離功用。定心相續。離散亂轉。故曰平等攝。
●此九種行。初之四行。為一階段。
●從第五起工夫漸深。至第七又為一階段。
●

此後發起身心輕安。至第九而等持成矣。

●觀此則修止至第九行相。方入等持。或謂持名至一心不亂。即同等持。
●而等持既通定散兩位。實非深定。已操往生左券。較諸通途法門。難易判然。果能心念口誦耳聽。不必如止觀次第而進。一入手便直超等持矣。

「該帖子被 鍾清泉 在 2006/4/14 上午 10:10:33 編輯過」

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A 棟 5 樓

 
雪公在佛學問答,示人念佛以得輕安為妙:
雪公佛學問答：
★問：念佛之時，常起悲感，是何境界？（慧祝）答：此是至誠所感，悲心流露，雖是好象，但宜用定力抑制，使歸輕安為佳。
★問：念佛念六字念四字或快或慢有什麼關係？（周慧前）答：六字恭敬，四字方便，過快過慢皆非得宜。須心平氣和，不快不慢，能輕安為是。