109年6月1日論語六時之教研討問題
109年6月1日論語六時之教研討問題
（一）志學之教
1. 子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。（陽貨8）
研討：論語中，請舉出以詩：興觀群怨，事君事父，多識鳥獸草木的實例。
2. 子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（述而19）
研討：孔子具「好古敏求」的特質，他何以好？我何以不好？他何以敏求，我何以怠求？
1. 子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。（陽貨8）
《論語集解義疏》（魏）何晏 集解（南朝梁）皇侃疏
「子曰：小子」
呼諸弟子欲語之也。
「何莫學夫詩？」
莫無也。夫語助也。門弟子汝等何無學夫詩者也。
「詩，可以興，」
又爲說所以宜學之由也。興謂譬喻也。言若能學詩。詩可令人能爲譬喻也。
「可以觀，」
詩有諸國之風。風俗盛衰可以觀覽以知之也。
「可以群，」
詩有如切如磋如琢如磨。是朋友之道。可以群居也。
「可以怨，」
詩可以怨刺諷諫之法。言之者無罪。聞之者足以戒。故可以怨也。
「邇之事父，遠之事君，」
邇近也。詩有凱風白華。相戒以養。是有近事父之道也。又雅頌君臣之法。是有遠事君之道者也。江熙曰言事父與事君。以有其道也。
「多識於鳥獸草木之名。」
關雎鵲巢是有鳥也。騶虞狼跋是有獸也。采蘩葛覃是有草也。甘棠棫樸是有木也。詩竝載其名。學詩者則多識之也。
《論語注疏》（魏）何晏 集解 （宋）邢昺疏
子曰："小子何莫學夫《詩》（包曰："小子，門人也。"）《詩》，可以興，（孔曰："興，引譬連類。"）可以觀，（鄭曰："觀風俗之盛衰。"）可以群，（孔曰："群居相切磋。"）可以怨。（孔曰："怨刺上政。"）邇之事父，遠之事君，（孔曰："邇，近也。"）多識於鳥獸草木之名。
[疏]"子曰"至"也與"。○正義曰：此章勸人學《詩》也。"子曰：小子何莫學夫《詩》"者，小子，門人也。莫，不也。孔子呼門人曰：何不學夫《詩》也。"《詩》，可以興"者，又為說其學《詩》有益之理也。若能學《詩》，《詩》可以令人能引譬連類以為比興也。"可以觀"者，《詩》有諸國之風俗，盛衰可以觀覽知之也。"可以群"者，《詩》有"如切如磋"，可以群居相切磋也。"可以怨"者，《詩》有"君政不善則風刺之"，"言之者無罪，聞之者足以戒"，故可以怨刺上政。"邇之事父，遠之事君"者，邇，近也。《詩》有《凱風》、《白華》，相戒以養，是有近之事父之道也。又有《雅》、《頌》君臣之法，是有遠之事君之道也。言事父與君，皆有其道也。"多識於鳥獸草木之名"者，言詩人多記鳥獸草木之名以為比興，則因又多識於此鳥獸草木之名也。
《論語集注》（宋）朱熹
夫，音扶。小子，弟子也。感發志意。考見得失。和而不流。怨而不怒。人倫之道，詩無不備，二者舉重而言。其緒餘又足以資多識。學詩之法，此章盡之。讀是經者，所宜盡心也。
《論語點睛》（明）蕅益大師
今人都不曾學詩。
《論語講記》李炳南教授 講述
有人說這一章與「何莫學乎詩」同章，不必如此「無事生非」。古人有個笑話﹕三國演義中，周瑜說：「既生瑜，何生亮？」有人笑說周瑜的母親姓「既」，諸葛亮的母親姓「何」。而張飛的母親姓無，因為「無事生非」。
「子曰：小子何莫學夫詩？」
「小子」是老師稱學生。為什麼必須學詩？「不學詩無以言」不會說話，拿起筆來就不會作文。吾開的功課中，詩必須學。孔子說：「誦詩三百，授之以政，不達﹔使於四方，不能專對，雖多亦悉以為？」所以要誦詩三百，因為「誦詩聞國政」，在國際說話，與在家不同，在家還可隨便，到國際上就不行，詩很重要。
「詩可以興，」
「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨」，詩是作者說出話來，能轉移風俗，而不得罪人，所謂「言者無罪，聞者足戒」，聽者可以改過，這是重要的主旨。
詩沒有之後，孔子作春秋，這是由詩中脫胎而來，春秋「寓褒貶，別善惡」。但是意義還是藏在其中，沒有明說出來，看得出來的人，也不多，因為春秋是把義「寓」在裡面。春秋第一篇「鄭伯克段於鄢」，有人便懷疑為什麼都罵鄭莊公？在京戲中就有「孝感天」，專說公叔段的好。
學詩是「意在此而言在彼」，指桑樹罵槐樹。
「可以觀，」
觀，觀光，懂詩法，看人的動作就可看出來，如吳季札觀樂，國家的興衰便可以看明白，他有興衰的現象露出來，你有這現象就必須改。所謂「國家將興，必有禎祥，國家將亡，必有妖孽」，大陸失去時，吾在南京聽到漁光曲，驚訝為什麼才收復國土之後便出現亡國之音，今日果然。觀，觀其他而省察自己。
「可以群，」
「群」，社會是人群社會，一個國家、一個家庭合不合群。今日家庭六親不和，一室不和而國家和，沒這個道理。家不和而能為社會辦事，更沒有這個道理。夫婦是「倫始福原」，懂詩彼此才知心情，就能和睦。
「可以怨。」
「可以怨」，人在社會，不怨天不尤人的少，小怨而成大怨，大怨則成仇恨，成了眾人的怨恨。在社會如何存在？學詩可以怨，對在上，對朋友，可用其他方法把怨發出來。詩與樂有關係，詩中有大雅、小雅，雅是正的意思，還有變雅，變了正。怨是變雅，例如吾〈題猴戲圖〉：「麟臺雲閣意如何，犬背猴冠弄劍戈；不是村翁能造物，時機只在數聲鑼。」這就是變雅。吾要你們學詩，可以省察自己，又字字不會錯過。
「邇之事父，」
「邇之事父」，在近處的家中，懂得事奉父母，如閔子騫說：「母在一子單，母去三子寒」，勸他父親。
「遠之事君。」
「遠之事君」，到社會才能事君。若君隨意殺人，不諫不行，諫也倒霉，像箕子、微子離開殷紂王，而保有社會。吾在學校教詩不只是講風花雪月而已。
「多識於鳥獸草木之名。」
「多識鳥獸草木之名」，詩裡有動物學、植物學，這是科學。農業、商業都可以專，惟有文學不可以專。今日是「下才」才來學文學，這是衰象。任何學問都必須學文，如滕王閣序，上自天文，下至地理，國家的事情入情入理。
《論語講要》李炳南教授 講述
「小子」是孔子稱呼他的弟子。「何莫」當「何不」講。「詩」就是三百篇詩經而言。
孔子稱呼諸弟子說：「小子們，何不學詩呢？」繼則說出學詩的益處，詩可以興、可以觀、可以群、可以怨，從近處說，能以事父，從遠處說，能以事君，又能記得很多鳥獸草木的名稱。
「詩可以興。」興，喜應切、去聲。周禮春官大師教六詩，名為「風、賦、比、興、雅、頌。」毛詩序說詩有六義，即是周禮所說的六詩。孔穎達正義說，風、雅、頌是詩篇之異體，賦、比、興是詩文之異辭。詩篇異體即指詩經的國風、小雅、大雅、周魯商頌不同的詩體而言。詩文異辭是指風雅頌各詩文皆以賦比興為之修辭而言。孔氏依周禮鄭康成注及鄭司農注，綜合解釋賦比興。賦是鋪陳善惡，詩文直陳其事，不用譬喻，皆為賦辭。比是比方於物，凡言如某物者，皆是比辭。鄭康成以為，興是取善事以喻勸之。鄭司農以為，興是託事於物。興者起也，取譬引類，起發自己的心志。也就是先說其他事物，然後引起自己所詠之辭。詩文中凡舉草木鳥獸以見意者，皆是興辭。比興二者雖然同是以物譬喻，但比是顯喻，興是隱喻。論語此章只說「詩可以興。」孔安國注：「興，引譬連類。」邢昺疏：「詩可以令人能引譬連類，以為比興也。」邢氏以為興中含比。劉寶楠正義以為孔注「連類」意中兼有賦比。劉氏並引焦氏循毛詩補疏序：「夫詩溫柔敦厚者也，不質直言之，而比興言之，不言理，而言情，不務勝人，而務感人。」詩就是以真情感人，不但比興如此，賦亦如此。
「可以觀。」鄭康成注：「觀風俗之盛衰。」詩是表達心志的文詞，配合樂譜唱出來的就是音樂，例如吳公子季札在魯國觀樂，而知列國的治亂興衰。學詩可以觀察社會風俗盛衰，即可了解政治得失，可以從速改善。
「可以群。」孔安國注：「群居相切磋。」人類從家庭到社會都必須合群，焦循論語補疏說：「詩之教溫柔敦厚，學之則輕薄嫉忌之習消，故可群居相切磋。」
「可以怨。」孔安國注：「怨、刺上政。」邢昺疏：「詩有君政不善則風刺之，言之者無罪，聞之者足以戒，故可以怨刺上政。」毛詩序孔穎達正義說，王道始衰，政教初失，而有變風變雅之作。孔氏又引季札見歌小雅時說，那是周王之德已衰，但尚有先王的遺民，尚能知禮，以禮救世，作此變詩。怨即指此變詩而言，雖怨而不違禮，故可以怨。
「邇之事父，遠之事君。」事父應當盡孝，無論盡孝盡忠，都須諫止其過。諫過必須懂得諫過的道理，始有效果，例如閔子騫諫父，請勿逐出他的後母，便說：「母在一子寒，母去三子單。」終能感動其父打消原意，又能感動後母，待他如待親生之子。諫父不容易，諫君更難，學詩，可以興觀群怨，便懂得事父事君之道。所以皇疏引江熙說：「言事父事君以有其道也。」
「多識於鳥獸草木之名。」識，讀志，記憶之義。邢昺疏：「詩人多記鳥獸草木之名，以為比興，則因又多識於鳥獸草木之名也。」三百篇中含有動物學、植物學等，學詩不但有以上種種益處，還可以增廣動植物的知識。
《論語集釋》（清）程樹德
【考異】大戴禮小辨篇「足以辨言」，注引孔子曰：詩可以言，可以怨。 太平御覽學部述作「近之事父」。 論語竢質：鄭公注禮，輒云：「志，古文識。」然則志古字，識今字，異文同字也。
【考證】論語補疏：詩之教温柔敦厚，學之則輕薄嫉忌之習消，故可以羣居相切磋。邢疏引詩「如切如磋」，非其義。
劉氏正義：焦氏循毛詩補疏序：「夫詩，温柔敦厚者也。不質直言之而比興言之，不言理而言情，不務勝人而務感人。自理道之說起，人各挟其是非以逞其血氣。激濁揚清，本非謬戾，而言不本於情性，則聽者厭倦，至於傾軋之不已，而忿毒之相尋。以同爲黨，卽以比爲争，甚而假宮闈廟祀儲貳之名，動輙千百人哭於朝門，自鳴忠孝，以激其君之怨，害及其身，禍於其國，全失乎所以事君父之道。餘讀明史，每歎詩教之亡，莫此爲甚。」案焦說甚通。周官：「太師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。」注：「賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之。鄭司農云：『比者，比方於物也。興者，托事於物。』」案先鄭解比興就物言，後鄭就事言，互相足也。賦比之義皆包於興，故夫子止言興。毛詩傳言興百十有六而不及賦比，亦此意也。
【集解】包曰：「小子，門人也。」孔曰：「興，引譬連類。」鄭曰。「觀風俗之盛衰。」孔曰。「羣居相切磋。怨，刺上政。邇，近也。」
【唐以前古注】詩擊鼓正義引鄭注：怨，謂刺上政。 皇疏引江熙云：言事父與事君以有其道也。
【集注】小子，弟子也。感發志意，考見得失，和而不流，怨而不怒，人倫之道，詩無不備。二者舉重而言，其绪餘又足以資多識。
【餘論】困學紀聞：格物之學，莫近於詩。關關之雎摯有别也，呦呦之鹿食相呼也，德如鳲鳩，言均一也。德如羔羊，取純潔也。仁如騶虞，不嗜殺也。鴛鴦在梁，得所止也。桑扈啄粟，失其性也。倉庚，陽之候也。鳴鵙，陰之兆也。蒹葭，露霜變也。桃蟲，拚飛化也。鹤鳴於九皐，聲聞於野，誠不可𢬵也。鳶飛戾天，魚躍于淵，道無不在也。南有喬木，正女之操也。隰有荷華，君子之德也。匪鱣匪鲔，避危難也。匪兕匪虎，慨勞役也。蓼莪常棣，知孝友也。蘩蘋行葦，見忠信也。葛屨褊而羔裘怠也，蟋蟀儉而蝣蜉奢也。爰有樹檀，其下维穀，美必有惡也。周原膴膴，堇荼如飴，惡可爲美也。黍以爲稷，心眩於視也。蠅以爲鷄，心惑於聽也。绿竹猗猗，文章奢也。皎皎白駒，賢人隱也。贈以芍藥，貽我握椒，芳馨之辱也。焉得諼草。言采其蝱，憂思之深也。柞棫斯拔，侯薪侯蒸，盛衰之象也。鳳凰于飛，雉離于羅，治亂之符也。相鼠碩鼠，疾惡也。采葛采苓，傷讒也。引而伸之，觸類而長之，有多識之益也。
2. 子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（述而19）
《論語集解義疏》（魏）何晏 集解（南朝梁）皇侃疏
「子曰：我非生而知之者，」
知之謂知事理也。孔子謙以同物。故曰我有所知。非生而自然知之者也。王藻云。此蓋自同常教。以身率物者也。
「好古敏以求之者也。」
我既不生知。而今有所知者。政由我所好古人之道。疾速以求知之也。敏疾速也。
《論語注疏》（魏）何晏 集解 （宋）邢昺疏
子曰："我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"（鄭曰："言此者，勸人學。"）
[疏]"子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也"。○正義曰：此章勸人學也。恐人以己為生知而不可學，故告之曰：我非生而知之者，但愛好古道，敏疾求學而知之也。
《論語集注》（宋）朱熹
好，去聲。生而知之者，氣質清明，義理昭著，不待學而知也。敏，速也，謂汲汲也。尹氏曰：「孔子以生知之聖，每云好學者，非惟勉人也，蓋生而可知者義理爾，若夫禮樂名物，古今事變，亦必待學而後有以驗其實也。
《論語點睛》（明）蕅益大師
卓吾云﹕都是實話。方外史曰﹕不但釋迦尚示六年苦行。雖彌勒即日出家，即日成道。亦是三大阿僧祇劫修來的。
《論語講記》李炳南教授 講述
「子曰：我非生而知之者，」
當時的人，見孔子有弟子三千，都以為孔子是生而知之者。例如子路問津時：「長沮曰：夫執輿者為誰？子路曰：為孔丘。曰：是魯孔丘與？曰：是也。是知津矣！」生而知之者，這是上根器的人。孔子說，我不是一生下來就懂得各種學問。後面有經文提到，有人稱讚孔子是博學多能的聖人，孔子說：「吾少也賤，故多能鄙事。」因為貧窮所以什麼都要學，因此學得多，其實貧窮有無限好處。
「好古，敏以求之者也。」
孔子是信而好古，敏是勤勤懇懇求學，將古人的東西勤懇學，學多了以後才能生出新意思，不學那裡會有什麼新發明？我們不是生而知之者，就算有人是生而知之者，但是學問日新月異，新知識也應當隨時學。
「以求之者也」，天生有才智的人也離不了要求學，何況是我們。
《論語講要》李炳南教授 講述
集解：「鄭玄曰，言此者勉勸人於學也。」
皇疏：「知之，謂知事理也。孔子謙以同物，故曰，我有所知，非生而自然知之者也。我既不生知，而今有所知者，政由我所好古人之道，疾速以求知之也。敏，疾速也。」
孔子在當時已有聖人之名，如子罕篇太宰問於子貢曰：「夫子聖者與，何其多能也。」聖人生而知之者，然非不學，如問禮於老聃，在齊聞韶三月不知肉味等，皆好古敏以求之也。今世縱有生知之者，亦須勤學新事物，何況非生知之者，不學可乎。
《論語簡說》
孔子說：「我並非一出生就知曉一切學問，我是好樂古聖人的學問，勤勤懇懇學習求來的。」
「我非生而知之者」，孔子當時的人稱讚他是天生的聖人，不必學就具備博學多能。孔子卻說自己並非生而知之者，是自幼身分卑微，必須學會各種粗鄙瑣碎的事，才有各種能力的。觀此，貧窮反而是好處，什麼事都要學，自然學得多。孔子也自述從十五歲立志學習，三十歲立定人格……一直到七十歲從心所欲，都不會逾越規矩，每隔十年就提升一個新的境界，都是用功學習所得來的。
「好古，敏以求之者也」，「古」，古聖人的學問。孔子「祖述堯舜，憲章文武」，宗奉堯舜之道為本而遵循修學，效法文王、武王之道而顯揚發明。「敏」，是勤勉的意思，珍惜古聖人的學問，勤勤懇懇努力不懈的學習。孔子深深地好樂古聖人的道德學問，發憤學習。例如孔子從山東魯國遠至洛陽周室，向老聃問禮；到齊國學習韶樂，用心投入，竟然三個月連肉味都沒有感覺；學習《易經》一遍又一遍的研究，串連《易經》竹簡的堅韌牛皮繩，磨斷好多次，可見孔子多麼勤奮用功。
我們對於古人的典籍要學得多，從中生出新的心得，才是有根柢的學問，才能真正安身立命。假使憑空想像不肯學習，豈能有新的發明呢？尤其面對日新月異的新學問，就算是生而知之者，也要隨時不斷的學習，不能停止。
有一次，孔子閒居無事，弟子子貢稟告老師：「跟隨老師多年，對於廣博的學問似乎無法再進步，學習已感厭倦，想休息了。」孔子指著遠方山坡上，高高排列的墳墓，說：「那就是休息的地方！」《詩經》說：「日就月將」，學習是每天有每天的成就，每月有每月的進步，是活到老學到老，死之前是永不停止的！
古聖人的學問蘊藏在經典之中，能珍惜深信，才能生出好樂的心。有了好樂的心，自然肯集中精神來學習。進一步勤勤懇懇的「敏以求之」，方能深入其中。本章是孔子自述學習的寶貴經驗，我們應當自我檢驗有「好古」和「敏求」嗎？
《論語集釋》（清）程樹德
【考異】皇本「以」上有「而」字。天文本論語校勘記：古本、足利本、唐本、津藩本、正平本「以」作「而」。
【集解】鄭曰：「言此者，勸人學。」
【集注】生而知之者，氣質清明，義理昭箸，不待學而知也。敏，速也，謂汲汲也。 尹氏曰：「孔子以生知之聖，每云好學者，非惟勉人也。蓋生而可知者，義理爾。若夫禮樂名物古今事變，亦必待學而後有以驗其實也。」
【餘論】論語稽。夫子當日卽有聖人之稱，然時人所謂聖者，第在多聞多知、博物强識、不待師學傳授而無所不知，故震驚之也。不知夫子雖生知之聖，而亦未嘗不藉學以成之。其不居生知者，謙辭。其言好古敏求者，亦自明其功力之實也。
「該帖子被 洪志明 在 2020/5/27 上午 10:12:43 編輯過」
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