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堯曰篇第二章尊五美屏四惡主題彙整

主題彙整:論語中，有關「五美」、「四惡」之例證。
一、 尊五美
（一）惠而不費
（顏淵篇） 哀公問於有若曰：「年饑、用不足，如之何?」有若對曰：「盍徹乎?」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?」
國家減稅，廣大百姓受惠，此即「惠而不費」。

（二）勞而不怨
（學而篇）子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
（公冶長篇） 子謂子產 : 「有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」子產使民以義，如不違農時等，故得民心。
冬天農閒之際，勞動百姓修城舖路建設，百姓勞而無怨。

（三）欲而不貪
（雍也篇） 子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也。乘肥馬，衣輕裘；吾聞之也，君子周急不繼富。」
冉子為公西華母請粟，多還要更多，皆出於仁心，非貪也。

（述而篇） 「子釣而不綱，弋不射宿。」
孔子為了祭祀，釣魚只用一竿一鈎 ; 弋射時，只射飛鳥，不射栖宿之鳥。不欲多獲，雖欲而不貪。

（四）泰而不驕
（顏淵篇） 仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
與人相晤，如見大賓之敬 ; 使民如承辦大祭之誠。誠敬之心，不因眾寡、小大而異，更不敢慢，故泰也。

（鄉黨篇） 「孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。」
孔子在鄉黨，言行溫和恭敬 ; 在宗廟與朝廷，語辭明辯而謹慎，皆合於禮，故泰也。

（子罕篇） 子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與。」
子路專心致志於道上，不恥惡衣惡食，其心舒泰，故孔子嘉勉之。

（五）威而不猛
（子張篇） 子夏曰：「君子有三變 : 望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」
君子德容，由內心修養自然發出，雖有威嚴而不覺猛暴。

（泰伯篇） 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」
動容貌、正顏色、出辭氣，身心言語皆合乎禮，則威儀自現而不粗暴。

二、屏四惡
（一）不教而殺謂之虐
（為政篇） 子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
為政者，提倡道德，制定法律，教導人民。民眾若不遵守，纔以刑罰整飭，不致於虐。

（顏淵篇） 季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如?」孔子對曰：「子為政，焉用殺?子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」
君子以德風化，人民風行草偃，先有教化則不虐。

（子張篇） 孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，則哀矜而勿喜。」
上位者無道不教化，故民眾多犯罪。士師得犯人實情後，判案時只有哀憫，無有喜色。

（二）不戒視成謂之暴
（子路篇） 子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先?」子曰：「必也正名乎。」子路曰：「有是哉。子之迂也。奚其正。」子曰：「野哉。由也。君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順。言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興。禮樂不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」
衛國最須要的是「正名」，父父子子，君君臣臣，倫常不亂。可惜衛人不從此處著手，造成父子爭國慘劇。不預先警戒就想責成，這就是「暴政」。

（憲問篇） 子曰：「愛之能勿勞乎。忠焉能勿誨乎。」
愛護一個人，就要勉勵他 ; 忠於一個人，就要教誨他。此為曲突徙薪之措，預防災禍於先。

（三）慢令致期謂之賊
（為政篇） 子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉。」
君子為政，貴在與民有信。若頒布政令不夠明確信實，卻要人民限期達成，則是「賊害人民的政權」。

（四）猶之與人也，出納之吝，謂之有司。
（衛靈公篇） 子曰：「臧文仲，其竊位者與。知柳下惠之賢，而不與立也。」
臧文仲，掌握國家公器，雖知柳下惠有賢才，卻私心作祟不擧薦，孔子視為「竊位」之輩。

（先進篇） 季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。」
季氏將全國稅收三分之二據為己有，比魯君還富裕。霸佔國家財富，供一己之私，有如斤斤計較的庫吏。

熟讀本章，可了解君子從政之要，證諸論語其他篇章經文，則益能通達從政之理，深思造福百姓之做法。

(素貞學長彙整)