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依唯識學如何說明大腦的功能?
人們多以大腦主思慮,故中國字的思,上半部的田就是指腦!

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A 棟 9 樓

 
學生淺見如下：
近代科學唯物論專門研究人的基因、大腦、心理生理方面等，並提出所謂「心」，不過只是人的「腦部及其作用」而已。所以一個人說他很「傷心」，其實不過是因為受外在刺激傳達到腦部，而腦部回傳給他的情緒作用而已。學生以為，腦部雖然主導身體的機能運作，且腦部損壞，身體機能必受影響；但是有沒有可能腦部乃至整個身體，只不過是「心」賴以發動的媒介而已。譬如說思考，心藉著腦部發動其思考的功能；若一個人腦損(如植物人或智能障礙)，則無法思考或思考能力淺弱。
但是所謂的「發菩提心」、「覺悟」，這是腦部的功能嗎？若不是，那又該如何解釋呢？
以上純屬討論，若有失言，還請見諒。
學生 文學 和南

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A 棟 8 樓

 
嗯！這倒有點像依根(大腦類似淨色根,身體則是浮塵根)，緣塵，發識(心)。

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A 棟 7 樓

 
証唯識性,在初,親見八識所顯之真如性,轉依真如歷緣對境起後得智
達唯識相,在後,入地心起修百法明門,滿地心後入二地起俢千法明門---
故五重唯識觀,乃起俢之本!

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A 棟 6 樓

 
實義「發菩提心」－觸發、發現。根本之菩提真心－轉依真心-究盡涅槃
覺悟－1証唯識性（明心）－六七初轉－轉依真如無分別－妙觀察智、平等性智
2 八地-------------------六七中轉
3 佛地—觸地明心、睹星見性-- 六七上轉
－五八果上圓
故覺悟乃六七-証唯識性（明心）後轉變而得、亦是妄心之初轉
妄心-前五凈色根在大腦（生內五塵）--根塵 觸 生前五識
-第六根及第七識(生法塵)---- 根塵 觸 生第六識----分別計度
-第七-審而不恆-----------------------------------------------處處做主
真心-遍一切時、處、地--恆而不審---在何處？
--參淂即是証唯識性，起修唯識相，通達位即入初地
入地心起修百法明門, 通達即滿地心後入二地心---
二地心起修千法明門------

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A 棟 5 樓

 
【心王】

　萬法都是從心中生出來的，心就是萬法之王，故稱心王。

FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】

【心所】

　（術語）心所有法之略。為心王之所有，而有貪瞋等別作用之心法也。小乘俱舍有四十四法。大乘唯識有五十一法。(參照:五位)

FROM:【丁福保《佛學大辭典》】

【心所】

　心所有法的簡稱，也就是為心所有的各種思想現象，共有五十一法，即遍行五，別境五，善心所十一，煩惱六，隨煩惱二十，不定四。
　　┌遍行（觸、作意、受、想、思）────────────────五┐　
　　│別境（欲、勝解、念、定、慧）────────────────五│
心　│善心所（信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無痴、輕安、不放逸、　　│
所─┤　　　　行捨、不害）───────────────────十一├五
法　│隨煩惱（貪、瞋、痴、慢、疑、惡見）─────────────六│十
　　│　　　（忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、　│一
　　│　　　　不信、懈怠、放逸、昏沈、掉舉、失念、不正知、散亂）─廿│
　　└不定（睡眠、惡作、尋、伺）─────────────────四┘

FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】

【思】(支配各種心理與行為的原動力)
　（術語）心所法名，俱舍七十五法中十大地法之一。唯識百法中五遍行之一。梵語指底Cint，以使心造作之作用而名。俱舍論四曰：「思謂能令心有造作。」唯識論三曰：「思謂令心造作為性，於善品等役心為業。」大乘義章二曰：「思願造作名思。」梵語雜名曰：「思，指底。」
FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
又
【遍行】
　指心所的遍行，有的心所，遍於善惡無記三性，遍於三界九地，遍於有漏無漏，世出世間，遍與八識心王相應，因為遍於上述四者，所以名遍行。遍行心所有五種，即作意、觸、受、想、思，此五種皆與五識心王，初念相應。
FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】


阿彌陀佛

「該帖子被 張世璿 在 2005/11/27 上午 07:52:12 編輯過」

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A 棟 4 樓

 
恭錄簡老師所著＜唯識簡介＞中之＜唯識名義＞一段

唯識名義　 作者：淨常


　　我們研究唯識，先應明白唯識二字的含意，蓋因讀佛經之困難，起初即在不了解名字之定義，故隨處生障。若名義了解，則亦勢如破竹，實無難事。今依唯識論典所言。唯識之名義，簡介如下。文分二大段，先明識義，後明唯義。識之意義為何？
　　第一：識並非有質礙之物，但指功能－唯識論言，識有三名，即心、意、識。此三皆指功能，都無質礙，與一般人所言之肉團心或腦筋，截然不同。心是積集義，意是思量義，識是了別義。以上三名，八識皆得通說，各有上述之三種功能。若隨勝顯，則唯獨第八名心，集諸法種起現行故。唯獨第七名意，恆審思量第八為自內我故。前六名識，了別色聲等六塵粗顯境故。
　　又此八識，一概稱之為「能變」，所謂「能」即勢力生起，運轉不居，所謂「變」即生滅如幻，無有實性。總而言之，所言「識」者，不過一能變之功能，不居之幻相而已。
　　第二：識並非局限於根身，乃交遍於法界－前謂識與腦筋、肉團心截然不同，不但是一無質礙，一有質礙而已。尤其重要者，乃在於識交遍於法界，而腦筋、肉團心則只局限於根身。或問：如何證明？答曰：譬如吾人遊山玩水，所見至遠，所聞至廣，凡所見聞之處，都是眼識、耳識及意識之所在。試想：此所見聞者，在腦府內？抑在腦府外？腦府大小僅數方寸，與所見聞者比較，如爪上塵與大地土，其非腦府之能力所及，抑奚待言？
........................

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A 棟 3 樓

 
【扶塵根】

　（雜語）扶又作浮。五根之外形眼可見者。是為扶助正根之五塵，故謂之扶塵根。又此塵根為浮虛之法，故謂之浮。此扶塵根為所依，別有淨色之眼耳根等，此謂之正根或勝義根。有發識取境之實用也。

FROM:【丁福保《佛學大辭典》】

【淨色根】

　又叫做勝義根，乃五根的實體，依之則有發識取境的作用，為四大種所成，今所謂之神經，彷彿似之。

FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】

阿彌陀佛

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【心】

　（術語）阿賴耶識之別名。心有積集，集起二義。阿賴耶識為集諸法種子又生起諸法者，故名曰心。唯識論三曰：「或名心，由種種法，熏習種子所積集故。」述記三末曰：「梵云質多，此名心也。即積集義，是心義，集起義，是心義。以能集生多種子故，說此識以為心。」唯識論三，述記三末，了義燈四本，揭數多之異名也。

FROM:【丁福保《佛學大辭典》】

【意】

　唯識學的第七末那識，華譯為意，思量之義，恆審思量第八阿賴耶識為我，有思考、辨別、判斷、分析、綜合等的作用。

FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】

【識】

p1431
瑜伽一卷十頁云：識、謂現前了別所緣境界。
二解　瑜伽六十三卷十二頁云：餘識、名識。謂於境界，了別為相。
三解　集論一卷十二頁云：何等為識？謂六識身。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
四解　無性釋一卷十五頁云：了別境義故者：是能取境似境現義。此釋識名。

FROM:【朱芾煌《法相辭典》】

阿彌陀佛

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【色法】

　指一切有形的物質。

FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】


【色法】



　　第三、色法，略有十一種：一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色、七聲、八香、九味、十觸、十一法處所攝色。心心所所變相分，皆名為色。今且約內五根外六塵故，但略有十一種也。
　　一、眼、耳、鼻、舌、身五根，皆第八識相分，而各有二：
　　　一者勝義五根　勝義五根，即八識上色之功能，以能發識，比知是有，非他人所能見知。
　　　二者浮塵五根　浮塵五根，即勝義五根所依托處。乃四大之所合成，眾生妄計以為我身，實與外之地水火風，無二無別，均是第八識相分耳。
　　二、就此第八識所變依正二報之相，眼色緣之，即名為色。此色即是眼識相分，乃托第八識之相分以為本質，自於識上變相而緣，喻如鏡中之影，未嘗親緣本質色也。
　　三、依正二報，動則有聲，耳識緣之，自變聲相。
　　四、依正二報，具香臭氣，鼻識緣之，自變香相。
　　五、依正二報，具甜淡等六味，舌識緣之，自變味相。
　　六、依正二報，具冷暖堅潤等觸，身識緣之，自變觸相。
　　七、五塵落謝影子，并及表、無表色、定果色等，惟是意識所緣相分，名法處所攝色。蓋法處所攝有二：一者心法，即五十一心所是也。二者色法，即意識所變相分是也。然五十一箇心所，亦各自變相分。其所變相，隨於心王，攝入六塵，故除此十一色法，更無他色可得，則知色惟心王心所二者所現之影明矣。
FROM:【明，楊卓《佛學次第統編》】

南無阿彌陀佛

「該帖子被 張世璿 在 2005/12/28 下午 01:35:55 編輯過」

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小腦若主記憶,當人死色身壞去時,何以前世記憶仍能延續留存到下一世?
故記憶與思惟皆是心法,不是色法!