2024-5.1知命28 子畏於匡，曰：文王既沒，文不在茲乎？
2024-5.1知命28 子畏於匡，曰：文王既沒，文不在茲乎？
【子畏於匡，曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？」】
孔子周遊列國時，在匡地被圍困。孔子安慰弟子，很鎮定地說：「傳承文化道統的周文王已過世了，留下的文章典籍不正在我這裡嗎？上天若要喪失這些文章典籍，我這個後死者就不能參與這些文章典籍的學習與弘揚。如今上天並沒有要喪失這些文章典籍，圍困我的匡人又能對我怎麼樣呢？」
「子畏於匡」，「畏」，圍禁拘留。孔子被圍困，心中不畏懼，所以「畏」不應解釋為畏懼。「匡」，是地名。孔子周遊列國經過匡地，匡人誤以為(認為)殘暴的陽虎又來了，將孔子一行人團團圍困。因為幫孔子駕車的弟子顏剋，當年也曾替陽虎駕車。加上孔子容貌類似陽虎，難怪匡人誤會。雖有性命之危，孔子仍處之泰然，反過來安慰隨行的弟子。
(處之泰然【解釋】處：處理，對待；泰然：安然，不以爲意的樣子。若無其事的樣子。形容自理事情沉着鎮定。)
「文王既沒，文不在茲乎？」「文王」，周武王滅商朝後，追尊父親為文王。文王學問好道德高，父子相繼治理，周朝得以(可以)國泰民安〔【解釋】泰：平安，安定。國家太平，人民安樂。〕，國運長達八百多年，事蹟都記載在書籍中，孔子效法文、武，奉為政治典範。
「沒」同「歿」，去世。「文」，傳承文化道統的文章典籍。「茲」，此。孔子指著馬車裡的文章典籍，表示隨時學習與努力實踐，擔負傳承文化道統的責任。
「天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也」，「將」是可能，假設的言詞。「喪」是失去。「斯」同「茲」，皆指這些文章典籍。「後死者」，孔子稱自己是比文王後死的人。「與」參與，意思是周文王傳下的文章典籍，自己得以(可以)遇見、學習、研究與實踐。
「天之未喪斯文也，匡人其如予何？」孔子既然能參與斯文，證明上天不要丟失這些文章典籍，文化道統要靠著這些典籍傳承下去。匡人無法違逆天命，我必化險為夷。
《莊子•秋水篇》敘述這段故事，孔子被圍，子路很著急，孔子卻是弦歌不斷。子路說：「老師為何還這樣愉快自在呢？」孔子要他坐下來，孔子說：「我想避開窮困卻難以避免，想求通達卻無法獲得，這是天命呀！在水中來往而不怕蛟龍，這是漁父之勇。在陸地行走不怕老虎猛獸，這是獵夫之勇。刀刃架在面前，視死如生，這是烈士之勇。知窮通有命，臨大難而無懼怕，這才是聖人之勇。」
孔子告訴子路：「由！你要安下心來，這是天命使然(使其如此；使它變得這樣。)。你來唱歌，我來應和。」子路彈琴唱歌，孔子和弟子一起唱和。唱完三篇詩，一位戴著盔甲的戰士進來，向孔子拱手作禮說：「把你誤認為陽虎，是我們的錯。」隨即撤兵離開。
四書五經，蘊藏人生本源的渾淪(ㄏㄨㄣˋ ㄌㄨㄣˊ整個兒)元氣，孔子對此經典篤(厚厚)信好學，故(所以)能生起無比的信心與勇氣。
【子畏於匡，曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪(ㄙㄤˋ)斯文也，後死者不得與(ㄩˋ)於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？」】
【子畏於匡，】(孔子在匡這個地方被匡人團團圍困)
1. 畏:拘囚(圍困住)
2. (匡人為何圍困孔子?)包曰：匡人誤圍夫子，以為(當作)陽虎。陽虎曾暴(虐待)於匡人，夫子弟子顏剋時(那時)又與陽虎俱行，後剋為夫子御(之後顏剋幫孔子駕車)，至於(到達)匡，匡人相與(相互)共識(共同體認的觀念、想法。)。又夫子容貌與虎相似，故匡人以(用)兵圍之(孔子和他的弟子)。(圍困是很危險的，匡人拿刀拿槍，準備來殺害孔子。這時候的孔子，大家可以設身處地想，匡人一群人報仇心切、報仇的心非常強，看到孔子分外眼紅，孔子會不會害怕?孔子到是不害怕，孔子知天命，孔子知道她有天命保護幫助孔子他，孔子很有自信啊!上天一定會讓我吉人天相，一定讓我度過難關，他有什麼樣的自信?這是我學佛人的自信，我們有什麼修行念佛，可以說讓佛菩薩幫上忙。這段話如果我們學到這一點，那很有用。)
【曰：文王既沒，】(孔子說:「文王既沒」)
1. 文王：姬姓，名昌。商紂王時封為西伯，亦西伯昌。周武王滅商後，追尊為文王。在位時，「篤仁〔澤及枯骨，有人死了沒有掩埋，文王會下車掩埋枯骨，篤厚於人，文王視民如傷，文王看每個百姓好像都受傷一樣，都需要幫忙，厚厚行仁，對死人好，，對活人更好。每個爸爸媽媽擔心照顧小孩不夠，他出門在外，我們擔心小孩會受傷。〕，敬老〔伯夷、叔齊在孤竹，聞西伯善養老，盍(聚合)往歸之。伯夷、叔齊從遼東跑到岐山。因為周文王對老人家非常尊重。我們對老人家不敬重，這是苛薄的地方。對老人家敬重，這地方風俗非常厚〕，慈少〔對年輕人非常慈愛，文王百子，周文王收養一百個沒父母的孤兒孩子，把他們養大〕。禮下賢〔盡禮，文王禮賢下士，例如太顛、散宜生〕」（《史記》）。
2. 文王已經不在世間了(過世四五百年了，周文王還有什麼東西留下來?叫【文】，經典。)
【文不在茲乎？】(【文】，經典不就在我這個地方嗎?六經哪一部經，和文王最有關係?周易。)
1. 文：文章典籍。〔周易〕
2. 茲:此。〔子曰：「加我數年，五、十以學易，可以無大過矣。」(孔子每天翻周易。孔子說：「再多加我幾年歲數，或者五年、或者十年，來學習《易經》，就可以沒有大過失了！」)〕【茲:兩種選擇，第一個周易在車子裡。第二個周易在孔子本身身上，文王過世後，這些典籍就在孔子身上，孔子能夠把這些經典學起來，佛菩薩就幫助你，日用生活按這些經典來生活。鐘老師說第二個才對，周易在孔子本身身上。如果說你車上帶一本經典周易，上天就保護你啊!大概沒那麼便宜的事情吧!這說不通，這【此】指孔子本身。】
3. 文武之道(周文王、周武王的道)，皆存方策(都寫在書本裡面)，夫子周遊(孔子周遊列國)，以所得典籍自隨(帶著典籍而隨身)，故此指而言之(古來註解【此】指孔子車上那些書)。(正義)→你帶著書，上天就保護你，這不合理。〔文王留下的典籍在我車裡。文王留下的書在我車裡面。斯文在茲，孔子聖德把典籍學起來，叫【斯文在茲】〕
4. 周文王任用太顛、散宜生等能人，施行裕民政策，國力日盛，卻為殷紂王所忌，囚之於羑(ㄧㄡˇ)里，囚禁期間，寫下《周易》(易經的卦辭，例如乾卦:元亨利貞，整個卦的綱領，有文字可以追尋)一書。
【天之將喪(ㄙㄤˋ)斯文也，】
1. 斯文：孔子指著這些典籍，這些是我的保護。
2. 上天將讓「斯文(典籍周易)」喪失在人間。
【後死者不得與(ㄩˋ)於斯文也。】
1. 後死者：夫子自謂後文王死也。(正義)(我孔子這後死之人。)
2. 與：遇見、學習、知道。〔上天要把「斯文」滅掉的話，那我孔子哪有機會來遇見典籍、學習典籍、知道典籍。孔子建立使命感，孔子認為他是可以把周易傳遞下去的人。所以他講【天之未喪斯文也】〕
3. 天要喪棄此道統文化，我就無機會遇見學習這些經典。
【天之未喪斯文也，】
1. 上天不願喪棄這些典籍。〔因為讓我遇見學習文王之道，誰幫他傳下去?孔子，每一句經文是孔子的自信。〕
2. 因為使我能遇見學習文王之道。(實則孔子能傳文王之道)
【匡人其如予何？】〔匡人能對我怎麼樣?孔子認為匡人不會傷害到我。天不想要把周易毀去，匡人必不能違背天意，把孔子這一行人害死。〕
1. 如：於也。
2. 匡人對於我能怎樣呢？
3. 天未欲喪斯文，匡人必不能違天害己，致使斯文不遭毀也。(正義)
4. 知窮之有命(一個人窮有窮的命運，上天不會隨便讓一個人窮困，窮有窮困的天命，孔子沒吃喝玩樂，沒做壞事，沒說錯話啊!而且做的都是好事。為什麼生活貧困，很多事情不順利呢?那就是業力啊!沒什麼好抱怨。)，知通之有時(孔子知道哪個時候能夠通達，能夠發展理想，那也是有時間的，恰當的時間還沒到，人不知而不慍。知道通達也有個時候。時候還沒到)，臨大難而不懼(面臨大難不會害怕，因為他覺得有天命相助)者，聖人之勇也。
【天將以夫子為木鐸(ㄉㄨㄛˊ)】
孔子聞思修文王之道，證得文王之道，故能為天木鐸。
1. 孔子不言傳道，而言「文不在茲」。〔孔子沒明說，我要把文王之道傳遞下去。但他說【文不在茲】，文王的典籍不就在我本身身上嗎?講這種話，孔子是傳道之人，天不會使孔子死亡〕
2. 孔子不言證道，而言「與(ㄩˋ)於斯文」。〔孔子不講我已經證到周易的道，他說:「後死者不得與(ㄩˋ)於斯文也。」後死者能遇見、學習、知道周易。〕
3. 孔子不言天助，而言「天未喪斯文」。〔孔子不講上天能幫他忙，孔子講:「天未喪斯文」上天不會喪失斯文。〕
這章經文很有用。孔子是活生生的學論語、學道的例子，真有用，學經典可以解決生活困境、災難，學經典能落實修行，會發揮很大的利益。很多人學論語失掉這方面的信心，所以學了就丟了。
【金容入夢教西傳，舍利呈祥法東振。】(大藏一覽)
（康僧會）精持齋戒，銅瓶盛水，燒香禮請，七日寂然。求申二七亦復無應。
權曰：欺誑將欲加罪，更請三七，權又听之。
會謂伴曰：宣尼有言，文王既沒，文不在茲乎。法靈應降，而吾等無感，何待王憲？當誓死為期。
三七日，暮猶無所睹，莫不震懼。
既入五更，忽聞瓶中，鏘然有聲。會即往視，果獲舍利。（大藏一覽）【鐘老師提供的文字】
三國時代長江以南沒有佛寺。所以西域的僧人康僧會他發願要到江南建寺廟。他帶了一群弟子，穿的衣服是南傳佛教的僧裝。結果走在金陵(吳國的首都)現在的南京，大家覺得有一批人穿著奇裝異服有損風俗，報請朝廷要來抓他們，就有這機會。康僧會就拜見孫權，然後他跟孫權說:「這不是奇裝異服，這是印度僧人穿的衣服，我們是信佛的、學佛的」孫權說真的有這個佛嗎?康僧會說有喔!佛的舍利分布到全世界去，只要你很誠心來求，你就能得佛的舍利。那個孫權就很有興趣，他就請康僧會你就求給我看吧!如果你能求得舍利，我就准許你在俄地方建寺廟。康僧會就和他弟子們就七天當中求佛能降舍利，一個七過去了，沒有消息。康僧會請孫權能延續第二個七，第二個七也沒消息。孫權覺得你有欺君之罪，要殺他們。康僧會說給我最後一個七，如果這個七沒有，我甘願受罰。第三個七，他就引這章經文說孔子不是說嗎?【文王既沒，文不在茲乎。】孔子都有這個自信，文王過世以後，文不就在我這地方嗎?所以我們如果好好求佛菩薩加被，我們這舍利一定會出現，他就是引用這章經文【文王既沒，文不在茲乎。】。用孔子實例鼓勵和弟子來用功，果然到七天以後，他用一個銅瓶，到第七天的最後一天，聽到噹的一聲，舍利跑出來了。所以他說【文王既沒，文不在茲乎。】我們能像孔子那麼自信的話，舍利一定會出現，他用這方法鼓勵弟子們。所以古人能把經典當真的來看，他就能發揮經典真實的功能。後來孫權答應他們在南方建寺廟。
原文:
《三寶錄》云：「沙門康僧會，初達吳地，營立茅茨，設像行道。吳人初見，謂其妖異，有司奏聞，吳主問曰：『佛有何驗？』僧會答曰：『佛晦靈跡出餘千載，遺身舍利應現無方。』吳主曰：『若得舍利，當為起塔；如其虛妄，國有常刑。』請期七日，會乃謂其屬曰：『法之興廢在斯一舉，今不至誠，後將何及？』精持齋戒，銅瓶盛水，燒香禮請，七日寂然求申，二七亦復無應。權曰欺誑，將欲加罪。更請三七，權又听之，會謂伴曰：『宣尼有言：「文王既沒，文不在茲乎。」法靈應降而吾等無感，何待王憲？當誓死為期。』三七日暮猶無所睹，莫不震懼。既入五更，忽聞瓶中鏘然有聲，會即往視，果獲舍利。明旦呈權，舉朝集觀，五色光燄，照瓶之上。權自執瓶，寫銅盤中，舍利所衝，盤即破損，權大驚曰：『希有瑞也。』會復奏言：『舍利威神豈止如此？直得劫燒之火不能焚，金剛之杵不能碎。』權命試之，置於鐵砧之上，使有力者用槌一擊，砧杵俱陷，舍利無損，權甚嗟服，即為建塔，大法復興。」
切磋琢磨
孔子遇難，知能免難，信心來自何處?
佑安試答:
知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。
孔子學周易來趨吉避凶，學到後來可以無大過，孔子開發性德，跟佛一樣，怎麼會有人可以傷害到他呢?
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