108年11月4日論語六時之教研討問題與主題彙整
108年11月4日論語六時之教研討問題與主題彙整
（一）子曰：學如不及，猶恐失之。
研討：孔子學習，「不及」與「恐失」，各舉一章闡述。
（二）子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。
研討：日知所亡，月無忘所能，請述其難易。
（一）子曰：學如不及，猶恐失之。
《論語集解義疏》（魏）何晏 集解（南朝梁）皇侃疏
「子曰：學如不及，猶恐失之。」
言學之為法。急務取得。恆如追前人欲取必及。故云如不及也。又學若有所得。則戰戰持之。猶如人執物恆恐去失。當錄之為意也。
李充曰。學有交勞而無交利。自非天然好樂者。則易為懈矣。故如懼不及猶恐失之。況可怠乎。繆協稱中正曰。學自外來。非夫内足。恆不懈惰乃得其用。如不及者已及也。猶恐失者未失也。言能恐失之則不失。如不及則能及也。
如注意則云。如若也。言人學宜熟。若學而不及於熟。雖得猶恐失之也。
《論語注疏》（魏）何晏 集解 （宋）邢昺疏
子曰："學如不及，猶恐失之。"（學自外入，至熟乃可長久。如不及，猶恐失之。）
[疏]"子曰：學如不及，猶恐失之"。○正義曰：此章勸學也。言學自外入，至熟乃可長久，故勤學汲汲，如不及，猶恐失之也，何況怠惰而不汲汲者乎？
《論語集注》（宋）朱熹
言人之為學，既如有所不及矣，而其心猶竦然，惟恐其或失之，警學者當如是也。程子曰：「學如不及，猶恐失之，不得放過。纔說姑待明日，便不可也。」
《論語講記》李炳南教授 講述
這一章書，程朱也是造謠。
你們以為有標點好，從前只有圈句，若要句讀就得請老師點句讀，所以三字經說：「詳訓詁，明句讀」，這是小學。如今的標點符號，大成問題。從前大學問家還不行，何況現今的人來點句讀！所以懂局的人，只是圈圈而已。集釋這一部書，也是如此。
「子曰：學如不及，」
這一章一讀一句，宋儒作一句讀，若作一句便很難講。求學如不及，才剛求學就好像學不到一樣，想追趕上人，好像趕不上人，不能成功。不及是趕不上，趕不上如何能說是失？所以應在「學如不及」下斷句。
「猶恐失之。」
「猶恐失之」，學東西不溫習不行，所謂「十年秀才如白丁」，十年不溫習，像沒念過一般。學新的恐怕來不及，既學有所得以後，還怕不溫習再失掉。
上一句還沒有學得，是初學。下一句，是已經學有所得了。
聽課之前先溫習，再來聽，力量就大了。例如講的不像注解，便知道講的人如何勝出，知道誰的學問大，所以說「會講不如會聽」。若不能先預習，至少等而次之要聽完後再看，恐怕還有失誤。
吾講論語，為了你們自己研究佛經時，能具有眼力，分辨注解的好壞、有沒有錯誤，經過這種訓練，就可以自立了！
讀書要看「記性，悟性」，有這兩者才能進步，古人「入讀古人書，出交天下士」就是要採取比較。
《論語講要》李炳南教授 講述
這是兩句話，不能作一句講。
學如不及，開始求學，好像追人，而有追不及的感覺。這是努力求取學業進步的意思。
下句是講勤學有得以後，必須溫習，猶如得了一物恐怕遺失，所以說：「猶恐失之」。
劉氏正義：「如不及，故日知所亡。恐失，故月無忘所能。」
《論語集釋》（清）程樹德
集解學自外入，至熟乃可長久。如不及，猶恐失之耳。
唐以前古注皇疏引李充云：學有交勞而無交利，自非天然好樂者，則易爲懈矣。故如懼不及，猶恐失之，況可怠乎？ 又引繆協云：中正曰學自外來，非夫內足，恒不懈惰，乃得其用。如不及者，已及之。猶恐失者，未失也。言能恐失之，則不失，如不及，則能及也。
集注言人之爲學，既如有所不及矣，而其心猶竦然惟恐其或失之，警學者當如是也。 程子曰：『學如不及，猶恐失之，不得放過。纔說姑待明日，便不可也。」
餘論讀四書大全説。猶恐失之，朱子合上句一氣讀下，意味新巧。二句之義，用心共在一時，而致力則各有方，不可作夾带解。失者，必其曾得而復失之謂，若心有所期得而不能獲，則可謂之不得，而不可謂之失。且有所期而不能獲，卽不及之謂爾。云如不及矣，而猶恐不能得，則文句復而無義。且既以如不及之心力爲學，而猶以不得爲恐，則势必出於助長而先獲。此二句顯分兩段，如不及者以進其所未得，猶恐失者以保其所已得也。未得者在前而不我親，如追前人而不之及也。已得者執之不固則遺忘之，如己所有而失之也。四書辨疑：一章之義，注文渾説在學之既得之後，程子渾說在學之未得之前。注文專主於温故，程子專主於知新。二家之說義皆不備。黄氏曰：「爲學之勤，若有追逐然，惟恐其不及。用心如此，猶恐果不可及而竞失之也，況可緩乎？」大意與程子之說無異，惟其言頗明白易曉爲優，然亦止是施功於未得之前，專務知新而已。舊疏云：「言學自外入，至熟乃可久長。勤學汲汲如不及，猶恐失之也，何況怠惰而不汲汲者乎？」此說解學如不及在未得之先，解猶恐失之在既得之後，上下兩句相須爲義，知新温故不偏廢也。但其言辭不甚順快，宜與黄氏之文相配爲説：蓋爲學之勤，汲汲然常如有所不及，用心如此，猶恐他日怠於温習而或失之，況其學先怠惰而不汲汲者乎？
按：此章卽「日知所無，月無亡所能」之義，朱注既偏於温故，程注又偏於知新，二者蓋兩失之。
發明反身録：爲身心性命而學，則學如不及，猶恐失之，君子自强不息之心也。爲富貴利達而學，則學如不及，猶恐失之，鄙夫患得患失之心也。同行異情，人品霄壤。
（二）子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。
《論語集解義疏》（魏）何晏 集解（南朝梁）皇侃疏
「子夏曰：」
此勸人學也。
「日知其所亡，」
亡無也。謂從來未經所識者也。令人日新其德。日日知所未識者。令識錄之也。
「月無忘其所能，」
所能謂己識在心者也。既自日日識所未知。又月月無忘其所能。故言識之也。
「可謂好學也已矣。」
能如上事故可謂好學者也。然此即是溫故而知新也。日知其所亡。是知新也。月無忘所能是溫故也。可謂好學是謂為師也。
《論語注疏》（魏）何晏 集解 （宋）邢昺疏
子夏曰："日知其所亡，（孔曰："日知其所未聞。"）月無忘其所能，可謂好學也已矣。"
[疏]"子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣"。○正義曰：此章勸學也。亡，無也。舊無聞者當學之，使日知其所未聞。舊已能者當溫尋之，使月無忘也。能如此者，可以謂之好學。
《論語集注》（宋）朱熹
亡，讀作無。好，去聲。亡，無也。謂己之所未有。尹氏曰：「好學者日新而不失。」
《論語點睛》（明）蕅益大師
此便是子夏之學，不是孔子之學，所謂小人儒也。
《論語講要》李炳南教授 講述
孔安國注：「日知所亡，日知其所未聞。」亡同無。
學者每日學其尚未聞知的學問，此即「日知其所亡。」知之以後，時時溫習，日積月累，不要忘記，此即「月無忘其所能。」所能是指已經聞知的學問。子夏以為如此可以說是好學了。
皇疏說：「此即是溫故而知新也。日知其所亡，是知新也。月無忘所能，是溫故也。」
《論語集釋》（清）程樹德
【考異】後漢書列女傳注引此爲孔子語，又「日」上有「君子」二字。 中論治學篇引子夏曰：日習則不忘。舊唐書張玄素傳，上書曰：「日知其所不足，月無忘其所能。」太平御覽述文忘字作「亡」。
【集解】孔曰：「日知所亡，日知其所未聞。」
【唐以前古注】皇疏：此勸人學也。亡，無也。無，謂從來未經所識者也。令人日新其德，日日知所未識者，令識録之也。所能，謂已識在心者也。既自日日識所未知，又月月無忘其所能，故言識之也。能如上事，故可謂好學者也。然此卽是温故而知新也，日知其所亡是知新也，月無忘所能是温故也，可謂好學，是謂爲師也。
【集注】亡，無也，謂己之所未及。
【餘論】劉宗周學案。君子之於道也，日進而無彊。其所亡者，既日有知之，則拳拳服膺而弗失之。至積月之久而終不忘，所謂學如不及，猶恐失之者矣。
【發明】反身録：道理無窮，德業亦無窮。日日返觀內省，知某道未盡，某理未明，某德未立，某業未成，誠一一知其所亡，斯不安於亡，求所以盡之明之立之成之。即已盡已明已立已成，亦必日新又新，缉熙弗懈，勉強不已，久則自然，如此方是好學。若不在道理上潛心，德業上操存，舍本逐末，區區致察於名物訓詁以爲學，縱博覽强記，日知所未知，月能所未能，謂之好古則可，謂之好學則未也。友人有以日知爲學者，每日凡有見聞，必随手劄記，考據頗稱精詳。余嘗謂之曰：知者，無不知也，當務之爲急。堯舜之知而不偏物，急先務也。若舍却自己身心切務，不求先知，而惟致察乎名物訓詁之末，豈所謂急切務乎？假令考盡古今名物，辨盡古今疑誤，究於自己身心有何干涉？誠欲日知，須日知乎內外本末之分，先內而後外，由本以及末，則得矣。東塾讀書記：子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能。」讀之似甚淺近，然二者實學問之定法也。於稽其類，則知新者知也，温故者無忘也，知及之者知也，仁能守之者無忘也，擇善者知也，固執者無忘也；深造者知也，自得之者無忘也，知斯二者知也，弗去者無忘也，平旦之氣者知也，操則存者無忘也。四書之理皆如此。楊名時論語劄記：每日所知是零星者，至匝月則徧加温理，不令遺忘。常常如此，則每月所得會聚於心，交相參伍印證，漸至融洽貫通，有心得之趣矣。
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