孔子行年考（四） 梁濤
周敬王19年 魯定公9年（西元前501年）
〇孔子五十一歲，爲中都宰 孔子今年被任命爲中都宰，上任之後，在喪葬禮儀上進行了一番改革，“爲四寸之棺，五寸之槨，因丘陵爲墳，不封不樹”，據說一年以後取得一定的效果，四方諸侯紛紛效仿，不久孔子由中都宰升爲司空，又升爲大司寇。
【文獻】《禮記·檀公上》：“夫子治于中都，四寸之棺，五寸之槨。”《史記·孔子世家》：“其後定公以孔子爲中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰爲司空，由司空爲大司寇。”《孔子家語·相魯》：“孔子初仕為中都宰，中都魯邑制為養生送死之節，長幼異食、如禮年五十異食也，強弱異任、任謂力作之事各從所任不用弱也，男女別塗、路無拾遺、器不雕偽，無文飾雕畫不詐偽，為四寸之棺，五寸之槨，以木為槨因丘陵為墳，不封、不聚土以起墳者也。不樹，不樹松柏行之一年，而西方之諸侯則焉。魯國在東故西方諸侯皆法則定公謂孔子曰：「學子此法，以治魯國何如？」孔子對曰：「雖天下可乎，何但魯國而已哉‘學於此法以治魯國，何如？’孔子對曰：‘雖天下可乎，何但魯國而已哉！’”。於是二年，定公以為司空。乃別五土之性，五土之性一曰山林、二曰川澤、三曰丘陵、四曰墳衍、五曰原隰。而物各得其所生之宜，所生之物各得其宜咸得厥所。先時季氏葬昭公于墓道之南，季平子逐昭公死于乾侯平子別而葬之貶之不令近先公也。孔子溝而合諸墓焉。謂季桓子曰：「貶君以彰己罪，非禮也，桓子平子之子今合之，所以揜夫子之不臣。」由司空為魯大司寇，設法而不用，無姦民。】。行之一年，而四方諸侯則焉。定公謂孔子曰：
周敬王20年 魯定公10年 齊景公四十八年（西元前500年）
〇孔子誅少正卯 孔子擔任大司寇後，殺掉魯國大夫少正卯，並列舉了五條罪狀。據說三個月後，魯國男女別於塗，道不拾遺，達到了大治。
【文獻】《荀子·宥坐》：“孔子爲魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進問曰：‘夫少正卯魯之聞人也，夫子爲政而誅之，得無失乎？’孔子曰：‘居，吾語女其故。人有惡者五，而竊盜不與焉：一曰心達而險，二曰行僻而堅，三曰言僞而辨，四曰記醜而博，五曰順非而澤。此五者，有一於人，則不得免于君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足以飭邪營衆，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可以不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付裏乙，子産誅鄧析、史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也。《詩》曰：“憂心悄悄，慍於群小。”小人成群，斯足憂矣。’”《史記·孔子世家》：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，有喜色。門人曰：‘聞君子禍至不懼，福至不喜。’孔曰：‘有是言也。不曰“樂其以貴下人”乎？’於是誅魯大夫亂政者少正卯。與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于塗；塗不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予以以歸。”又見《孔子家語·始誅》、《說苑·指武》、《尹文子·大道下》。
【考辨】孔子殺少正卯事，後代儒家學者多懷疑有誤，其所舉理由有以下幾點：一，春秋時未有殺士的記錄，誅一大夫更非易事。二，其事不見於《左傳》、《國語》、《論語》、《子思》、《孟子》諸書，而僅見于《荀子》。三，此事可能出於韓非、李斯的虛構，爲以後“坑儒”的先聲。四，孔子指責少正卯“人有惡者五”與《荀子·非十二子》相近，少正卯或可能爲十二子的化身。五，孔子主張“爲政焉用殺”，而此舉與其主張明顯不符（見崔述《爲魯司寇下》，《洙泗考信錄》卷二；錢穆《孔子行攝相事誅魯大夫亂政者少正卯辨》，《系年》第25頁）。
按，以上唯第五點較有說服力，但實際生活中的人物顯然要更爲複雜，且有所謂“義刑義殺”之說，故此事真僞難以遽定。退一步講，即使孔子真地殺了少正卯，也需以歷史的眼光作具體分析，而不應把它看作孔子身上抹不去的汙迹，而竭力爲其辯護，故暫列於此。
孔子爲魯司寇，還有以下幾條，一並列於此：
《荀子·宥坐》：“孔子爲魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別。其父請止，孔子舍之。季孫聞之，不說，曰：‘是老也欺予，語予曰：‘爲國家必以孝。今殺一人以戮不孝，又舍之。’冉子以告。孔子慨然歎曰：‘嗚呼！上失之，下殺之，其可乎！不教其民而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也，罪不在民故也。慢令謹誅，賊也；今生也有時，斂也無時，暴也；不教而責成功，虐也。已此三者，然後刑可即也。《書》曰：“義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。”言先教也。’”又見《孔子家語·始誅》、《韓詩外傳》卷三第二十二章、《說苑·政理》，文辭有詳略的不同。
《孔子家語·好生》：“孔子爲魯司寇，斷獄訟，皆進衆議者而問之曰，子以爲奚若，某以爲何若，皆曰云云如是。然後夫子曰，當從某子幾是。”又見《說苑·至公》。
《呂氏春秋·先識覽第四·樂成》：“孔子始用於魯，魯人鷖誦之曰：‘麛裘而韠，投之無戾；韠之麛裘，投之無郵。’用三年，男子行乎途右，女子行乎途左，財物之遺者，民莫之舉，大智之用，固難逾也。”此事又見《孔叢子·陳士義》，文辭稍有不同。
《墨子·非儒下》：“孔某爲魯司寇，舍公家而封季孫。季孫相魯君而走，季孫與邑人爭門關，決植。”
《孔子家語·相魯》“初，魯之販羊有沈猶氏者，常朝飲其羊以詐市人；有公慎氏者，妻淫不制；有慎潰氏者，奢侈逾法；魯之鬻六畜者，飾之以儲價。及孔子之爲政也，則沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏越境而徙。三月，則鬻牛馬者不儲價，賣羔豚者不加飾，男女行者別其途，道不拾遺，男尚忠信，女尚貞順。四方客至於邑者，不求有司，皆如歸焉。”此事又見《荀子·儒效》、《新序·雜事一》及《新序·雜事五》，文辭有詳略的不同。
《孔子家語·曲禮子貢問》：“孔子爲大司寇，國廄焚，子退朝而之火所，鄉人有自爲火來者則拜之，士一，大夫再。子貢曰：‘敢問何也？’孔子曰：‘其來者亦相吊之道也，吾爲有司，故拜之。’”
《呂氏春秋·離俗覽第七·舉難》：“季孫氏劫公家，孔子欲諭術則見外，於是受養而便說，魯國以訾。孔子曰：‘龍食乎清而遊乎清，螭食乎清而遊乎濁，魚食乎濁而遊乎濁。今丘上不及龍，下不若魚，丘其螭邪。’”
《孔子家語·子路初見》：“孔子爲魯司寇，見季康子，康子不說。孔子又見之，宰予進曰：‘昔予也嘗聞諸夫子曰：“王公不我聘則弗動。”夫子之于司寇也，日少而屈節數矣，不可以已乎？’孔子曰：‘然。魯國以衆相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，則將亂矣。其聘我者，孰大於是哉？’魯人聞之曰：‘聖人將治，何不先自遠於刑罰。’自此之後，國無爭者，孔子謂宰予曰：‘違山十裏，蟪蛄之聲，猶在於耳，故政事莫如應之。’”又見《說苑·政理》，文辭稍有異
《孔子家語·禮運》：“孔子爲魯司寇，與於蠟。既賓事畢，乃出遊於觀之上，喟然而歎。言偃侍，曰：‘夫子何歎也？’孔子曰:‘昔大道之行，與三代之英，吾未之逮也，而有記焉。大道之行，天下爲公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，矜寡孤疾皆有所養。貨惡其棄於地，不必藏於已；力惡其不出於身，不必爲人。是以奸謀閉而不興，盜竊亂賊不作，故外戶而不閉，謂之大同。今大道既隱，天下爲家，各親其親，各子其子。貨則爲已，力則爲人。大夫世及以爲常，城郭溝池以爲固。禹、湯、文、武、成王、周公由此而選，未有不謹於禮。禮之所興，與天地並。如有不由禮而在位者，則以爲殃。’言偃複問曰：‘如此乎禮之急也？’孔子曰：‘夫禮，先王所以承天之道，以治人之情，列于鬼神，達於喪祭鄉射冠昏朝聘。故聖人以禮示之，則天下國家可得而正矣。’”又見《禮記·禮運》，未說明是何時事。
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十月十七日(周一)論語研討題目
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