107年11月12日論語研討問題與主題彙整
107年11月12日論語研討問題與主題彙整
經文：
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：無以為也。仲尼不可毀也，他人之賢者，丘陵也，猶可踰也。仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。《子張篇第二十四章》
研討問題：
一、為何以「日月」比喻孔子？
二、子貢能知孔子境界，他是如何學習的？
《論語集解義疏》（魏）何晏 集解（南朝梁）皇侃疏
「叔孫武叔毀仲尼。」
猶是前之武叔。又貲毀孔子也。
「子貢曰：無以為也。」
子貢聞武叔之言。故抑止之使無以為貲毀。
「仲尼不可毀也。」
又明言語之云。仲尼聖人不可輕毀也。
「他人之賢者，丘陵也，猶可踰也。」
更喻之說仲尼不可毀之譬也。言他人賢者。雖有才智。才智之高止如丘陵。丘陵雖高。而人猶得踰越其上。既猶可踰。故可毀也。
「仲尼，日月也，無得而踰焉。」
言仲尼聖智高如日月。日月麗天。豈有人得踰踐者乎。既不可踰。故亦不可毀也。
「人雖欲自絕也，其何傷於日月乎？」
世人踰丘陵。而望下便謂丘陵為高。未曾踰踐日月。不覺日月之高。既不覺高。故貲毀日月便謂不勝丘陵。是自絶日月也。日月雖得人之見絶。而未曾傷滅其明。故言何傷於日月也。譬凡人見小才智便謂之高。而不識聖人之奧。故毀絶之。雖復毀絶。亦何傷聖人德乎。
「多見其不知量也。」
不測聖人德之深而毀絶之。如不知日月之明而棄絶之。若有識之士視覩於汝。則多見汝愚闇不知聖人之度量也。
《論語注疏》（魏）何晏 集解 （宋）邢昺疏
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰："無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。"（言人雖自絕棄於日月，其何能傷之乎？適足自見其不知量也。）
[疏]"叔孫"至"量也"。○正義曰：此章亦明仲尼也。"叔孫武叔毀仲尼"者，訾毀孔子之德也。"子貢曰：無以為也！仲尼不可毀也"者，言無用為此毀訾，夫仲尼之德不可毀也。"他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉"者，子貢又為設譬也。言他人之賢，譬如丘陵，雖曰廣顯，猶可逾越；至於仲尼之賢，則如日月之至高，人不可得而逾也。"人雖欲自絕，其何傷於日月乎"者，言人雖欲毀訾夫日月，特自絕棄，於日月其何能傷之乎？故人雖欲毀仲尼，亦不能傷仲尼也，多見其不知量也。多，猶適也。言非不能毀仲尼，又適足自見其不知量也。○注"言人"至"量也"。○正義曰：云"適足自見其不知量也"者，據此注意，似訓"多"為"適"。所以"多"得為"適"者，古人多、祇同音。"多見其不知量"，猶襄二十九年《左傳》云："多見疏也"，服虔本作"祗見"，疏，解云："祇，適也。"晉宋杜本皆作"多"。張衡《西京賦》云："炙炮夥，清酤多，皇恩溥，洪德施。"施與多為韻。此類眾矣，故以"多"為"適"也。
《論語集注》（宋）朱熹
量，去聲。無以為，猶言無用為此。土高曰丘，大阜曰陵。日月，踰其至高。自絕，謂以謗毀自絕於孔子。多，與祗同，適也。不知量，謂不自知其分量。
《論語講要》李炳南教授 講述
「叔孫武叔毀仲尼。」毀是毀謗。皇疏：「猶是前之武叔，又訾毀孔子也。」
子貢說：「無以為也。」不要毀謗。「仲尼不可毀也。」仲尼無可毀謗。以下說比喻。
「他人之賢者，丘陵也，猶可踰也。」賢指道德而言。他人的道德，高如丘陵，還可以任人踰越。「仲尼日月也，無得而踰焉。」仲尼的道德，高如日月，無人能以踰越。以下是結語。
「人雖欲自絕，其何傷於日月乎，多見其不知量也。」集解絕作棄字講，多作適字講。邢昺疏意，有人雖想毀訾日月，其實是他自己絕棄於日月，其於日月有什麼傷害呢？所以有人想毀仲尼，亦不能傷仲尼，適足以自顯其不知分量。
《論語集釋》（清）程樹德
【考異】風俗通義山澤卷引「他人之賢者」，無者字。皇本「日」上有如字，「絶」下有也字。 邢氏疏：古人多、衹同。左傳「多見疏也」，服虔本作「祇見」，晉宋杜本皆作「多」。 論語詳解：易云「無祇悔」，九家本作「無多悔」，亦可證。 經傳釋詞：古人多、祇同音。襄二十九年左傳「祇見疏也」，正義：「祇作多。云多見疏，猶論語多見其不知量也。服虔云作祇，解云：祇，適也。」論語校勘記，後漢書孔融傳、列女傳二注引此文「日月」上並有如字。 天文本論語校勘記：考文補遺引古本、三本、足利本、唐本、津藩本、正平本「仲尼」下有如字。
【考證】翟氏考異：列子仲尼篇：「陳大夫聘魯，見叔孫氏。叔孫曰：『吾國有聖人。』曰：『非孔某耶？』曰：『是也。』『何以知其聖乎？』叔孫曰：『吾聞顔回曰：孔某能廢心而用形。』」據此，則叔孫固稱仲尼而未之敢毁矣。列子書多假設之言，本不當以爲實，就其所言論之，稱聖人而以廢心用形爲辭，卽謂之毁聖人可爾。
【集解】言人雖自絶棄於日月，其何能傷之乎？適足自見其不知量也。
【唐以前古注】皇疏：猶是前之武叔又訾毀孔子。子貢聞武叔之言，故抑止之，使無以爲訾毁。又明言語之云：仲尼聖人，不可輕毀也。更喻之說仲尼不可毀之譬也。言他人賢者雖有才智，才智之高止如丘陵。丘陵雖高，而人猶得踰越其上。既猶可踰，故可毀也。言仲尼聖智高如日月，日月麗天，豈有人得踰賤者乎？既不可踰，故亦不可毀也。世人踰丘陵而望下，便謂丘陵爲高。未曾踰踐日月，不覺日月之高，既不覺高，故訾毁日月，便謂不勝丘陵，是自絶日月也。日月雖得人之見絶，而未曾傷滅其明，故言何傷於日月也。譬凡人見小才智便謂之高，而不識聖人之奥，故毀絶之，雖復毁絶，亦何傷聖人德乎？不測聖人德之深而毀絶之，如不知日月之明而棄絶之，若有識之士視覩於汝，則多見汝愚闇，不知聖人之度量也。
【集注】無以爲，猶言無用爲此。土高曰丘，大阜曰陵。日月喻其至高。自絶，謂以謗毀自絶於孔子。多與祇同，適也。不知量，謂不自知其分量。
【餘論】此木軒四書說：邱陵由積土而成，高卑亦不等，皆不離乎地，是學力可至之喻。日月體麗乎天，是不可以人力至之喻。 反身録：叔孫武叔毁仲尼，究竟何損於仲尼？徒得罪名教，受惡名於萬世，適足以自損耳。余因是而竊有感焉，聖如仲尼不免叔孫武叔之毁。古不云乎，不容何病，不容然後見君子。故不見容於羣小，方足以見聖賢學者。或不幸罹此，第當堅其志，强其骨，卓然有以自信。外侮之來，莫非動忍增益之助，則烈火猛炎，有補金色不淺矣。論語稽：魯三家，唯孟僖子最知孔子，季氏則桓子雖不知孔子，猶嘗引而用之，康子則所用皆孔門弟子，是猶知孔子者也。叔孫武叔以下材據高位，妄謂孔子不若子貢，而又非毁之。子貢之言，猶前章之意。丘陵屬地，地雖高，人得登其上而踰之，而高者卑矣。日月麗天，人不能登天而踰之，則日月之高爲不可及。量者，高卑之分量也。清按今之欲廢孔教孔祀者，皆自絶於日月者也。夫亦多見其不知量而已矣，於孔子何傷之有？
「該帖子被 洪志明 在 2018/11/8 下午 04:20:13 編輯過」
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