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洪志明


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108年11月4日論語六時之教研討問題與主題彙整
108年11月4日論語六時之教研討問題與主題彙整

(一)子曰:學如不及,猶恐失之。
研討:孔子學習,「不及」與「恐失」,各舉一章闡述。
(二)子夏曰:日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣。
研討:日知所亡,月無忘所能,請述其難易。

(一)子曰:學如不及,猶恐失之。

《論語集解義疏》(魏)何晏 集解(南朝梁)皇侃疏

「子曰:學如不及,猶恐失之。」
言學之為法。急務取得。恆如追前人欲取必及。故云如不及也。又學若有所得。則戰戰持之。猶如人執物恆恐去失。當錄之為意也。
李充曰。學有交勞而無交利。自非天然好樂者。則易為懈矣。故如懼不及猶恐失之。況可怠乎。繆協稱中正曰。學自外來。非夫内足。恆不懈惰乃得其用。如不及者已及也。猶恐失者未失也。言能恐失之則不失。如不及則能及也。
如注意則云。如若也。言人學宜熟。若學而不及於熟。雖得猶恐失之也。

《論語注疏》(魏)何晏 集解 (宋)邢昺疏

子曰:"學如不及,猶恐失之。"(學自外入,至熟乃可長久。如不及,猶恐失之。)
[疏]"子曰:學如不及,猶恐失之"。○正義曰:此章勸學也。言學自外入,至熟乃可長久,故勤學汲汲,如不及,猶恐失之也,何況怠惰而不汲汲者乎?

《論語集注》(宋)朱熹

言人之為學,既如有所不及矣,而其心猶竦然,惟恐其或失之,警學者當如是也。程子曰:「學如不及,猶恐失之,不得放過。纔說姑待明日,便不可也。」

《論語講記》李炳南教授 講述

這一章書,程朱也是造謠。
你們以為有標點好,從前只有圈句,若要句讀就得請老師點句讀,所以三字經說:「詳訓詁,明句讀」,這是小學。如今的標點符號,大成問題。從前大學問家還不行,何況現今的人來點句讀!所以懂局的人,只是圈圈而已。集釋這一部書,也是如此。
「子曰:學如不及,」
這一章一讀一句,宋儒作一句讀,若作一句便很難講。求學如不及,才剛求學就好像學不到一樣,想追趕上人,好像趕不上人,不能成功。不及是趕不上,趕不上如何能說是失?所以應在「學如不及」下斷句。
「猶恐失之。」
「猶恐失之」,學東西不溫習不行,所謂「十年秀才如白丁」,十年不溫習,像沒念過一般。學新的恐怕來不及,既學有所得以後,還怕不溫習再失掉。
上一句還沒有學得,是初學。下一句,是已經學有所得了。
聽課之前先溫習,再來聽,力量就大了。例如講的不像注解,便知道講的人如何勝出,知道誰的學問大,所以說「會講不如會聽」。若不能先預習,至少等而次之要聽完後再看,恐怕還有失誤。
吾講論語,為了你們自己研究佛經時,能具有眼力,分辨注解的好壞、有沒有錯誤,經過這種訓練,就可以自立了!
讀書要看「記性,悟性」,有這兩者才能進步,古人「入讀古人書,出交天下士」就是要採取比較。

《論語講要》李炳南教授 講述

這是兩句話,不能作一句講。
學如不及,開始求學,好像追人,而有追不及的感覺。這是努力求取學業進步的意思。
下句是講勤學有得以後,必須溫習,猶如得了一物恐怕遺失,所以說:「猶恐失之」。
劉氏正義:「如不及,故日知所亡。恐失,故月無忘所能。」

《論語集釋》(清)程樹德

集解學自外入,至熟乃可長久。如不及,猶恐失之耳。
唐以前古注皇疏引李充云:學有交勞而無交利,自非天然好樂者,則易爲懈矣。故如懼不及,猶恐失之,況可怠乎? 又引繆協云:中正曰學自外來,非夫內足,琱ˇ荋k,乃得其用。如不及者,已及之。猶恐失者,未失也。言能恐失之,則不失,如不及,則能及也。
集注言人之爲學,既如有所不及矣,而其心猶竦然惟恐其或失之,警學者當如是也。 程子曰:『學如不及,猶恐失之,不得放過。纔說姑待明日,便不可也。」
餘論讀四書大全説。猶恐失之,朱子合上句一氣讀下,意味新巧。二句之義,用心共在一時,而致力則各有方,不可作夾带解。失者,必其曾得而復失之謂,若心有所期得而不能獲,則可謂之不得,而不可謂之失。且有所期而不能獲,卽不及之謂爾。云如不及矣,而猶恐不能得,則文句復而無義。且既以如不及之心力爲學,而猶以不得爲恐,則势必出於助長而先獲。此二句顯分兩段,如不及者以進其所未得,猶恐失者以保其所已得也。未得者在前而不我親,如追前人而不之及也。已得者執之不固則遺忘之,如己所有而失之也。四書辨疑:一章之義,注文渾説在學之既得之後,程子渾說在學之未得之前。注文專主於温故,程子專主於知新。二家之說義皆不備。黄氏曰:「爲學之勤,若有追逐然,惟恐其不及。用心如此,猶恐果不可及而竞失之也,況可緩乎?」大意與程子之說無異,惟其言頗明白易曉爲優,然亦止是施功於未得之前,專務知新而已。舊疏云:「言學自外入,至熟乃可久長。勤學汲汲如不及,猶恐失之也,何況怠惰而不汲汲者乎?」此說解學如不及在未得之先,解猶恐失之在既得之後,上下兩句相須爲義,知新温故不偏廢也。但其言辭不甚順快,宜與黄氏之文相配爲説:蓋爲學之勤,汲汲然常如有所不及,用心如此,猶恐他日怠於温習而或失之,況其學先怠惰而不汲汲者乎?
按:此章卽「日知所無,月無亡所能」之義,朱注既偏於温故,程注又偏於知新,二者蓋兩失之。
發明反身録:爲身心性命而學,則學如不及,猶恐失之,君子自L不息之心也。爲富貴利達而學,則學如不及,猶恐失之,鄙夫患得患失之心也。同行異情,人品霄壤。


(二)子夏曰:日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣。

《論語集解義疏》(魏)何晏 集解(南朝梁)皇侃疏

「子夏曰:」
此勸人學也。
「日知其所亡,」
亡無也。謂從來未經所識者也。令人日新其德。日日知所未識者。令識錄之也。
「月無忘其所能,」
所能謂己識在心者也。既自日日識所未知。又月月無忘其所能。故言識之也。
「可謂好學也已矣。」
能如上事故可謂好學者也。然此即是溫故而知新也。日知其所亡。是知新也。月無忘所能是溫故也。可謂好學是謂為師也。

《論語注疏》(魏)何晏 集解 (宋)邢昺疏

子夏曰:"日知其所亡,(孔曰:"日知其所未聞。")月無忘其所能,可謂好學也已矣。"
[疏]"子夏曰:日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣"。○正義曰:此章勸學也。亡,無也。舊無聞者當學之,使日知其所未聞。舊已能者當溫尋之,使月無忘也。能如此者,可以謂之好學。

《論語集注》(宋)朱熹

亡,讀作無。好,去聲。亡,無也。謂己之所未有。尹氏曰:「好學者日新而不失。」

《論語點睛》(明)蕅益大師

此便是子夏之學,不是孔子之學,所謂小人儒也。

《論語講要》李炳南教授 講述

孔安國注:「日知所亡,日知其所未聞。」亡同無。
學者每日學其尚未聞知的學問,此即「日知其所亡。」知之以後,時時溫習,日積月累,不要忘記,此即「月無忘其所能。」所能是指已經聞知的學問。子夏以為如此可以說是好學了。
皇疏說:「此即是溫故而知新也。日知其所亡,是知新也。月無忘所能,是溫故也。」

《論語集釋》(清)程樹德

【考異】後漢書列女傳注引此爲孔子語,又「日」上有「君子」二字。 中論治學篇引子夏曰:日習則不忘。舊唐書張玄素傳,上書曰:「日知其所不足,月無忘其所能。」太平御覽述文忘字作「亡」。
【集解】孔曰:「日知所亡,日知其所未聞。」
【唐以前古注】皇疏:此勸人學也。亡,無也。無,謂從來未經所識者也。令人日新其德,日日知所未識者,令識録之也。所能,謂已識在心者也。既自日日識所未知,又月月無忘其所能,故言識之也。能如上事,故可謂好學者也。然此卽是温故而知新也,日知其所亡是知新也,月無忘所能是温故也,可謂好學,是謂爲師也。
【集注】亡,無也,謂己之所未及。
【餘論】劉宗周學案。君子之於道也,日進而無彊。其所亡者,既日有知之,則拳拳服膺而弗失之。至積月之久而終不忘,所謂學如不及,猶恐失之者矣。
【發明】反身録:道理無窮,德業亦無窮。日日返觀內省,知某道未盡,某理未明,某德未立,某業未成,誠一一知其所亡,斯不安於亡,求所以盡之明之立之成之。即已盡已明已立已成,亦必日新又新,缉熙弗懈,勉強不已,久則自然,如此方是好學。若不在道理上潛心,德業上操存,舍本逐末,區區致察於名物訓詁以爲學,縱博覽L記,日知所未知,月能所未能,謂之好古則可,謂之好學則未也。友人有以日知爲學者,每日凡有見聞,必随手劄記,考據頗稱精詳。余嘗謂之曰:知者,無不知也,當務之爲急。堯舜之知而不偏物,急先務也。若舍狾菑v身心切務,不求先知,而惟致察乎名物訓詁之末,豈所謂急切務乎?假令考盡古今名物,辨盡古今疑誤,究於自己身心有何干涉?誠欲日知,須日知乎內外本末之分,先內而後外,由本以及末,則得矣。東塾讀書記:子夏曰:「日知其所亡,月無忘其所能。」讀之似甚淺近,然二者實學問之定法也。於稽其類,則知新者知也,温故者無忘也,知及之者知也,仁能守之者無忘也,擇善者知也,固執者無忘也;深造者知也,自得之者無忘也,知斯二者知也,弗去者無忘也,平旦之氣者知也,操則存者無忘也。四書之理皆如此。楊名時論語劄記:每日所知是零星者,至匝月則W加温理,不令遺忘。常常如此,則每月所得會聚於心,交相參伍印證,漸至融洽貫通,有心得之趣矣。

2019/10/29 下午 06:36:10 帖子管理:總置頂置頂精華加鎖刪除移動

顏彩雲


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108/11/4論語研討
經文:子曰:學如不及,猶恐失之。
主題彙整:孔子學習,「不及」與「恐失」,各舉三章闡述。

  「學如不及,猶恐失之。」這是兩句話,不能作一句講。學如不及,開始求學,好像追人,有追不上的感覺。下句是講勤學有得以後,必須溫習,猶如獲得了寶物恐怕遺失,所以說:「猶恐失之」。

  「不及」是指什麼?論語中,子曰:「加我數年,五、十以學易,可以無大過矣。」孔子晚年,對學習《易經》孜孜不倦,希望上天再給他五年或十年的時間深入研究。孔子學習志在成聖,目標為「無大過」,猶恐在有生之年,來不及學好易經,有過不能知幾改過,充分顯現了「學如不及」的急迫感。

  又如,子曰:「 三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。」
孔子說:「三個人同行,其中必有可作為我師法學習者。選擇其中善的行為就順從學習,見不善的行為就自我改過。」積極學習者,見善如不及,見不善如探湯。

  再如,子曰:「見賢思齊焉,見不賢而內自省也。」看見賢能的人,心中生起向他看齊的心;看到惡行,則自我反省,不犯同樣的過失。有怕不及聖賢的心,就是進德修業的動力。

  「恐失」又是指什麼?已學過的學問技能,不定時溫習,必然流失,如不學的白丁。

  如-述而篇,「子在齊聞韶,三月不知肉味。曰:不圖為樂之至於斯也!」孔子在齊,幸而得聞大舜的韶樂,日日聆聽,日日操琴,番番演練,長達三個月,悟得韶的盡善盡美,讚歎說「不料一首音樂竟能到達如此境地!」

  再如-子罕篇,「不忮不求,何用不臧?」子路終身誦之。子路聽到詩經裡的兩句詩:「不忮不求,何用不臧?」不妒忌富人,不貪求財物,這樣的人怎麼會不善呢?子路嚮往「不忮不求」的君子風範,經常諷誦這兩句詩,平常就照「不忮不求」學習,唯恐失之。

  平時有所學、有所聞,若有「志學」的誓願,自能警覺(1)時不我與(2)師不待我(3)機不可失,就能「學如不及」想迫切的學。
有為己而學的動機,有成聖成賢的願力,有下學而上達的目標,學習之後,就會「猶恐失之」,肯學而時習之。

2019/11/6 下午 07:58:35刪除
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