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 『 帖子主題 』:109年4月13日論語六時之教研討問題

洪志明


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109年4月13日論語六時之教研討問題
109年4月13日論語六時之教研討問題

(一)志學之教

1.曾子曰:「吾日三省吾身: 為人謀,而不忠乎? 與朋友交,而不信乎?傳,不習乎?」 (學而篇)
研討:曾子「每日省察忠信與否」,難得希有之處為何?

2.子張問行。 子曰:「言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣 。言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉?立,則見其參於前也;在輿,則見其倚於衡也;夫然後行!子張書諸紳。(衛靈公篇)
研討:「言忠信,行篤敬」處處受歡迎,如何學起來?


1.曾子曰:「吾日三省吾身: 為人謀,而不忠乎? 與朋友交,而不信乎?傳,不習乎?」 (學而篇)


《論語集解義疏》(魏)何晏 集解(南朝梁)皇侃疏

「曾子曰:」
蓋姓曾。名參。字子輿。
「吾日三省吾身:」
省視也。曾子言。我生平戒愼。毎一日之中。三過自視察我身有過失否也。
「為人謀而不忠乎?」
忠中心也。言爲他人圖謀事。當盡我中心也。豈可心而不盡忠乎。所以三省視察恐失也。
「與朋友交而不信乎?」
朋友交會本主在於信。豈可與人交而不為信乎。
「傳不習乎?」
凡有所傳述。皆必先習。後乃可傳。豈可不經先習。而妄傳之乎。曾子言。我一日之中。毎三過自視。G復凡人可不爲此三事乎。言不可也。又一通云。曾子言。我一日之中。三過内視我身有此三行否也。
得無猶無得也。素猶本也。言所傳之事。無得本不經講習而傳之也。故袁氏云。常恐傳先師之言不能習也。以古人言必稱師也。

《論語注疏》(魏)何晏 集解 (宋)邢昺疏

曾子曰:(馬曰:"弟子曾參。")"吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?"(言凡所傳之事,得無素不講習而傳之。)
[疏]"曾子曰"至"習乎"。○正義曰:此章論曾子省身慎行之事。弟子曾參嘗曰:"吾每日三自省察己身:為人謀事而得無不盡忠心乎?與朋友結交而得無不誠信乎?凡所傳授之事,得無素不講習而妄傳乎?"以謀貴盡忠,朋友主信,傳惡穿鑿,故曾子省慎之。○注"馬曰:弟子曾參。"○正義曰:《史記·弟子傳》云:"曾參,南武城人,字子輿。少孔子四十六歲。孔子以為能通孝道,故授之業,作《孝經》。死於魯。"

《論語集注》(宋)朱熹

省,悉井反。為,去聲。傳,平聲。曾子,孔子弟子,名參,字子輿。盡己之謂忠。以實之謂信。傳,謂受之於師。習,謂熟之於己。曾子以此三者日省其身,有則改之,無則加勉,其自治誠切如此,可謂得為學之本矣。而三者之序,則又以忠信為傳習之本也。尹氏曰:「曾子守約,故動必求諸身。」謝氏曰:「諸子之學,皆出於聖人,其後愈遠而愈失其真。獨曾子之學,專用心於內,故傳之無弊,觀於子思孟子可見矣。惜乎!其嘉言善行,不盡傳於世也。其幸存而未泯者,學者其可不盡心乎!」

《論語點睛》(明)蕅益大師

三事,只是己躬下一大事耳。倘有人我二相可得,便不忠信。倘非見過於師,便不能習。此是既唯一以貫之之後,方有此真實切近功夫。

《論語講記》李炳南教授 講述

「曾子曰:」
孔廟陪祀為顏子、曾子、子思子、孟子,可見曾子的重要性。這一章講法亦也很多,先講「忠信」,這是此章的要點。「傳不習乎」也是由學而來。忠信有什麼要緊?五倫十義都提忠信,這一章書主要點為忠信。
「考證」,禮記大學篇,大學與「傳不習乎」有關係,所謂:「是故君子有大道,必忠信以得之」,想求道,求學,忠信為增上緣。中庸說:「天下有九經,行之者一也」,誠字推動如車輪,有機器零件,但是要行走時,汽油最重要,忠信便是推動者。本篇後面有說:「主忠信,無友不如己者」,述而篇也說:「子以四教,文行忠信」,另外單說忠、信的也有許多處。
「吾日三省吾身,」
曾子說,他自己這一天,不是偶然的,而是每天,「三省吾身」。省,反省,察察本身,對下面三條辦到了嗎?不辦不行。
「為人謀而不忠乎?」
「為人謀而不忠乎」,人家所托的事,或自己的事,辦時有苟且嗎?盡到自己的本分嗎?忠是不偏不倚。你們必須學,如吃飯也須忠,不可過與不及,讀書對得起父母嗎?范文正公到了夜間,便思考所做對得起所得的俸祿嗎?曾國藩作大官,省察自己為國家幹了多少事,多受辛苦就很高興。上對于國家,下對於鄰里鄉黨父母兄妹子女,都應忠。其他人壞,你不必跟他學,只要省察自己忠了嗎?人委托你事情,接受了就必須辦。有忠必有信,與人辦事,應辦就必須辦。你們視「忠」不值一文,吾以為比天還大,關老爺是「忠臣」。事不論大小都要忠,但是忠必須有「義」為基礎,以「禮義」秤一秤,否則都會出毛病。
「與朋友交而不信乎?」
人有交際,就有朋友,但是在五倫之中,可有可無。父子、兄弟、夫婦是天倫,保住家庭的是國家,主其事的是領袖、君臣。朋友可有可無,有朋友能辦大事,朋是志同道合。台中佛教蓮社所辦的事比較多,禁止開佛店,而是志同道合多數人所辦,有人以為這是吾的功勞,吾不承認,朋友辦就等於你辦,是大家共同的力量。若吾因著這個而取博士,那等於是戴上「薄屎」。「與朋友交言而有信」,玩假的不行,朋友有難,必須幫助他,有無相通,為朋友而死那是應該的,禮記說:「親在不為友死」(父母存不許友以死),反過來說,「父母不在,即可為朋友死」,趙氏的搜孤救孤八義圖,就是忠義。
「傳不習乎?」
「傳不習乎」,老師必須「時習之」,再教人時必須先預習,縱使講過了也必須再預備,因為一句書是圓的,有多方面的意思,你圓解了嗎?吾講經、講書都要先預備,你們要溫習再教,也能出新意,對自己有好處。
道德仁義禮樂,以及修齊治平諸端,都必須以忠信為主來施行,否則都是假的,具此篤純,始得其成。君子有大道,必忠信以得之,得用忠信省察,自己忠信嗎?學習也是如此,與「崇仁、求學」相互照映。至於「日」字、「三」字,各注紛然,要緊在省身,其餘不拘泥以求異。
「日」,吾採「每天」,省察一次,三、五次也行。
「三」音,也念「撒」,多次的意思。吾以下三條省察自己,大家注重在省察自身,三條是否辦到了。

《論語講要》李炳南教授 講述

曾子,孔子弟子,姓曾名參字子輿。參讀森,輿,驂也,參亦可讀驂。孔子嘗曰:「參也魯」。然勤能補拙,人一能之己百之。夫子之道,終由曾子一以貫之。
此章敘曾子為學之工夫,每日以三事省察自身。一省為人辦事是否盡忠。忠者盡其全力也。二省與朋友交是否言而有信。信即不欺朋友,亦即不欺自心。三省傳習,受師之傳,行之也否?傳授生徒,先自溫習否?忠信傳習三事不闕,方能安心就寢。傳不習乎之習字,與前章學而時習相映。忠信是學習之要點。
【雪公講義】
【考證】禮大學篇:是故君子有大道,必忠信以得之。本篇:主忠信,無友不如己者。述而篇:子以四教,文行忠信。
【按】道德仁義禮樂,以及修齊治平諸端,均須以忠信為主施行之。具此篤純始得其成。學亦如之。仍與崇仁求學互映。至「日」字、「三」字,各註紛然,要在省身,餘不拘泥求異。

《論語集釋》(清)程樹德

【考異】皇本「交」下有「言」字。 錢曾讀書敏求記:高麗集解本作「言而不信乎」。 天文本論語校勘記:古本、皇本、唐本、津藩本、正平本「交」下有「言」字。釋文引鄭注:魯讀「傳」爲「專」,今從古。臧庸鄭注輯本釋云:魯讀「傳」爲「專」者,釋文條例引云:「其始書之也,倉卒無其字,或以音類比方,假借爲之,趣於近之而已。受之者非一邦之人,人用其鄉,同言異字,同字異言,于茲遂生矣。」此「傳」字從專得聲,魯論故省用作「專」,鄭以古論作「傳」,於義益明,故從之。
【音讀】釋文:三,息暫反。又如字。 朱子語類:「三」字平去二聲雖有自然、使然之別,然自然者不可去聲,而使然者亦不可平聲。故三仕、三已與三黜無以異,而三仕、已無音。三省、三思與三嗅、三復皆使然,而集注於省、嗅皆闕。凡此之類,二音皆通。陳禹謨譚經菀:下雖三事,只是忠信。傳者傳此,習者習此耳。「三」當定讀去聲。翟氏考異:大戴•立事篇記曾子之言曰:「日旦就業,夕而自省思,以殁其身,亦可謂守業矣。」似卽三省言,而當時記者之詳略殊也。參觀之,則「三」當以去聲爲正。
【考證】揅經室集•數說:古人簡策繁重,以口耳相傳者多,以目相傳者少。且以數記言,使百官萬民易誦易記,洪范、周官尤其最著者也。論語以數記文者,如一言、三省、三友、三樂、三戒、三畏、三愆、三疾、三變、四教、絕四、四惡、五美、六言、六蔽、九思之類,則亦皆口授耳受心記之古法也。論語稽:三字,說文以陽之一,合陰之二,其數三。史記•律書:「數作於一,終於十,成於三。」蓋數至於三,陰陽極參錯之變,將觀其成。故古人於屢與多且久之數,皆以三言,如顏子三月不違,南容三復,季文子三思,太伯三讓,柳下三黜,子文三仕三已,三年無改於父之道,三人行必有我師焉,三嗅而作,三年學,三月不知肉味,皆此意也。如一一而求之,若者一,若者二,若者三,則失之矣。金履祥論語集注考證:傳不習乎,程伯子作傳之於人。以上二事例之,爲人、交友俱爲及人之事,則此「傳」當從程子之說,乃傳業與人者。傳業與人而不習於己,正鄭氏所謂講時爲學誦之師不心解者。不習而傳,豈不誤人?蓋此三事乃及人之事,常情所易忽,故曾子於此三事日省吾身,恐以爲不切己而有所不盡也。論語補疏:己所素習,用以傳人,方不妄傳,致誤學者,所謂「温故而知新,可以爲師」也。包慎言論語温故錄:專,謂所專之業也。吕氏春秋曰:「古之學者說義必稱師,說義不稱師,命之曰叛。」所專之業不習,則隳棄師說,與叛同科。故曾子以此自省。後漢書•儒林傳:「其耆名高義開門受徒者,編牒不下萬人。皆專相傳祖,莫或訛雜,揚雄所謂譊譊之學,各習其師。」此卽魯論義也。
按:張之洞書目答問云:「包慎言論語温故錄未見傳本。」茲據劉氏正義引。
論語發微:孔子爲曾子陳孝道而有孝經。孝經說曰:「春秋屬商,孝經屬參。」則曾子以孝經專門名其家,故魯論讀「傳」爲「專」。所業既專,而習之又久,師資之法無絕,先王之道不湮。曾氏之言,卽孔子傳習之旨也。郭翼雪履齋筆記:曾子三省,皆指施於人者言。傳亦我傳乎人。傳而不習,則是以未嘗躬試之事而誤後學,其害尤甚於不忠不信也。
按:此「傳」字當從【集解】作「傳於人」解,【集注】失之。
【集解】馬曰:「曾子,弟子曾參。」何曰:「傳不習乎,言凡所傳之事,得無素不講習而傳之乎?」
【唐以前古注】釋文引鄭注::思察己之所行也。 周易•蹇正義引鄭注:同門曰朋,同志曰友。 皇疏:凡有所傳述,皆必先習,後乃可傳,豈可不經先習而妄傳乎?又引袁氏云:常恐傳先師之言,不能習也。以古人言必稱師也。
按:皇疏序稱江熙集論語十三家,有晉江夏太守陳國袁宏,字叔度。考宏晉書有傳,字彦伯,不言注論語。晉書有袁喬,字彦叔,陳國人。博學有文才,注論語及詩。阮孝緒七錄有袁喬論語釋十卷,隋志注云:「梁有益州刺史袁喬注十卷。」唐志同。陸德明釋文序錄亦云「袁喬注十卷」,稱云「字彦叔,陳國人。東晉益州刺史,湘西簡侯」,然則袁注爲喬所作明矣。此注亡佚已久,錄之以備一家。
【集注】曾子,孔子弟子,名參,字子輿。盡己之謂忠,以實之謂信,傳謂受之於師,習謂熟之於己。曾子以此三者日省其身,有則改之,無則加勉,其自治誠切如此,可謂得爲學之本矣。而三者之序,則又以忠信爲傳習之本也。尹氏曰:「曾子守約,故動必求諸身。」謝氏曰:「諸子之學皆出於聖人,其後愈遠而愈失其真。獨曾子之學專用心於內,故傳之無弊,觀於子思、孟子可見矣。惜乎其嘉言善行,不盡傳於世也。其幸存而未泯者,學者其可不盡心乎?」
【餘論】四書辨疑:只以盡己爲忠,義有未備。天下之事,亦有理所當隱不當盡者,其父攘羊而子證之,此亦盡己之謂,聖人未嘗以忠直許之也。況盡己以實,只是一意,忠與信不可辨也。忠信理雖相近,要之自是兩事。曾子分明說在兩處,解者不可相混無別也。語錄曰:「忠信只是一事。」又曰:「做一事說也得,做兩事說也得。」此說意持兩端,無真正可憑之理。蓋忠當以心言,信當以言論。心無私隱之謂忠,言有準實之謂信。此乃忠信之別也。黄氏後案:注謝說:「曾子專用心於內」,東發先生曰:「專用心於內,近時禪學之說耳。後有象山因謂今傳於世者皆外入之學,非孔子之真,遂於論語之外自謂得不傳之學,皆謝氏之說也。」陸稼書謂省兼內外。內不欺於心,外不謬於事,皆當省諸身。專用心於內,非經恉也。諸書言子夏之徒有田子方而流爲莊周,子貢之徒有鬼谷子而流爲蘇秦、張儀,本無確據。卽信有之,將邢恕之過必咎程子乎?謝說過矣。
【發明】反身錄:賢如曾子,猶日三省。若在吾人,資本中下,尤非曾子可比,千破萬綻,其所當省者,豈止於此?故必每日不論有事無事,自省此中能空凈不染乎?安閒恬定乎?脫洒無滯乎?視聽言動能復禮乎?喜怒哀樂能中節乎?綱常倫理能不虧乎?辭受取予能當可乎?富貴貧賤能一視乎?得失毀譽能不動乎?造次顛沛能一致乎?生死利害能不懼乎?習氣俗念能消除乎?自察自審,務要無入而不自得,纔是學問實際,否則便是自欺。




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2.子張問行。 子曰:「言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣 。言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉?立,則見其參於前也;在輿,則見其倚於衡也;夫然後行!子張書諸紳。(衛靈公篇)


《論語集解義疏》(魏)何晏 集解(南朝梁)皇侃疏

「子張問行。」
問人立身居世修善。若爲事而其道事。可得行於世乎。
「子曰:言忠信,行篤敬,」
答云。欲使道行於世者。出言必使忠信。立行必須篤厚恭敬也。
「雖蠻貊之邦行矣。」
若身修前德。無論居處於華夏。假令居住蠻貊遠國。則己之道德無所不行也。
「言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉?」
又云。若不能身修前德。而身雖居中國州里之近。而所行亦皆不行。故云行乎哉。言不行也。
此王畿遠郊内外民居地名也。
「立則見其參於前也,」
參猶森也。言若敬德之道行己。立在世閒。則自想見忠信篤敬之事。森森滿亘於己前也。
「在輿則見其倚於衡也,」
倚猶憑依也。衡車衡軛也。又若在車輿之中。則亦自想見忠信篤敬之事。羅列憑依滿於衡軛之上也。
「夫然後行。」
若能行存想不忘。事事如前。則此人身無往而不行。故云夫然後行也。
「子張書諸紳。」
紳大帶也。子張聞孔子之言可重。故書題於己衣之大帶。欲日夜存錄不忘也。

《論語注疏》(魏)何晏 集解 (宋)邢昺疏

子張問行。子曰:"言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?(鄭曰:"萬二千五百家為州,五家為鄰,五鄰為里,行乎哉?言不可行。")立則見其參於前也,在輿則見其倚於衡也,夫然後行。"(包曰:"衡,軛也。言思念忠信,立則常想見,參然在目前。在輿,則若倚車軛。")子張書諸紳。(孔曰:"紳,大帶。")
[疏]"子張"至"諸紳"。○正義曰:此一章言可常行之行也。"子張問行"者,問於夫子,何如則可常行。"子曰:言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉"者,孔子答言,必當言盡忠誠,不欺於物,行唯敦厚而常謹敬,則雖蠻貊遠國,其道行矣。反此,雖州里近處,而行乎哉?言不可行也。"立則見其參於前也,在輿,則見其倚於衡也,夫然後行"者,輿是車輿也。衡,軛也。言常思念忠信篤敬,立則想見,參然在目前。在輿則若倚車軛。夫能如是,而後可行。"子張書諸紳"者,紳,大帶也。子張以孔子之言書之紳帶,意其佩服無忽忘也。○注"鄭曰"至"為里"。○正義曰:《周禮·大司徒職》云:"五家為比,五比為閭,四閭為族,五族為黨,五黨為州。"是二千五百家為州也。今云萬二千五百家為州,誤也。云"五家為鄰,五鄰為里",《遂人職》文也。○注"紳,大帶"。○正義曰:以帶束腰,垂其餘以為飾,謂之紳。《玉藻》說帶云"大夫大帶",是一名大帶也。《玉藻》稱"天子素帶,朱堬袡@。諸侯素帶不朱埵茞袡@。大夫素帶,辟垂。士練帶,率下辟。居士錦帶,弟子縞帶。並紉約用組"。"三寸,長齊於帶。紳長,制,士三尺,有司二尺有五寸。子遊曰:'參分帶下,紳居二焉。紳i結三齊。'大夫大帶四寸,雜帶。君朱綠,大夫玄華,士緇辟,二寸,再繚四寸。凡帶,有率,無箴功。"此紳帶之制也。

《論語集注》(宋)朱熹

猶問達之意也。行篤、行不之行,去聲。貊,亡百反。子張意在得行於外,故夫子反於身而言之,猶答干祿問達之意也。篤,厚也。蠻,南蠻。貊,北狄。二千五百家為州。參,七南反。夫,音扶。其者,指忠信篤敬而言。參,讀如毋往參焉之參,言與我相參也。衡,軛也。言其於忠信篤敬念念不忘,隨其所在,常若有見,雖欲頃刻離之而不可得。然後一言一行,自然不離於忠信篤敬,而蠻貊可行也。紳,大帶之垂者。書之,欲其不忘也。程子曰:「學要鞭辟近?,著己而已。博學而篤志,切問而近思;言忠信,行篤敬;立則見其參於前,在輿則見其倚於衡;只此是學。質美者明得盡,查滓便渾化,卻與天地同體。其次惟莊敬以持養之,及其至則一也。」

《論語點睛》(明)蕅益大師

信而曰忠,敬而曰篤,對治子張病根也。參前倚衡,但盡其忠信篤敬耳,非以此求行也。惟不求行,夫然後行。

《論語講記》李炳南教授 講述

「子張問行。」
子張問行。行,行為,一切事情,一動作便是行動,如讀書寫字、買賣東西、打仗等都是行。子張跟隨孔子學政治,行就是如子路問「聞斯行諸」的行,學了必須行。
「子曰:言忠信,行篤敬,」
行,第一步要說話,言忠信,忠是對自己,信是對外。行篤敬,做一切事都當做自己的事情辦,恭恭敬敬。
「雖蠻貊之邦行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉?」
學這兩條,不必說近處,「雖蠻貊之邦行矣」,能行到四夷,他們雖然不懂中國文化,但是能感化他,也行得開,受你的感化。如果不如此,言不忠信,行不篤敬,鄰居也行不通。「州里」可以不必詳細考據,重要在把事情講明白就可以了。
「立則見其參於前,在輿則見其倚於衡也,夫然後行。
又說「立則見其參於前」,吾唸ㄙㄣ,參是森羅萬象,森是豎,羅列是橫,橫豎都包括。站立時,看著森羅萬象就在你眼前,忠信二字都在眼前,你眼前所見必須對他忠信。坐車時,兩眼只許看著馬拉車,注視掛在馬脖子的橫木,不許東看西看,也不許回頭看,坐著車馬等近處也必須有忠信。這就是所謂的「見堯於羹,見舜於牆,見周公於夢」,念茲在茲,就是毋不敬。能如此然後可行。
「子張書諸紳。」
子張書諸紳,士人穿的衣裳才有大帶子,把衣帶子翻過來書寫在上頭。

《論語講要》李炳南教授 講述

子張問行。這是指凡事行不行的問題。
孔子解答,言語忠實守信,行為篤厚恭敬,「雖蠻貊之邦行矣。」蠻是南蠻,貊是北狄,通指不懂中國文化的外國人。這是說,一個人只要說話忠實守信,行為厚道有禮,雖到蠻貊之國,也能感化人,無往而不可行。反過來說,假使「言不忠信,行不篤敬」,別說到外國,「雖州里行乎哉。」州里,指自己的鄉里,雖然在家鄉,也令人反感,處處行不通。
以下是孔子教子張把忠信篤敬想像為具體的事物,時時可見,念念不忘:「立,則見其參於前也,在輿,則見其倚於衡也,夫然後行。」
兩個其字,都是指忠信篤敬而言。參,阮氏校勘記說:「案釋文云,參,所金反。包注云,參然在目前。是古讀如森,不讀如驂。」衡,車前橫木。
此意是說,站在那裡時,就像看見忠信篤敬參然在眼前,乘車時,就像看見忠信篤敬倚靠在車衡上。這樣不離忠信篤敬,然後到處可行。
「子張書諸紳。」紳,是衣帶。子張把孔子的話書之於衣帶上,隨身記誦,依照實行。

《論語集釋》(清)程樹德

【考異】說文繋傳:篤惟馬行頓遲。詩曰『篤公劉』。論語曰『行篤敬』皆當作『竺』,假借此篤字。史記弟子傳述作『雖蠻貊之國行也。』後漢書袁安傳引作『雖蠻貊行焉』。鹽鐵論崇禮章引作『雖蠻貊之邦,不可棄也』。
翟氏考異:陆氏釋文云:『貊,說文作貌。』『貌』必貉字誤也。說文有『貉』無『貊』,故云然。然此是通說,非謂其偁引論語文異。
【考證】史記弟子傳:子張從在陳蔡間,因問行。孔子曰:言忠信云云。晏子春秋:忠信篤敬,上下同之,天之道也,雖蠻貊之邦,行矣。翟氏考異:先儒疑首三章爲一時之言,因史記世家文也。若然,則據弟子傳,此章亦一時言矣。陳蔡之厄,孔子年六十三,子張少孔子四十八歲,時才十五歲耳。先進篇備錄從陳蔡者十人,未有子張,史文可盡信哉!
【集解】鄭曰:『萬二千五百家爲州。五家爲鄰,五鄰爲里。行乎哉,言不可行也。』
按:弟子傳集解作二千五百家爲州。周官大司徒:『五黨爲州。』一黨五百家,鄭彼注及州長、內則注並云二千五百家爲州,此『萬』字衍也。
【集注】猶問逹之意也。子張意在得行於外,故夫子反於身而言之,猶答幹祿問答之意也。篤,厚也。蠻,南蠻。貊,北狄。二千五百家爲州。
立則見其參於前也,在輿則見其倚於衡也,夫然後行。』
【考異】漢書律曆志引文『輿』作『車』。史記弟子傳述無也字。皇本『參』下有『然』字,『行』下有『也』字。
天文本論語校勘記:古本、足利本、唐本、津藩本、正平本『參』下有『然』字。
【音讀】經義述聞:參可訓直。墨子經篇曰:『直,參也。』此參於前,謂相直於前也。包注『參然在前』,釋文『參,所金反』,皆未安。群經平議:參字義不可通,如包氏注則不詞甚矣。『參』當作『厽』。玉篇曰:『厽,尚書以爲參字。』蓋西伯戡黎篇『乃罪多參在上』,古字作『厽』。顧野王所見本尚有作『厽』者,疑其以『厽』爲『參』,故云然,實則作『厽』者是也。說文厽部:『厽,絫坺土爲牆壁。象形。』尚書『參在上』、論語『參於前』,並當作『厽』。厽之言絫也,『乃罪多厽在上』,言紂之罪積絫在上也。『立則見其厽於前也』,言見其積絫於前也,且厽本象形字,立則見其厽於前,正聖人立言之精。今作『參』,則古字亡而古義亦晦矣。梁氏旁證:包注『立則常想見,參然在前』,皇疏亦云:『森森然滿亘於己前也。』釋文云:『參,所金反。』是古讀如森,皆不讀如驂字也。惟韓李筆解云:『參古驂字,如御驂在目前。』
【考證】戴震釋車云:車式較內謂之輿。自注:『大車名箱。』阮元車製圖考說:衡與車廣等,長六尺六寸。黃氏後案:意在操存者,如或見之,猶之見堯於羹,見堯於牆云爾。呂伯恭曰:此所謂誠則形也。忠信篤敬,誠也。立輿在輿有所見,則形也。夫子言行之道,曰夫然後行,見其所以行者由功無間斷,積久有效,非可驟致也。徐偉長中論修本篇曰:『小人朝爲而夕求其成,坐施而立望其反,行一日之善而求終身之譽,譽不至則曰善無益矣,是以身辱名賤而不免爲人役也。』
【集解】包曰:『衡,軛也。言思念忠信,立則常想見,參然在目前。在輿,則若倚車軛也。』
【唐以前古注】皇疏:參,猶森也。言若敬德之道行,己立在世間,則自想見忠信篤敬之事森森滿亘於己前也。倚,猶憑依也。衡,車衡軛也。又若在車輿之中,則亦自想見忠信篤敬之事羅列憑依滿於衡軛之上也。若能行存想不忘,事事如前,則此人身無往而不行,故云夫然後行也。筆解:韓曰:『參古驂字。衡,橫木式也。子張問行,故仲尼喻以車乘,立者如禦驂在目前,言人自忠信篤敬,坐立不忘於乘車之間。』李曰:「大車無輗,小車無軏,其何以行之哉」,與此意同。包謂驂爲森,失之矣。』
【集注】其者,指忠信篤敬而言。參讀如『毋往參焉』之參,言與我相參也。衡,軛也。言其於忠信篤敬念念不忘,隨其所在常若有見,雖欲頃刻離之而不可得,然後一言一行自然不離於忠信篤敬,而蠻貊可行矣。
【餘論】尹會一讀書筆記:程子謂近媯菑v乃爲學要诀,博學篤志切問近思,此致知之近媯菑v也。忠信篤敬參前倚衡,此力行之近媯菑v也。質美者合下看得透卽做得到,刁蒙吉所謂上焉者卽以知爲行也。其次則必守得定始養得孰,刁蒙吉所謂次焉者卽以行爲知也。蓋近媯菑v之學通乎上下,及其至則私欲盡化天理純全,皆與天地同體也。中庸末章可證。莊敬分內外,持養分生孰,程子之說無不言簡意盡。
子張書諸紳。
【考證】趙佑溫故錄:據玉藻言帶之制,天子終辟,大夫辟垂,士率下辟。辟讀如字,卽襞積之襞。率卽繂,謂緶緝也。終辟者,上下皆辟之。大夫止辟其垂者,卽紳也。士辟其垂之末而已。紳之長三尺,則書諸紳亦刺文於其上與?或曰紳有囊,蓋書而貯之。黃氏後案:書紳,以筆書紳也。易傳言書契,刀栞曰契,筆識曰書也。禮言載筆,詩言彤管,爾雅言不律謂之筆,魯語里革言奮筆,晉語董安於、士茁皆言秉筆,管子言削方墨筆,晏子言擁劄操筆,莊子言舐筆和墨,是古有筆之證。後人疑筆始蒙恬,遂以書紳爲刺文,非也。
【集解】孔曰:『紳,大帶。』
【集注】紳,大帶之垂者,書之欲其不忘也。程子曰:『學要鞭辟近堙A著己而已,博學而篤志,切問而近思,言忠信,行篤敬,立則見其參於前,在輿則見其倚於衡,卽此是學。質美者明得盡渣滓便渾化,卻與天地同體,其次惟莊敬以持養之,及其至則一也。』
按:外注係程伯子學從此入,自言所得,與解經無涉。




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