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陳甘煌

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2024-5.4圓通章文句:諸佛乃眾生心內之佛…乃至華開見佛之類是也。
2024-5.4圓通章文句:諸佛乃眾生心內之佛…乃至華開見佛之類是也。

鍾老師課前勉勵
末學延續上個月，這是基本的學習態度，如果沒有改變參加在多次的研討、聽經，那都是枉然的。我們上個月有提到很多的學習都是無效的學習，你聽了很多經，研討很多次，但是到後來都是變成歸零。什麼原因?今天大家根據這個跟大家一起來共勉，其實我們要學一樣東西要能夠堆疊上去，學一次就增益一次，學兩次就增益兩次，不會學了，都全部歸零，變成漏器，而且越盛越多，就是你裝這個水，裝一次，和裝兩次，裝三次、裝四次，越裝越多，你的水非常可觀，效果就會出來了。那我們學習上怎麼能夠增益呢?其實我們看古來的祖師大德他們的方法就是哪兩個字?這兩個字就是【重複】。你做任何事，如果沒有重複，一切都是歸零。什麼叫【重複】呢?孔子說你一定要【學而時習】，那就是重複啊!不要說學了一次，完全不重複。你學了一次沒有重複，那就是歸零。學了以後，不斷的重複學習，我們就不會變成漏器，你裝的水，每次都能增加一點。【溫故】，溫習舊的東西，人家學得很有經驗，才會講這個老話。所以我們學一樣東西沒有【溫故】的，少了【溫故】的功夫，大概是歸零。第三個【月無忘其所能】，每個月都要複習，能夠把學過的東西，長期重複，學東西就不會永遠歸零。所以我們看善導大師教我們專修念佛法門，他有四個修。
第一個修叫【恭敬修】，什麼叫【恭敬修】呢?就是不簡內外明暗皆須真實，這個就是重複啊!不簡內、不簡外、不簡明、不簡暗，都要真實的修，這叫【恭敬修】。內外明暗怎麼修呢?內也這樣修，外也這樣修，明也這樣修，暗也這樣修。
第二個叫【無餘修】，你專門選這個來學，其他的不要夾雜，這個是很有經驗的人才會講的話。我舉一個比如我們解和行來講，解就是這一部經論，從頭到尾學一遍。學過以後，再從頭到尾學一遍，不要打妄想想學別的東西，這樣的修是不斷的重複，這樣不斷地重複，你這部經論就會熟之又熟。所以慢慢有增益起來了，不管是悟性，或是記性，就能重複累積起來。
第三個叫【無間修】，沒有間斷的修，就是不斷的重複，每天都這樣不斷地重複，不要輕易地間斷。每天都不間斷，重複的修，久而久之以後，這樣的一部經論，或者修行方法，你的能力就有功力出現。所以我們一般人學，為什麼沒有功力啊?因為學了都歸零，當然沒有功力，所以要【無間修】。
第四個叫【長時修】，不是一個月修一次而已，或者學一個月就夠了。一年到頭，年年月月都這樣修，所以年年月月都在重複啊!所以修念佛法門也是這樣，每天都是這樣重複，每天定的課程，每天都這樣重複，你修一年就有一年的功力，修兩年就有兩年的功力，所以我們學習東西少了【重複】這兩個字，就是一無所有，而且一事無成。學再多，聽再多都是一事無成。
所以其實你花一點的小功夫，一點點的心思，重複去複習，【學而時習之】，【溫故知新】，【月無忘其所能】。如果能這樣常常重複學習，我們不管【解】，還是【行】，那個隨著時間的推進，學習的效果就看的出來了，這個對自己幫助非常大。

師姐:圓教的觀是【一心三觀】，即空即假即中，空假中一而三，三而一。
講念自佛，他是用【一心三觀】，觀一切法都是如來藏所現的。所以藕祖註解講觀【六根皆如來藏。】其實六根就包括一切法，所以觀一切法是如來藏。
念他佛，圓教能一即一切，佛的境界是實相的境界，他能一即一切，觀任何一法都具足一切法，萬法皆如。
自他俱念，他必須先懂理，圓教的理就是觀一切法皆如來藏，就是觀心、佛、眾生三無差別，而且自他不二。因為心、佛、眾生三無差別，而且自他不二，所以【眾生是諸佛心內眾生，諸佛是眾生心內諸佛。】觀身實相，任何一法都具足如來藏的本體。佛是證到如來藏，那他本身就是實相。前面講他大開圓解，看到本性，接下來託他佛顯自佛。因為【全繇性具三德。成彼諸佛果上三身。觀彼諸佛果上三身。即發自心本有三智。】，就是托他佛證到實相的果佛，來念他佛，就能托他顯自性佛，這稱為自他俱念。
 鍾老師提問:【諸佛乃眾生心內之佛。眾生乃諸佛心內眾生。】是什麼?
老師答答:
【淨然沙彌化念佛疏(靈峰蕅益大師宗論卷第七之一)】
自他俱念者，了知心佛眾生，三無差別。眾生是諸佛心內眾生，諸佛是眾生心內諸佛。托彼果上依正，顯我自心理智。如觀經云，是心作佛，是心是佛。由我心性本具功德不可思議，諸佛果中威力不可思議，故感應道交，自他不隔，極果圓因，稱理映發。如永明壽，楚石琦所修法門，即其證也。
瑞娟老師筆記:
【心、佛、眾生】經云：「心佛及眾生，是三無差別。」蓋心即是佛，佛即是生，諸佛心內眾生，念眾生心中諸佛也，故云一體。《彌陀疏鈔》
心佛眾生一體之圓頓法義，出自《華嚴經》，意謂諸佛與眾生及真如妙心，此三者平等無差別，以諸佛與眾生同一自性清淨心。故《華嚴經》云：「如來成正覺時，於其身中，普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃。」皆同一性，所謂無性。以佛所證，即眾生本覺真心。
既然此一性無性之心性，乃眾生與佛平等共有，不偏屬佛，亦不偏屬眾生。若以心性屬彌陀，則眾生乃彌陀心中之眾生；若以心性屬眾生，則彌陀乃眾生心中之彌陀。以彌陀心內之眾生，念眾生心中之彌陀，如子憶母，慈母當即攝取不舍。正由生佛一體無二，故法爾感應道交，成辦往生淨業。
老師答:
【大乘起信論裂網疏卷第四靈峯蕅益沙門智旭述】
故約佛言。則一切眾生。並是佛心內之眾生。以佛心竪窮橫遍更無外故。約眾生言。則一切諸佛。並是眾生心內之佛。以眾生心竪窮橫遍。更無外故。約我只今現在介爾心言。則一切佛。一切眾生。並是我心內之佛生。以現前介爾之心。竪窮橫遍。更無外故。是謂心佛眾生。三無差別也。
嘉哲老師答:
萬法唯識現，十方諸佛是我們心識所變現的。在佛這邊，他已經成佛了，他萬法唯心造，他的真如本性變現出一切眾生。所以在六道眾生會變現十法界，所以人道變現的佛是我們變現的諸佛。
鍾老師答:引用【大乘起信論裂網疏卷第四靈峯蕅益沙門智旭述】
就眾生來說，諸佛是眾生心內之佛，所有諸佛都是眾生心內的佛，因為眾生的性豎窮橫遍更無外故。眾生的性豎窮橫遍，大而無外，小而無內，縱的來講無窮無盡，橫的來講也無窮無盡，所以每一尊佛不在我們眾生心外。你如果懂這個道理，你就可以知道說:【我們念佛，佛為什麼會和我們感應?】因為佛在我們心內。這個於實德能法深忍樂欲，這個實法就是要相信。因為我們眾生的心豎窮橫遍，所以每一尊佛不在我們眾生心外，都在眾生心內，所以我們一念阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，我們心內的佛都會相應啊!因為在我們心中啊!
第二個【眾生乃諸佛心內眾生。】就佛來說，所有的眾生是佛心內的眾生。所以他的道理也一樣，佛心豎窮橫遍更無外故，所以佛心大而無外，小而無內。所以我們沒一個眾生離開佛的心。所以我們在這邊的娑婆世界念佛，念阿彌陀佛，我們馬上就能和阿彌陀佛感應，因為我們就在他身體裡面。

 鍾老師又提問:藕益大師先舉這兩條【諸佛乃眾生心內之佛。眾生乃諸佛心內眾生。】要說什麼?有什麼道理?和自他俱念有什麼關係?
 鍾老師:藕益大師寫這個有他的邏輯，他的文字要堆到自他俱念。他寫這兩條要幹什麼?
 周老師有一個問題:有關【諸佛乃眾生心內之佛。眾生乃諸佛心內眾生。】這是藕祖給出一個說明，這是我們凡夫眾生只有開悟，沒破見思惑，這句話只是知道這樣一個理。所以我的問題是說:我們修行到某一個位階，某一個程度以後，心中才會真正生出【諸佛乃眾生心內之佛。眾生乃諸佛心內眾生。】，也才會自他俱念。是我們要接受強信這句話，而不是我們內心感悟出這句話。
鍾老師答:念自佛、念他佛、自他俱念，我們已經研究過，但忘掉了。什麼叫念自佛?什麼叫念他佛?什麼叫自他俱念?在哪個段落，我們有學過?【明境通別】，藕益大師有明確的說明什麼叫念自佛?什麼叫念他佛?什麼叫自他俱念?這些材料，你如果要研討要隨身攜帶。誰能夠自他俱念?像我們歷代祖師，永明大師、楚石大師，甚至藕益大師都是能自他俱念的。他們有什麼本事?周老師剛才問得很對啊!我們現在只是知道而已，但是他有規定得很嚴格，要先開圓解，圓解就是清楚知道【心、佛、眾生三沒有差別】，這個我們這階段哪有清清楚楚?我們知道自己本性就不錯了。怎能還知道別人的心怎麼一回事?我們根本沒這能力啊!所以要知道大開圓解後，會看到本性。看到本性以後，了了知道我們眾生的心，還有佛，還有眾生，三無差別。所以這時自他不二，自他本來就不二。所以這時才能念他佛來顯本性。所以你這些基本道理懂了，你再來看這一段就是這樣，【成彼諸佛果上三身。觀彼諸佛果上三身。即發自心本有三智。】，你這樣才看得懂，為什麼叫自他俱念?
甘煌老師答:
我舉一個例子，我們常常看到一幅畫，這幅畫是心，但是裡面有十法界。就是一個心裏面有十法界。眾生的心有十法界，佛的心是不是也有十法界?眾生的心跟佛的心是一個心，還是兩個心?(大家答:一個心。)眾生跟佛有什麼不一樣?佛是覺，很清楚，他整個心性都開發出來了，隨時要變現什麼法界就是什麼法界，他要救度什麼法界，就救度什麼法界，這個就是佛。眾生的心，那心有十法界，清不清楚?不清楚，迷了，名相清楚，誰研究了以後清楚?大開圓解的人。大開圓解的人，雖然清楚，但是還不是佛，因為他沒把自性開發出來。他只知道方法，他知道自己的心性和佛的心性是一個心性，自己的心性裡面有佛，於是他假借心性中的佛的三身四德來開發自己的性俱三德。

 【全繇性具三德。成彼諸佛果上三身。觀彼諸佛果上三身。即發自心本有三智。】性俱三德是就果來講，還是因來講?
甘煌老師答:就文句【全繇性具三德。成彼諸佛果上三身。】，性具三德如果是因，文理讀起來比較順。
鍾老師:始終心要【然茲三惑三觀三智三德。非各別也。非異時也。天然之理。具諸法故。然此三諦性之自爾。迷茲三諦轉成三惑。惑破藉乎三觀。觀成證乎三智。智成成乎三德。從因至果。非漸修也。說之次第。理非次第。大綱如此。綱目可尋。】其實我們學佛要有一個觀念，佛法你最後能證得的果，那個果不是外來的，都是本有的，只是我們現在把他蓋住。所以我們經過不斷的修正以後，把我們原有的東西佛性恢復打開來，你會發現我本來面目就是這些啊!

瑞娟老師筆記: 【三德】涅槃經所說大涅槃所具之三德：
一、法身德，為佛之本體，以常住不滅之法性為身者。
二、般若德，般若譯曰智慧，法相如實覺了者。
三、解脫德，遠離一切之繫縛，而得大自在者。
此三者各有常樂我淨之四德，故名三德。而此三德，不一不異，不縱不橫，如伊字之三點，首羅之三目，稱為大涅槃之秘密藏。
【三身】法報應。三德者法般解。二者配對，則
法身即法身之德。報身為般若之德。應身為解脫之德。

 請問為什麼【法身即法身之德。報身為般若之德。應身為解脫之德。】?
師兄師姐，嘉哲老師答:
自受用報身(智慧積聚是報身)
解脫德可以遠離一切之繫縛，而得大自在者。所以他可以隨機應現。
甘煌老師答:引用醒公老師
法身是理積聚(真理所積聚)
報身是智積聚(佛，成佛開發的智慧積聚，成報身)
應身是德積聚(佛的福德積聚去度化眾生)

 嘉哲老師提問:這個科判有什麼依據嗎?【先約三種念佛以釋今文。】他是如何知道他是用圓教的三種念佛來解是經文?
鍾老師答:念自佛明顯的圓教。鍾老師引用註解【現前見佛。是圓初住。親見本覺法身。當來見佛。是圓五品六根。相似見於本覺。去佛不遠。謂去自心妙覺極果不遠】

 鍾老師提問為什麼藕祖要用【明證本跡】來探討二十五圓通?
鍾老師答:25圓通不是每個都是等覺菩薩，很多都是釋迦牟尼佛的聲聞弟子，所以聲聞弟子怎麼能證得圓通啊?圓通是大開圓解對不對?這能見本性。聲聞弟子為什麼能圓通?就要論他的【本】，還有他的【跡】。【本】都是菩薩。【跡】是聲聞。現聲聞相，但都能證大乘佛法的圓通。【跡】在聲聞，密在【菩薩】。
老師: 【跡】在藏、通、別。【本】在圓教。

 嘉哲老師提問:佛見眾生是恆常，眾生不一定會常常見佛。楞嚴文句是眾生的角度嗎?(楞嚴正脈疏有答案)
 鍾老師提出看法:你有研究到圓通章這段，以後才會知道佛跟我們眾生是不離左右，但是我們眾生是常常忘記的。所以你沒有研究圓通章，不會懂這道理，這聞所未聞，那請問一下，你既然知道這個道理為什麼常忘?常常不逢，常常不見，為什麼?
香秀老師答:信願不夠，貪戀娑婆活計。
甘煌老師答:研究教理、善知識、念佛可以讓我們暫時不忘。如果要到一個階段，我們要有經驗，就是【逢佛】的經驗，不一定說真的看到佛，但是你知道現在的信願行，你跟佛是有感受到的。比如，你有什麼災厄?你確實念佛化解了。你在夢中自然就念佛了。遠公見佛三次，他一定不會退轉。我們要有一些經驗化解災厄，才叫跟佛【相逢】。
師兄答:道心不夠堅定，被境界拉走。
鍾老師答:沒有約束力，遇到事情就忘，哪個人不是這樣?煮個菜也忘了，走個路也忘了，然後辦個事也忘了，一定會忘，我們眾生是雜染凡夫心，末學覺得沒有一個東西用壓力匡架，就是沒有定功課。你如果有定功課，怎麼有時間敢忘?你忘了，功課就做不完。末學覺得你叫他不忘，說的有點高，我們這些中下等的人，你沒有東西約束的話，你忘的機會太多了，一整天都在忘記。
甘煌老師:定三萬聲功課。「只貴信得及，直下念去，或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無改變，若不得往生者，三世諸佛便為誑語」(藕祖開示)
鍾老師:雪公開示說你如果要往生一定要兩萬聲。
 藕益大師用恆審思量，用第七識的特色來講憶，有什麼特色?
鍾老師:憶佛要符合恆思量、審思量。恆審思量彌陀隨。【恆】:平常不會斷掉。會有憶佛的效果出現。
 鍾老師提問:明記不忘和恆審思量，哪一個比較容易下手?
鍾老師:【審】就是【明記不忘】的【明】，很精確清楚。這種拿這個詞恆審思量來描述憶佛，和第七識沒關係。所以很多人說我不必念佛，我都憶佛啊!恆思量、審思量，這有難度。醒公老師是憶佛，醒公他都是【道也者，不可須臾離也】。
 【念】為什麼藕益大師用注心一境?
鍾老師: 念心所，《直解》云：「於曾習境，令心明記不忘為性。定依為業。」但是藕益大師講注心一境，他不是【念】而已，他已經是【定】:專注一境。從這裡藕祖講得念佛強調定，就是一心不亂。
 如何是憶念若深?有沒有事理分別?(正脈疏)
憶佛。兼事相圓融二種觀門。念佛。兼事一心及理一心二種三昧。現前見佛。謂不離現身。於定中見。或於夢中見也。當來見佛。謂報終陰壞。見佛接引。及彈指往生。華開見佛也。事相觀。謂注心一方。緣佛金身相好而已。圓融觀。謂以假空中三觀。觀佛法報化三身。舉一即三。言三即一。三一圓融也。詳在觀經疏中。事一心。謂專心念佛。無一毫雜緣而已。理一心。謂達法界一相。舉一聲佛。則全包法界圓住三身。詳在彌陀略解。所見之佛。亦隨觀念理事。而不無勝劣矣。問勢至敘古。今何全取西方法門證釋。
答菩薩明說。此界攝人。歸於淨土。而所示觀念。豈非導人觀念極樂。應不必疑也。
△二速得開心益。上益雖具理觀理念皆可開心。然且專說得見他佛。未及正明自心開發顯露自佛果體。故知。上科但論見他佛。此科乃說成自佛也。分三。一近佛故開。

一、三德、三身、三智，是否有對應關係？

二、「憶者恆審思量，念者注心一境」，此憶與念有何差別？

2024/5/5 上午 10:22:12

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