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洪志明


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108年5月27日論語研討問題與主題彙整
108年5月27日論語研討問題與主題彙整

經文:
子曰:不知命,無以為君子也。不知禮,無以立也。不知言,無以知人也。

研討問題:
一、有「知命」的智慧,對人生有何助益?試舉例說明!(或孔門弟子、或個人親身實例)
二、為何人若不知禮,將無法立身於世?並請舉出論語中人物、或親身觀察到的實例來說明。

《論語集解義疏》(魏)何晏 集解(南朝梁)皇侃疏

此章第三。明若不知命無以為君子。所以更明孔子知命。故不為政也。
「子曰:不知命,無以為君子也。」
命謂窮通夭壽也。人生而有命。受之由天。故不可不知也。若不知而強求。則不成為君子之德。故云無以為君子也。
窮謂貧賤。達謂富貴。竝稟之於天。如天之見命為之者也。
「不知禮,無以立也。」
禮主恭儉莊敬。為立身之本。人若不知禮者。無以得立其身於世也。故禮運云。得之者生。失之者死。詩云。人而無禮不死何俟。是也。
「不知言,無以知人也。」
江熙曰。不知言則不能賞言。不能賞言則不能量彼。猶短綆不可測於深井。故無以知人也。

《論語注疏》(魏)何晏 集解 (宋)邢昺疏

孔子曰:"不知命,無以為君子也。(孔曰:"命,謂窮達之分。")不知禮,無以立也。不知言,無以知人也。"(馬曰:"聽言則別其是非也。")
[疏]"孔子曰:不知命,無以為君子也。不知禮,無以立也。不知言,無以知人也。○正義曰:此章言君子立身知人也。命,謂窮達之分。言天之賦命,窮達有時,當待時而動。若不知天命而妄動,則非君子也。禮者,恭儉莊敬,立身之本。若其不知,則無以立也。聽人之言,當別其是非。若不能別其是非,則無以知人之善惡也。

《論語集注》(宋)朱熹

程子曰:「知命者,知有命而信之也。人不知命,則見害必避,見利必趨,何以為君子?」不知禮,則耳目無所加,手足無所措。言之得失,可以知人之邪正。尹氏曰:「知斯三者,則君子之事備矣。弟子記此以終篇,得無意乎?學者少而讀之,老而不知一言為可用,不幾於侮聖言者乎?夫子之罪人也,可不念哉?」
《論語點睛》(明)蕅益大師
知命祇是深信因果耳。知禮,則善於觀心。所謂約之以禮。知言則善於聞法,所謂了達四悉因緣。

《論語講要》李炳南教授 講述

知命、知禮、知言,三者非常重要,孔子告訴學者不可不知。
「不知命無以為君子也。」孔安國注:「命,謂窮達之分也。」皇疏:「命,謂窮通夭壽也。人生而有命,受之由天,故不可不知也。若不知而強求,則不成為君子之德。」皇疏之意,命就是天命。各人的命雖然同受於天,但有窮通夭壽之異。何謂其然,必須了解前因。各人前因不同,所以受天之命不同。了解前因,便能知命。如此知命,始肯修德以立命。不但立一己之命,更為生民立命。這才能成君子之德。
「不知禮無以立也。」人不知禮,無從立身。皇疏:「禮主恭儉莊敬,為立身之本。人若不知禮者,無以得立身於世也。」皇疏又引證禮記禮運篇孔子的話:「夫禮,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生。」由此可見禮是如何的重要。
「不知言無以知人也。」劉氏恭冕說:「言者心聲,言有是非,故聽而別之,則人之是非亦知也。」知言乃能知人。如何知言,劉氏引孔子與孟子各一段話以為示範。周易繫辭傳孔子說:「將叛者其辭慚,中心疑者其辭枝,吉人之辭寡,躁人之辭多,誣善之人其辭游,失其守者其辭屈。」孟子公孫丑篇:「何謂知言,曰,詖辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮。」此為聖賢知言知人之學,學者聞一可以反三。

《論語集釋》(清)程樹德

○孔子曰:「不知命,無以爲君子也。
【考異】釋文:魯論無此章,今從古。 皇本、宋石經「子曰」上並有孔字。銈捃野繺峇牏掑l曰:「不知命,亡以爲君子。」無也字。 韓詩外傳六卷、後漢書馮衍傳注、文選王命論注、文苑英華白居易試進士策問引文,「君子」下並無也字。韓李筆解本無也字。
【考證】論語補疏:論語言:「五十而知天命。不知命,無以爲君子。」又云「死生有命」。又云「道之將行也與,命也;道之将廢也與,命也」。至於命之爲命,則孟子詳言之云:「夭壽不貳,修身以俟之,所以立命也。莫非命也,順受其正。是故知命者不立乎巖牆之下。盡其道而死者,正命也。桎梏而死者,非正命也。」又云:「口之於味也,目之於色也,耳之於聲也,鼻之於臭也,四體之於安佚也,性也。有命焉,君子不謂性也。仁之於父子也,義之於君臣也,禮之於賓主也,知之於賢者也,聖人之於天道也,命也。有性焉,君子不謂命也。」皆發明孔子知命之說也。死生窮達,皆本於天,命宜死而營謀以得生,命宜窮而營謀以得達,非知命也。命可以不死而自致於死,命可以不窮而自致於窮,亦非知命也。故子畏於匡,回不敢死。死於畏,死於桎梏,死於巖牆之下,皆非命也,皆非順受其正也。知命者不立巖牆之下,然則立巖牆之下,與死於畏,死於桎梏,皆爲不知命。味色聲嗅安佚聽之於命,不可營求,是知命也。仁義禮智天道必得位,乃可施諸天下,所謂道之將行,命也。不得位,則不可施諸天下,所謂道之將廢,命也。君子以行道安天下爲心,天下之命造於君子。孔子栖栖皇皇,不肯與沮、溺、荷蕢同其辟世者,聖人於天道,不謂命也。百姓之飢寒囿於命,君子造命,則使之不飢不寒,百姓之愚不肖囿於命,君子造命,則使之不愚不不肖。口體耳目之命,己溺己飢者操之也。仁義禮智之命,勞來匡直者主之也。故己之命聽諸天,而天下之命任諸己,是知命也。君子爲得位者之稱,君一邑則宜造一邑之命,君一國則宜造一國之命,視百姓之飢寒不能拯之袵席,視百姓之愚不肖不能開其習俗,徒付之無可如何,是不知命。不知命,故無以爲君子。知回何敢死之故,乃知死生有命之命。知天下有道,丘不與易之故,乃知道行道廢之命。第以守窮任運爲知命,非孔子所云知命也。 論語稽求篇:知命,卽易傳樂天知命,夫子知天命之命。陳晦伯作稽疑,引韓詩及董仲舒對策爲解,此真漢儒有師承之言。韓詩外傳云:「天之所生,皆有仁義禮智順善之心。不知天之所以命生,則無仁義禮智順善之心,謂之小人。故曰不知命,無以爲君子也。」董仲舒策曰:「天令之謂命,人受命于天,固超然異于羣生,貴于物也。故曰天地之性人爲貴。明于天性,知自貴于物,然後知仁義禮智,安處善,樂循理,謂之君子。故孔子曰:『不知命,無以爲君子。』此之謂也。」 黄氏後案:孔說、程注皆以數命言也。筆解云:「命,謂窮理盡性,以至於命也,非止窮達。」韓詩外傳曰:「子曰『不知命,無以爲君子』。言天之所生,皆有仁義禮智順善之心,故曰不知命,無以爲君子。小雅曰:『天保定爾,亦孔之固。』言天之以仁義禮智保定人之甚固也。大雅曰:『天生蒸民,有物有則。民之秉彝,好是懿德。』言民之秉德以則天也。不知所以則天,又焉得爲君子乎?」董子對策曰:「明乎天性,知自貴於物。知自貴於物,然後知仁義。知仁義,然後重禮節。重禮節,然後安處善。安處善,然後樂循理。樂循理,然後謂之君子。故孔子曰:不知命,無以爲君子。」韓董二子之說,亦以性命言也。謂人不安於窮達之數者,必枉其仁義之性,知性之賦於天者,以違道之逆天心,自不行險以徼幸,性命數命非截然二事也。
按:論語旁證云:「韓詩外傳語,近儒多取之以爲此章的解,其義固通,然孔注:『命,謂窮達之分也。』語意自明,似不必求深反淺也。」
【集解】孔曰:「命,謂窮達之分也。」
【唐以前古注】皇疏:命,謂窮通夭壽也。人生而有命,受之由天,故不可不知也。若不知而L求,則不成爲君子之德,故云無以爲君子也。 筆解:韓曰:「命,謂窮理盡性,以至于命也,非止窮達。」
【集注】程子曰:「知命者,知有命而信之也。人不知命,則見害必避,見利必趨,何以爲君子?」
【餘論】朱子語類:論語首云:「人不知而不愠,不亦君子乎?」終云:「不知命,無以爲君子也。」此深有意。蓋學者所以學爲君子,不知命,則做君子不成。死生自有定命,若合死於水火,須在水火中死,合死於刀兵,須在刀兵中死,看如何逃不得。此說雖甚粗,然所謂知命者不過如此。若於此信不及,見利便趨,見害便避,如何得成君子? 此木軒四書說。不知命,知字與「知斯二者弗去」之知正同。蓋真能不惑於利害,斯乃爲知命也。或言窮究天下之理,然後命可知者,竊恐愈窮究,愈不得爲知也。蓋此知命,乃大學誠意之屬,非格致之屬也。 又曰:吕氏春秋云:「晏子援綏而椉,其僕將馳,晏子曰:『安之,疾不必生,徐不必死。』晏子可謂知命矣。命也者,不知所以然而然者也,人事智巧以舉錯者不得與焉。故命也者,就之未得,去之未失,國士知其若此,故以義爲之谷茼w處之。」案吕所云「以義爲之決而安處之」,此正所謂知命可以爲君子者也。若但知死生一定,雖趨避百方,莫能更之,以是爲知命者,非聖人意也。 張爾岐蒿菴閒話:貧賤富貴得失死生之有所制而不可L也,君子與小人一也。命不可知,君子常以義知命矣。凡義所不可,卽以爲命所不有也。故進而不得於命者,退而猶不失吾義也。小人常以智力知命矣。力不能爭,則智邀之,智力無可施,而後謂之命也。君子以義安命,故其心常泰。小人以智力爭命,故其心多怨。 養一齋劄記:知命方可爲君子,非卽是君子也。今人固是不肯爲君子,亦有不敢爲君子者。懼人之嫌其迂戆,而屏之於名利之外也。不知飲啄尚有定分,何況窮通禍福?知命則識精膽決,而爲君子之心乃定。看得世間萬事真有一定之命,無可鑽營退避,除爲君子,别無置身之處故也。 論語以此爲末章,收攝全部,豈可草草讀過。
【發明】反身録:君子之所以爲君子,以其知命也。知命,斯窮通得喪一一聽之於天而安命,仁義禮智一一修之於己而立命,窮理盡性,自L不息而凝命,必不行險僥倖付之儻來而逆命,否則,何以爲君子?
不知禮,無以立也。
【唐以前古注】皇疏:禮主恭儉莊敬,爲立身之本。人若不知禮者,無以得立其身於世也。故禮運云:「得之者生,失之者死。」詩云「人而無禮,不死何俟」是也。
【集注】不知禮,則耳目無所加,手足無所措。
【餘論】論語或問:謝氏以知禮爲知理,非也。蓋此章所謂禮。止指禮文而言耳。若推本言之,以爲理在其中則可,乃厭其所謂禮文之爲淺近,而慕夫高遠之理,遂至於以理易禮,而不復徵於践履之實,則亦使人何所據而能立耶?
不知言,無以知人也。」
【考證】劉氏正義:言者心聲。言有是非,故聽而别之,則人之是非亦知也。易繫辭傳:「將叛者其辭慙,中心疑者其辭枝,吉人之辭寡,躁人之辭多,誣善之人其辭遊,失其守者其辭屈。」此孔子知言卽知人之學。孟子自許知言,云:「詖辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮。」亦謂知言即可知人也。 黄氏后案:宣於口,筆於書,皆言也。不知言之善惡,言之醇駁,言之淺深,皆不知也。不知今人,誤交之,誤用之焉,於可交可用者轉失之也。不知古人,誤承其言,誤師其法焉,於宜承宜師者反棄之也。以辭危而知使平,以辭易而知使倾,以慙枝多游而知叛疑躁誣,孔子之知言也。以詖淫邪遁而知其蔽陷離窮,知其生心害政,發政害事,孟子之知言也。不知言,以孔子之疾固爲佞,以孟子攻異端爲好辯矣,此不知言之尤者也。
【集解】馬曰:「聽言則别其是非也。」
【唐以前古注】皇疏引江熙云:不知言,則不能賞言,不能賞言,則不能量彼,猶短綆不可测於深井,故無以知人也。
【集注】言之得失可以知人之邪正。尹氏曰:「知斯三者,則君子之事備矣。弟子記此以終篇,得無意乎?學者少而讀之,老而不知一言爲可用,不幾於侮聖言者乎?夫子之罪人也,可不念哉!」
【餘論】四書辨疑:君子當知之事,非止三者而已,知斯三者,豈可便以爲備乎?果如尹氏之説,則三者不可相離,闕一則爲不備也。然三者其實各自爲用,未嘗不可相離也。夫子之言,亦只是汎舉學者之急務,非以三者總包君子之事也。又所謂弟子記此以終篇者,亦爲過論。論語一書皆諸弟子集記聖人之言,記盡則已,非如特作一篇文字,前有帽子,後有结尾也。尹氏之論斷不可取。 論語述要:陳氏此說與前堯曰章說語皆通達。學而章以冠全書猶可言也,此章似記者未必特有用意以終此篇,魯論且并此章無之可知矣,況此篇已出於殘闕之餘乎? 過庭録:公羊傳:「西狩獲麟。孔子曰:吾道窮矣。」何休曰:「重終。」論語自微子至堯曰,稱孔子並加姓,亦重終之義。
【發明】劉開論語補注:子思有言:「百世以俟聖人而不惑,知人也。」然知人必求諸言。太史公曰:「餘讀孔氏書,想見其爲人。」後世欲知夫子之所以聖,舍此書之言語文章將何求哉?記此者其有俟諸百世之思乎?望之深,而憂其不得于言也,我知非無爲矣。 論語傳注:赫赫在上者,天命也。知之而兢兢業業矣。不然,何以有九德六德三德而爲君子修己治人之準禮也?知之而約我以禮,爲國以禮矣。不然,而於何立?人之邪正長短不能掩者,言也。知之而人才入吾洞照矣。不然,而何以知之,而取之用之?此聖聖相傳之要道也。按鄉黨記孔子衣食坐卧皆具,而不及删詩書,作春秋,餘十九篇皆不之及,蓋聖人之道,以生德於予,斯文在兹爲重,不在著書。卽及門推聖人,亦以宗廟美,百官富,博我文,約我禮,而不在著書也。且子貢宫牆日月,猶屬虚喻,至答子禽,歸於得邦家,末篇歷敘帝王相傳而結以從政、知命二章,更見聖人之道主於用世。乃後儒專以著書爲傳聖道,去之遠矣,可以返矣。論語稽:此蓋鄭氏考驗古論,取補魯論之闕者,亦续编之例也。
按:宦氏之說是也。堯曰一章是論語全書後序,古人序文常在篇末,如莊子之有天下篇,史記自序,不乏先例。子张以下,古論語本係别爲一篇,鄭玄就魯論篇章考之齊古,取魯論所未及者附载於後,猶今人文集之補遺也。就中陽貨篇子張問仁於孔子一章,應屬子張篇文,不知何時錯簡,誤列陽貨篇中。皇本作「子張問政於孔子」,與「問仁」相對,一也。俱稱「孔子曰」,二也。每章均有總綱,三也。其應屬子張篇無疑。

2019/5/22 下午 04:19:09 帖子管理:總置頂置頂精華加鎖刪除移動
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