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依唯識學如何說明大腦的功能?
人們多以大腦主思慮,故中國字的思,上半部的田就是指腦!

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阿彌陀佛

「該帖子被 張世璿 在 2005/12/12 下午 07:40:22 編輯過」

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謹摘錄龜山白衣王恩洋著「八識規矩頌釋論」之「愚者難分識與根」一段，供眾參考!

釋曰：
以諸愚者，難分根識各不同故。根識不同云如何等?曰，根是色法，識是心法，色雖極淨，能映攝餘影，而無覺知，不能了別。心以覺知為性，故能了別諸塵。此二法既不同，云何可言根即是識也?且如近世心理學者，依據生理學解剖眼等，謂眼珠構造，如照像機，能攝外境色影，使達視神經網，色影既現於視神經網，即由視神經而起紅黃方圓等感覺，是為視覺。即由此理，證知視覺不外視神經之作用，即不外眼根之作用耳。視覺如是，聽覺等亦然。故除眼耳鼻舌身，別無眼等識。既五識非有，意識亦無。思惟，記憶，運動，知覺，即大腦小腦延髓脊髓之用故。由是可知，除身體外，別無心識。身體者，物質所成，即是可知世間唯，別無心也。心者，身之作用。身者，物質之有機體。由物成身，由身起識，故知心是身用，即物質之用。由是世間，但有物耳。是為唯物論者之說。彼說不然。
且依眼珠視神經證眼識無者，理且不然。彼依照像之理說視覺者，今且以照像之理為難。眼球眼珠，既同照像機，視神經等於攝影片，則當了知，外實物相所有光線，經過像機而投現於攝影片時。左右上下無不倒置。若爾，神經網上所起影像，亦應左右上下無不倒置。若爾，所起視覺，應與實物上下左右皆不相符。然而吾人眼識所見，與外實物，非不相符。是故眼識所見，非即神經網上之所現像。又神經網面積至小，彼所現像應不逾於後神經網。然眼識所見，山河色相，大乃無量。故眼識所見，非彼網像。又神經網在眼珠後，所見色像，應在眼腔以內，即在身內。然眼識所見，非在身內，乃在身外。故知眼識所見，非即網相。由是三義，眼識所見相，上下左右與外色不相符故，相量廣大逾身量故，又不在身內在身外故，故知非即視神經網所現境相。相既非神經網相，當知覺亦非視神經起覺。能覺所覺，不相離故。不應所覺相超越神經網像，而彼能覺乃周神經體。由是可知，此視神經網，但等眼根，由彼能映外色影故，由斯刺激眼識生起。眼識生巳，自變相分，似根上影，反應外色，與外色相應。識所視相，蓋但藉彼根上影相增上所生，而與外境相應之色。如是色相，既非眼根上相。亦非即外色相，而是眼識自所變起。非即根上相，巳如前說。彼相左右大小內外與識所見相種種不符而可了知。所以非即外色者，緣識所現色雖不局於根量，而隨眼根扶塵，即眼球等形體凸凹現色各殊，視有遠近故。又由目有翳者，所見毛輪髮蠅種種翳相，皆與外色不相符故。又隨人身所處位置左右上下前後遠近種種不同，各人所見外色形量明暗等即異故。是知識所見色相，亦非即外境色相。而乃藉於根上影相擴大舒放令符外境，眼識自身所另變者。即以是義，唯識道理，既不許根即識，又不許識親緣外境。眼識見相，但以根為增上緣，以外色為疏所緣緣，自識所變藉彼二緣所起之色乃親所緣緣耳。既識親所緣緣為識所變，由斯故說境不離心，萬法唯識。徵於眼識見相，而可了知。又眼識親所緣色，唯是識相分，能見彼相則為見分。見相所依，曰自證分，能證見分所起相覺，故此自證分名為識體。見相二分，為識體用。見是能緣，相是所緣。能緣所緣，皆不離識，是故見相渾然一體。(此渾然一體之理，西方心理學者如翁德等亦有是說。)既渾然一體，故不可說色體在外，識在內身。彼為照像論者，說神經所覺即網上像，既違實相，設謂神經在身內而遠照外，則亦與事實全乖。以能所緣渾然一體不相離故。由是可知，識所見相，既不局於神經網，彼能見識亦不局在內根，乃超根，非形量物。(以非色故，)而卷舒無礙，體量無方，隨所變現色量大小以為量者也。是故識不住於外境，以必依根起故。亦不住於內身，以所變相不住於根故。而乃隨緣生起，遍往所緣，實無所住者也。必如是思，乃了知識。否則所說都無是處。此愚者所以難分識與根者也。
……
阿彌陀佛

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B 棟 7 樓

 
前世記憶仍能延續留存到下一世?
1 為何可藉思考想起昨日、去年、十年前…之事，剛出生者卻不能想起臨終前之事？
2 記憶屬意識之作用，意識五無心位皆斷，為何睡醒、昏厥後能記憶！死後不能記憶？
3 故記憶不能至下一世！

如理正論：意法為縁生意識－心法亦須藉色法而生
1意根每世皆同
2法塵不同（法塵藉五塵而生、五塵藉五根而生）
3 每一世之五根皆不同
故孟婆湯：乃外教以為意識不滅、為了貫串三世輪迴所施設之法！
佛法：命終意識斷滅。
1中陰身：取原色蘊細微四大為身、生起意識故有前世記憶
2投胎時：前世意識永断。此世意識須待胎中五勝義根生起，方能有六入、生起六識！為一全新之記憶──重新學習、只能了知此世。
3累世業種：則存於第八識，待緣流注、異時異類而熟！

※此一誤解，連淨空法師於所提字「玉曆寶鈔」（和裕出版社2004年）、江逸子老師於其新畫傳皆不能辨其非！

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B 棟 6 樓

 
另附：由12因緣證明-1有生死本際，「故有獨覺」於無佛世證涅槃、不入斷滅
2出生五根、感受六塵成新之意識
三、緣起：無常－觀因緣法、自知：有涅槃本際（註37），滅無明煩惱入涅槃。
1流轉10因緣－老死緣生、生緣有…名色緣識、識緣名色，齊識而返、不能過彼，祇能前推至識為止；每一世皆由受精卵（羯羅藍位之識名色互緣）開始、出生五根、感受六塵…愛取有而至下期生命開始（名色互緣）…生生不息、不停流轉…。自己證知有與名色（十八界）共存之本識（名7：六識、意根，色法11：六塵、五色根）知有名色本、名色依之本識、為生死輪迴之根本因！智慧較阿羅漢深利！
四、獨覺：出於無佛之世，觀因緣法、自知：有涅槃本際。
1觀外法：花開花落、有果必有因，因還有因、沒有根本因
2觀內法：依流轉10因緣、自知有根本因、本際。依還滅12因緣、滅無明煩惱入涅槃。能了生死，但無度眾生、攝受弟子，不能說佛法。

14《央掘魔羅經》卷2：「聲聞緣覺人，不知摩訶衍，趣聞菩薩香，恐怖亦如是。」《大愛道比丘尼經》卷1：「乃願摩訶衍不可思議事。…阿羅漢辟支佛尚不能及知。何況諸天釋梵也。」
40《根本說一切有部毘奈耶》卷6：「汝諸苾芻於往昔時無佛出世。有獨覺聖者出現世間。哀愍貧窮自常受用弊惡衣食。]猶如麟角唯一福田。」

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B 棟 5 樓

 
前世的意識種子，落於第八識，成為「記憶」，今世的「新」意識，除新熏外，寧不從八識舊種現行？若仍從八識舊種現行，豈非「記憶」從前世延至今世！


印祖的上海護國息災法會法語中兩個公案：

「如清乾嘉間，有三禪僧，為同參，死後，一生江蘇，為彭文章，一生雲南，為何桂清，一生陝西，為張費，三人，唯彭記得前生事。後入京會試，俱見二人，遂說前生為僧事。二人雖不記得，一見如同故人，成莫逆交。殿試，彭中狀元，何榜眼，張傳臚。彭也放過主考學臺，然頗貪色，後終於家。何作南京制臺，洪楊反，失南京，被皇上問罪死。張尚教過咸豐皇帝書，回回要反，騙去殺之。」

「又蘇州吳引之先生，清朝探花，學問道德相貌俱好。民十年，朝普陀會余，自言伊前生是雲南和尚。以燒香過客，不能多敘，亦未詳問其由。十一年，余往揚州刻書，至蘇州一弟子家，遂訪之，意謂夙因未昧。及見而談之，完全忘失了，從此永無來往。迨十九年，余閉關報國寺，至十一月，彼與李印泉、李協和二先生來。余問，汝何以知前生是雲南僧。伊云，我二十六歲做一夢，至一寺，知為雲南某縣某寺，所見的殿堂房舍，樹木形狀，皆若常見，亦以己為僧。醒而記得清楚，一一條錄。後一友往彼作官，（張仲仁先生，尚知此人姓名。）持去一對，絲毫不錯。余曰，先生已八十歲，來日無多，當恢復前生和尚的事業，一心念佛，求生西方，庶可不負前生修持之苦功矣。伊云，念佛什麼希奇。余曰，念佛雖不希奇，世間無幾多人念。頂不希奇的事，就是喫飯，全世界莫一箇人不喫飯，此種最不希奇的事，汝為什麼還要做。伊不能答，然亦不肯念。伊問二位李先生，君等念否。答曰，念，伊仍無下語。至十二月三十夜，將點燈時去世，恰滿八十歲。」

「該帖子被 彭崇志 在 2005/12/27 下午 08:11:27 編輯過」

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落於第八識，成為「記憶」，今世的「新」意識，除新熏外，寧不從八識舊種現行？若仍從八識舊種現行，豈非「記憶」從前世延至今世！
答：廣義：一切皆由八識舊種現行、則不需論
狹義：八識體性、需分別之
──記憶：乃六識思維所得－可加以推敲思維
種生現：隨業縁而運作－唯是現量、於六塵之外
──維摩結经：知是菩提、了眾生心行故
不會是菩提、諸入不會故

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B 棟 3 樓

 
種生現為何會於六塵之外，果如此，六塵現行非從種生乎！

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B 棟 2 樓

 
前五識非恆非審
第六識審而非恆
第七識亦恆亦審
第八識恆而非審
能保藏善惡無記種子者,必須體唯無記,而且恆常不斷現行,
第七識(意根)是亦恆亦審,雖然恆常不斷,卻恆審執著我相,沒有"所藏"薰種的功能!
唯有第八識無記性不審,又恆常現行,所以有:能藏,所藏,執藏!名符其實的藏識!

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1第七識「亦恆亦審」──＞「亦恆亦審但有斷時」（A七識於無餘涅槃斷滅
B七識亦念念生滅、無始相續）
2 種生現為何會於六塵之外？──＞自類相續故：內六塵乃六識之相分故
種：十八界舊種、皆自類相續故
3十八界舊種：恆不與第八識相應－如心经「無眼耳鼻舌身意、…」
是故空中－真心之中。
無五蘊。
無十八界－無十一色法、七識妄心（見聞覺知---）。
1前六－清楚明白了別六塵 2第七識－處處做主
無十二因緣－法非因緣非自然。緣起乃世俗諦非勝義諦
亦無十二因緣盡
無四諦－沒有生死流轉、修道還滅。
無智亦無得－是何境界？有什麼？什麼是空？
4勝鬘經：「自性清淨難可了知、自性清淨而有染污亦難可了知！」
唯有 1 真見道－證「唯識性」、方可起修「唯識相」－＞相見道
5 如是二心初心難：故需一心求－「真見道」：
憶佛念佛，現前當來、必定見佛、去佛不遠、不假方便，自得心開－不假何方便？何心得開？

「該帖子被 林振煌 在 2005/12/29 下午 06:44:12 編輯過」

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真見道：何心見？
念佛：誰在念佛？
自淂心開：何心開？

「該帖子被 林振煌 在 2005/12/30 上午 09:18:50 編輯過」