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洪志明


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107年10月15日論語研討問題與主題彙整
107年10月15日論語研討問題與主題彙整

經文:
衛公孫朝問於子貢曰:「仲尼焉學?」子貢曰:「文武之道,未墜於地,在人。賢者識其大者,不賢者識其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不學?而亦何常師之有?」

問題:
1、聖人如何能無常師。
2、賢者識其大者之基礎為何。

《論語集解義疏》(魏)何晏 集解(南朝梁)皇侃疏

「衛公孫朝問於子貢曰:仲尼焉學?」
公孫問意政嫌孔子無師。故問云仲尼焉學也。
「子貢曰:文武之道,未墜於地,」
子貢答稱仲尼必學也。將答道學。故先廣引道理也。文武之道謂先王之道也。未墜於地謂未廢落在於地也。
「在人,」
既猶未廢落於地。而在於人所行也。
「賢者識其大者,不賢者識其小者,」
既猶在人所行。人有賢否。若大賢者則學識文武之道大。若不賢者則學識文武之道小也。
「莫不有文武之道焉。」
雖大小有異。而人皆有之。故曰。莫不有文武之道也。
「夫子焉不學?」
大人學識大者。孔子是人之大者。豈得獨不學識之乎。
「而亦何常師之有?」
言孔子識大。所學者多端。多端故無常師也。

《論語注疏》(魏)何晏 集解 (宋)邢昺疏

衛公孫朝(馬曰:"公孫朝,衛大夫。")問於子貢曰:"仲尼焉學?"子貢曰:"文、武之道,未墜於地,在人。賢者識其大者,不賢者識其小者,莫不有文、武之道焉。夫子焉不學?(孔曰:"文武之道,未墜落於地,賢與不賢各有所識。夫子無所不從學。")而亦何常師之有?"(孔曰:"無所不從學,故無常師。")
[疏]"衛公"至"之有"。正義曰:此章論仲尼之德也。"衛公孫朝"者,衛大夫也。"問於子貢曰:仲尼焉學"者,問子貢:仲尼何所從學,而得成此聖也?意謂孔子生知,無師所從學也。"子貢曰:文、武之道,未墜於地,在人。賢者識其大者,不賢者識其小者,莫不有文、武之道焉。夫子焉不學"者,焉,猶安也。言文、武之道,未墜落於地,行之在人。賢與不賢,各有所識。夫子皆從而學,安得不學乎?"而亦何常師之有"者,言夫子無所不從學,故無常師。

《論語集注》(宋)朱熹

朝,音潮。焉,於虔反。公孫朝,衛大夫。識,音志。下焉字,於虔反。文武之道,謂文王、武王之謨訓功烈,與凡周之禮樂文章皆是也。在人,言人有能記之者。識,記也。 

《論語點睛》(明)蕅益大師

卓吾曰﹕分明說他師文武,而語自圓妙。

《論語講要》李炳南教授 講述

「衛公孫朝問於子貢曰,仲尼焉學。」衛國的公孫朝問子貢,仲尼焉學。焉字作何字講,即何所從學。其意是問,孔子之學從何學來。
馬融注:「朝,衛大夫也。」
春秋時,魯、衛、鄭、楚各有一名公孫朝,所以此處加衛字以別之。見清儒翟灝四書考異。
「子貢曰」以下,是子貢答復公孫朝的話。
「文武之道,未墜於地,在人。」此意是說,文王武王雖歿,但文武之道並未隨之喪失,至今仍在世間,由人流傳。
皇疏:「文武之道,謂先王之道也。」
劉氏正義:「大道之傳,由堯舜遞至我周,制禮作樂,於是大備。故言文王既歿,其文在茲。及此,子貢言道,亦稱文武也。」
「賢者識其大者,不賢者識其小者,莫不有文武之道焉。」識,音義同誌,漢石經作志,記憶之義。文武之道既由世人流傳,則賢人或普通人都能記得一部分。賢者,才器大的人,能記其遠大者。不賢者,普通人,能記其末小者。由此看來,不論賢與不賢的人,他們所記憶的或大或小,無不有文武之道。
「夫子焉不學,而亦何常師之有。」焉不學,就是何所不學之意,凡能記得一部分文武之道的人,孔子都從他學,所以沒有常師。常師是固定的一位老師。
劉氏正義:「書傳言,夫子問禮老聃,訪樂萇弘,問官郯子,學琴師襄。其人苟有善言善行足取,皆為我師。」

《論語集釋》程樹德

【考異】史記弟子傳:陳子禽問子貢曰:「仲尼焉學?」子貢曰文武之道云云。漢石經「墜」作「隧」,「識」作「志」。 漢書劉歆傳引亦作「志」。孟子尹士章章指述亦作「志」。野客叢書:識字無音,今人多讀如字,而蔡邕石經作「志」,是當讀識爲志也。 唐文粹杜牧注孫子序:子貢曰在人,賢者識其大者遠者,不賢者識其小者近者。 文苑英華李舟獨孤常州集序:在人,賢者得其大者。 晉書禮樂志引子貢曰:夫何常師之有? 文選閒居賦注引論語叔孫武叔曰:吾亦何常師之有?
【考證】翟氏考異:春秋時,魯有成大夫公孫朝,見昭二十六年傳;楚有武城尹公孫朝,見哀十七年傳;鄭子產有弟曰公孫朝,見列子。記者故系衛以别之。 又云:按孝經疏云:「刘瓛、张禹之義,以爲仲者,中也。尼者,和也。孔子有中和之德,故諡曰仲尼。」又檀弓魯哀公誄孔子,注云:「尼父,因其字以爲之諡。」疏云:「尼則諡也。」中和之説稍近穿鑿,魯哀公事則甚信而可徵。論語一書惟此以下四章稱仲尼,四章連次,篇末且有「其死也哀」之文,必俱孔子既卒後語。合中庸孝經之稱謂觀之,則尼誠孔子諡矣。今人藉口三經,謂弟子子孫皆可呼其師與父祖之字,殆未深考。 劉氏正義:春秋時公孫朝凡四人,故論語稱衛以别之,與公子荆書法同。此翟氏灝考異說。云「公孫」者,白虎通姓名篇:「諸侯之子稱公子,公子之子稱公孫。」焉學者,焉所從受學也。夫子學皆從周。中庸云:「仲尼祖述堯舜,憲章文武。」憲者,法也。章者,明也。大道之傳,由堯舜遞至我周,制禮作樂,於是大備。故言「文王既没,其文在兹」,及此子貢言道,亦稱文武也。漢石經「墜」作「隧」,「識」作「志」。馮氏登府考證:「荀子儒效篇『至共頭而山隧」,漢西狹頌『數有顛覆霣隧之患』,前漢王莽傅『不隧如髮』,並與墜同。」周官保章氏注:「志,古文識。」漢書楚元王傳劉歆引此文,孟子尹士章章指引並作「志」,或出古論。賢與不賢,謂孔子同時人。此與大受小知章君子小人,皆以才器言也。賢者識其承天治人之大,不賢者識其名物制度之细。文武之道所以常存,而夫子删定贊修,皆爲有徵之文獻可知。書傳言夫子問禮於老聃,訪樂萇弘,問官郯子,學琴師襄,其人苟有善言善行足取,皆爲我師,此所以爲集大成也與? 四書辨證:家語本姓解:「因聖母所禱之山名而字仲尼。」乃劉瓛張禹以爲仲者中,尼者和,孔子有中和之德,故諡曰仲尼。孝經疏已斥之矣。檀弓哀公誄孔子曰:「哀哉尼父!」鄭云:「尼父,因其字以爲之諡。」孔疏云:「父字,尼則諡也。哀公十六年孔疏則又曰:「此傳唯說誄辭,不言作諡。孔子之諡,傳書無稱焉。至漢王莽輔政,尊尚儒術,始追諡孔子爲褒成宣尼君。鄭氏注禮,錯讀左傳,以字爲諡,遂復妄爲此解。」然則仲尼爲字無疑。 潘氏集箋:段注謂志所以不録者,古文有志無識,小篆乃有識字。保章注:「志,古文識。識,記也。哀公問注:「志讀爲識。識,知也。」今之識字,志韻與職韻分二解,而古不分二音,則二解亦相通。古文作志,則志者,記也,知也。許心部無志者,蓋以其卽古文識,而識下失載也。維城案段說是也。否則许君於意下云志也,苟志意連文,何至忘之?鉉增於「志,意也」之上,失之。且但以意也訓志,遺郤古義記知二訓矣。
【集解】馬曰:「朝,衛大夫也。」孔曰:「文武之道,未墜落於地。賢與不賢,各有所識。夫子無所不從學,故無常師。」
【集注】公孫朝,衛大夫。文武之道,謂文王、武王之謨訓功烈,與凡周之禮樂文章皆是也。在人,言人有能記之者。識,記也。
【餘論】朱子文集(答吴晦叔):此但謂周之先王所以制作傳世者,當孔子時未盡亡耳。「夫子焉不學?而亦何常師之有?」此亦子貢真實語。如孔子雖生知,然何嘗不學?亦何嘗不師?但其爲學與他人不同,如舜之聞一善言,見一善行,若決江河,莫之能禦耳。然則能無不學,無不師者,是乃聖人之所以爲生知也。若謂聖人目見耳聞無適非學,雖不害有此理,終非當日問答之本意矣。 論語或問:「何以言文武之道爲周之禮樂也?曰:此固好高者之所不樂聞,然其文意不過如此,以未墜在人之云者考之,則可見矣。若曰道無適而非,惟所取而得,則又何時墜地?且何必賢者識其大,不賢者識其小,而後得師邪?此所謂人,正謂老耼、萇弘、郯子、師襄之儔耳。若入太廟而每事問焉,則廟之祝史亦其一師也。大率近世學者習於老佛之言,皆有厭薄事實,貪騖高遠之意,故其說常如此,不可以不戒也。然彼所謂無適而非者,亦豈離於文章禮樂之間哉?但子貢本意則正指其事實而言,不如是之空虚恍惚而無所據也。
【發明】反身錄:仲尼學無常師,此仲尼所以爲聖也。人人能惟善是師,隨在取益,則人人仲尼矣。



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顏彩雲


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107/10/15(一)
主題彙整:孔子無常師的啟發
春秋時期,衛國大夫公孫朝,問子貢:「孔子從何學來?」
子貢答:「文王、武王雖歿,但文武之道並未隨之喪失,至今仍在世間由人流傳。才器大的人,能記其遠大者;普通人,能記其末小者;由此看來,不論賢或不賢的人,他們所記憶的或大或小,無不有文武之道。凡能記得一部分文武之道的人,孔子都從他學,所以沒有常師。」
常師,是固定的一位老師。在劉氏正義裡有提到:「夫子問禮老聃,訪樂萇弘,問官郯子,學琴師襄。其人苟有善言善行足取,皆為我師。」孔子好學,轉益多師,沒有固定的老師,這對我們有什麼啟發?
一般庸碌之人,懶得求師,不善於學,更不善於問;不懂不問,在生活的日子裡,似乎也沒大礙,甚至於認為學習求師是一件很辛苦的事。但有志之士,以孔子為典範,學孔子之行,則會發現孔子何以被尊為聖人,與「無常師」有很大的關係,孔子在求師好學方面,具有以下三個特質:
一、目標高遠-志於道。凡與「道」有關係的學問、事物,都勤懇學習。
二、三人行必有我師。不分年齡、貴賤,有可以學的,有專長者,必謙虛求教,擇其善者而從之,其不善者而改之。
三、學不厭。不得少為足,不達圓滿究竟,永不停學。
故求師求學,志向要高遠,心心念念以開發本性為要務,一事不知儒者所恥,故每事問,不恥下問,博學審問,弗知弗措,始終保持「有若無,實若虛」的謙虛,以能問於不能,以多問於寡,遍大地皆是可師之人。

2018/10/18 上午 11:39:59刪除
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