別行疏鈔-宗密大師→大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第二
大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第二唐圭�坒饇韟x沙門宗密隨疏鈔
秔 一字法門，海墨書而不盡；一毫之善，空界盡而無窮。
К 三、詮旨圓融，疏﹁一字法門﹂至﹁無窮﹂者，上句詮，下句旨。詮者，即善財所遇第三善友海雲比丘云：﹁我從彼佛得此普眼法門，受持讀誦，憶念思惟。假使有人以大海量墨，須彌聚筆，書此無盡廣大海藏普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，乃至少分尚不可得，何況盡能具足書寫。﹂釋曰：﹁乃至少分﹂者，即﹁一字﹂也。以能詮一字，全即所詮法界，故即無盡；不同諸宗能詮定非所詮也。
﹁一毫之善，空界盡而無窮﹂者，即十種行願，皆結云，如虛空界無有盡等。如初禮佛行願結云：﹁以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡﹂，餘九例然也。
秔 語其定也，冥一如於無心，即萬動而恆寂；海湛真智，光含性空；星羅法身，影落心水；圓音非扣而長演，果海離念而心傳；萬行亡照而齊修，漸頓無礙而雙入。
К 四、說儀深奧者，文中有五：一、明至定，二、明妙智，三、明真身，四、明說本，五、明修證。
今初，疏﹁語其定也﹂至﹁恆寂﹂。科云﹁至定﹂者，即慧之定也。夫定有多種，或邪或正，大乘小乘，有漏無漏，有慧無慧。今且隨要而說，總有二種：一事，二理。如︽遺教經︾云：﹁制心一處，無事不辦﹂，即事定也；︽起信論︾云：能觀心性，契理不動，即理定也。故諸經論中，或單說事定，或偏說理定，學者隨執一文，引據互斥；若此宗，必須二俱無礙，又必即定即慧。謂禪非智無以窮其寂；智非禪無以深其照。禪宗七祖云：﹁即體之用自知，即知之體自寂﹂，故次明真智。今云﹁冥一如﹂者，能冥是慧，無心是定，即契合本源而無能契。於事於理，無分別心，亦非無記；但不計有與不有，空與不空，一切皆不可，不可亦不可，此語亦不受，泯絕無寄。於萬種紛動之法，本來自寂，何者？以心生故，一切法生；心若不生，法即本寂。︽法華經︾云：﹁諸法從本來，常自寂滅相。﹂如在夢中，妄見百千萬眾，及乎覺悟，本來空寂，是知：法生滅者，由心生滅。︽起信論︾云：﹁心生則種種法生，心滅則種種法滅。﹂今意明：心但不生，體亦非滅，故諸萬動，本來自寂，無生滅也。
二、明妙智者，疏﹁海湛真智，光含性空﹂，即定之智，故云妙也。︽大疏︾云：﹁湛智海之澄波，虛含萬像﹂，與此大同，而有兩異：一則，彼約定門，此約智門；二則，彼含萬像，此含性空。以定是海印三昧，故含萬像，萬像即海中所現之印文，法合可知。智門，無分別智，契合真性，故含性空，性空即所證之理，理即境也，攝境歸智，故云含也。文中兩句皆有法喻：如海，波浪澄渟，湛然不動；空無雲翳，廓爾清虛。大海傍無邊涯，連天一色；空徹海底，海含空天。由海虛明，故含空；由空明朗，故入海。以況真智，識念不生，寂然不動；性無塵境，廓爾空寂。大智橫無邊涯，含性一味；性徹智體，智含空性。由智淨明，故含性；由性空寂，故入智。法喻一一相對，昭然可見。如︽肇論︾說古師云：﹁無心於萬物，萬物未嘗無﹂，此則心淨物存，物不能入心。如天有雲霧，天不能入海，故肇公判云：﹁失在於物虛。﹂
三、明真身，疏﹁星羅法身，影落心水﹂者，由前理智冥合，故得一切諸法無非法身；十方世界眾生有發菩提心，心識淨者，無不應現而為說法。如秋天空朗，羅列星辰，萬器百川，不分而噏。晴空列宿以喻法身，淨水澄川以喻機感；法喻對合，理亦昭然。故︽大經︾云：﹁菩薩清涼月，遊於畢竟空﹂，眾生心水淨，菩提影現中。但彼以月喻菩薩，此將星喻法身，餘義同也。然應感相對亦有四句：
一、一星入一器中水，如一佛應一眾生。
二、一星入一切器中水，如一佛應一切眾生。
三、一切星入一器中水。
四、一切星入一切器中水。
二、三句生、佛相對，一、多之數可知。下文云，於一佛前見不可說塵數身，一一身禮不可說塵數佛，即是此第二第三句。︽大疏︾云：﹁皎性空之滿月，頓落百川﹂，但得一、二兩句，闕於三、四，以月唯一也；此取星喻，義則備矣。
四、明說本者，疏﹁圓音非扣﹂至﹁心傳﹂者，圓音者，一音中具一切音，一切音即一音；或一音應一切音，皆圓音。︿出現品﹀有十喻，喻如來圓音。言十喻者：
一、劫盡唱聲喻，喻聲無主。如彼經說：﹁譬如世界壞時，無主無作，法爾而出四種音聲。」如於欲界出如是聲：「汝等當知初禪安樂，離諸欲惡，超過欲界。眾生聞已，自然而得成就初禪，捨欲界身，生於梵天。」乃至第四，於第三禪出如是聲：「四禪寂靜，超噏淨天。」聞已，自然成就生彼。如是皆從眾生善根所生，佛音亦爾，無主無作，從佛功德出四種聲。謂示眾生苦，令修人、天行，乃至第四，超過二乘，說無上道，然無有主宰；故曰圓音。
二、響聲隨緣喻，喻聲無生。經說：﹁譬如呼響，因於谷出，及音聲起，無有形狀，不可噍見，但隨緣應；佛音亦爾，但隨眾生欲解緣出，其性究竟無言無示不可宣說。﹂
三、天鼓開覺喻，喻無主無作無斷，噏入一切。經說：﹁譬如諸天有大法鼓，名為覺悟，無主無作，無起無滅。若天放逸，空中發聲告言：汝知一切無常虛妄變壞，勿生戀著，若放逸者，後悔無及。諸天聞已，皆悉憂懼，請法行道，皆得安樂。佛音亦爾，不住方所，無有言說，而能演出無功用聲，噏於法界，警悟群有。﹂
四、天女妙聲喻，喻隨聲信解。經說：﹁譬如善口天女，出一妙音，則與百千種樂相應，一一復有百千音聲。佛音亦爾，於一音中出無量聲，隨眾生心欲，各生意解。﹂
五、梵聲及眾喻，喻化不失時。經說：﹁譬如大梵，住於梵宮，出梵音聲，梵眾皆聞，而謂一一皆同己語，然不出眾外。佛音亦爾，眾會皆聞，皆謂同其語，而根未熟之所不聞。﹂
六、眾水一味喻，喻無曲。經說：﹁譬如眾水，皆同一味；隨器異故，水有差別，水無念慮，亦無分別。佛音亦爾，一解脫味，隨根差別。﹂
七、降雨滋榮喻，喻稱根。經說：﹁譬如阿那婆達多龍王，興大密雲，噏閻浮提，普注甘雨，百穀苗稼皆得生長，江河泉池一切盈滿；其水不從龍身心出，而能種種饒益眾生。佛音亦爾，興慈普噏，雨甘露法，令眾歡喜，增長善法，滿足諸乘，不來不出，饒益一切。﹂
八、漸降成熟喻，喻無遲速。經說：﹁譬如摩那斯龍王，將欲降雨，未便即降，先起大雲，彌覆虛空，凝停七日，待諸眾生作務究竟，過已漸降，普潤大地。佛音亦爾，先興法雲，成熟眾生，待根熟已，然後普降，令其滿足無上法味。﹂
九、降Ù難思喻，喻雖差別，同一性故。經說：﹁譬如海中大莊嚴龍王，於大海中降百千種莊嚴雨，而水無差別，龍難思力，令其莊嚴。佛音亦爾，無所分別，或以十音、百音、千音、八萬四千音、無量音等，各別說法，隨眾生根，皆令歡喜。﹂
十、噏降種種喻，喻其普噏。經說：﹁譬如娑竭羅龍王，欲現自在力，饒益眾生，咸令歡喜，興雲彌覆，色相多般，或白或紅，若干差別；出眾電光，四天下中，雨種種雨，龍心平等，無有彼此，但隨善根異而有差別。佛音亦爾，欲以法化，先布身雲，彌滿法界，隨其樂欲，為現不同，振大法雷，雨眾法雨。﹂
具斯十義，故曰圓音也。言﹁非扣而長演﹂者，則常說噏說，不待機請也。如下教起十因中，第一法爾中辨。
言﹁果海離念而心傳﹂者，果海離念，則非情識所解，既絕所解，則言之不及，須亡言得意，得意即是心傳；故別行︽十地經︾云：﹁我今說一分。﹂論釋云：﹁十地有二分：一因分，二果分。」以果分不可說，但寄因分以明，故云一分。今言心傳，即傳說不及者，果分也，亦即︽楞伽︾宗說二通中，宗通也。二通之義，下立宗中辨。亦即達磨無念為宗，以心傳心，不立文字之義也。故︽禪經︾序云：禪定之門，此是阿難曲承旨詔。若遇非其人，則幽關莫闢，罕窺其庭；若得意忘言則途中授與等。斯則句句言說而無說，念念智契而無契；無說無契者，常說常契也。
五、明修證者，疏﹁萬行亡照﹂至﹁雙入﹂，上句修，下句證。
言﹁亡照﹂者有二意：一、亡則都息萬緣，為定也；照則照真覺妄，為慧也。此同古德說，無作戒定慧，彼云：無妄心是定，知無妄心是慧，妄心不起是戒。亦同蜀中金禪師：無憶是戒，無念是定，莫妄是慧。今云亡者，即彼無憶無念之戒定也；今云照者，即彼莫妄之慧；然皆是對治方便，未為稱性之修也。二者，照亦都不當情，為亡照也。照尚須亡，況於識念。然其本性靈知不昧，故非斷滅，即荷澤大師說﹁空寂照為自性戒定慧﹂之意也。故疏主︽答順宗皇帝心要︾云：﹁無心於亡照，則萬慮都捐；任運以寂知，則眾行爰起。放曠任其去住，靜鑒見其源流；語默不失玄微，動靜畢稱法界﹂，皆﹁萬行亡照而齊修﹂之意也。亦同︽起信︾，﹁性無慳吝，順本性故，修行檀波羅蜜；乃至性離愚癡，隨順修行般若﹂等也。
言﹁漸頓無礙而雙入﹂者，先通釋漸、頓、偏、圓，後正銷疏意。
初中，法相宗云：從小入大為漸，直從大乘發心為頓。今則不然。即以法相宗行位，地前伏惑，登地斷惑，分證真如，乃至等覺後心金剛喻定，解脫道中，方始妙覺圓明，為漸也。無相宗一向不說地位，如四卷︽楞伽︾第四卷中文云：﹁十地則初地，初則為八地，第九則為七，七亦復為八，第二為第三，第四為第五，第三為第六，無所有何次也。﹂已上並是彼經文如此超間，意顯圓融之行不依行布位次。又，禪宗看淨拂塵，及諸家調伏心法，皆為漸也。或說﹁貪嗔即是道，舉動無非佛﹂，無證無修，皆為頓也。然如上等文，各是一門之意，並非稱性圓證圓修也。今既圓宗，直談真界，則非漸非頓；隨緣修證，則具漸具頓；如經云：初發心時，即得阿耨菩提。然始從十住十行，乃至等覺妙覺，不壞行位，故具漸頓也。禪門悟即剎那而登妙覺，一悟之後，念念相應習氣唯微，本智唯瑩，具漸頓也；故荷澤大師開示頓悟漸修為圓妙也。
後銷疏意者，然隨緣說，有凡聖迷悟，故言﹁漸頓﹂。緣起無性，舉體但是真源，故云﹁漸頓無礙﹂。即由無礙而漸頓，冥契妙極，故云﹁雙入﹂。
問：據上所說，即先頓後漸，一念頓悟，而長時漸修，如何得成雙入？
答：一念悟時，即離染著，便是修行。一悟永悟，盡未來際，而無間斷；修亦念念相應而無休息；故始終相收，皆名雙入。
又問：此句是證，何故兼修說耶？
答：上句是證之修，故云亡照；此句是修之證，故云漸頓。又，無礙無相，修證皆妙，故云雙入也；所以四十二位，位位成佛也。
秔 雖四心被廣，八難頓超，而一極唱高，二乘絕聽。
К 第五、﹁約器明，非器不測﹂者。疏﹁雖四心被廣﹂至﹁絕聽﹂者，初二句約器也，上句應，下句感。
言﹁四心被廣﹂者，四心即是四無量心，亦名四平等心。謂慈悲喜捨，緣境寬多，名為無量。︽俱舍二十九︾云：﹁無量有情為所緣故。﹂又有二義：一、﹁引無量福故﹂，二、﹁感無量果故﹂：名為無量也。依︽雜心︾中有其二種：一大，二小。大無量者，唯佛所得，體即後得智，是平等智故，一向無漏。二、小無量者，慈悲即無嗔，喜即喜受，捨無貪性，與︽俱舍︾同；故彼頌云：﹁慈悲無嗔性，喜捨無貪欲。﹂若依︽成實論︾，大小皆以智慧為性，故彼論云：以智慧心、利益心、清淨不濁心，名慈悲喜捨。又，以四心等行無偏，故名四平等。又，此四心皆具三緣：謂眾生緣、法緣、無緣。今略明慈心三，餘可準知。此有三義解：
第一、直就化益解。如︽涅槃︾云：﹁緣諸眾生，欲與其樂，名眾生緣。緣諸眾生所須之物而施與之，是名法緣。緣如來者，名曰無緣。﹂
第二、化益觀入分別解。緣諸眾生，欲與其樂，名眾生緣。緣其一切化眾生法，名為法緣。︵此二化益。︶緣法空寂，名為無緣。︵此一觀入。︶
第三、還就化益觀入分別解。緣生與樂，名眾生緣。︵此一化益。︶緣眾生無我，但是因緣五陰法數，名曰法緣。觀彼陰空，名曰無緣。︵此二觀入。︶
又有一解：一生緣：緣於眾生，猶如父母妻子親屬；二法緣：緣於眾生，但是緣生；三無緣：不住法相，及眾生相。
四心皆有此三，廣如︽涅槃•梵行品︾中說也。
言﹁八難頓超﹂者，宿聞圓教，成金剛種，今生再聞，不簡凡聖，必亦能入；以對下二乘多劫不聞此法，未發此心，故雖修行證果，亦不能入也。若準諸說，八難障於聖道；今明以圓教力故，障難之凡尚入，況無難之凡耶，況賢聖耶；即以此經功力，超於諸教，昭然可見。言八難者：一、地獄，二、餓鬼，三、畜生，四、北洲，五、盲聾�旭蛂A六、佛前佛後，此是古說；若唐三藏新譯云﹁法前法後﹂，後解勝也，七、世智辯聰，八、長壽天。故論云：﹁三塗北長壽，前後辯聰根。﹂此八名難者，以不堪受教，難入佛法中，故名之為難。又，教中有摧八難法，令發正願，不墮彼中。說有四輪，能摧八難：
第一、願生中國輪，能摧五難，但如法持戒，用心求生中國，若得生已，即便超卻地獄、餓鬼、畜生、北洲及無想天也。
第二、願值善友輪。若得逢善知識，及蒙教導，聽聞正法，即是摧卻法前法後難也。上至諸佛，下及凡夫，解佛法者，於我有益，總名善友也。
第三、能發正願輪，摧卻世智辯聰難。謂若於三寶中，起深信樂，常發正願，世世相續，即能摧卻世智辯聰難也。
第四、種諸善根輪，能摧生盲、生聾等諸根不具難。若能依佛正法修行用心，當來感得身相諸根具足，便是摧卻諸根不具難也；所以頌云：﹁善處摧前五，值願植餘三﹂，即是四輪能摧八難也。
此八難有情不能入佛法中來，諸經論中無不此說也。若約華嚴圓教之力，亦得入佛法中，進修證果；故︿隨好品﹀說，地獄天子得生兜率，頓證十地，即知地獄有情非障。故經云：﹁佛子！我為菩薩時，於兜率天宮放大光明，名光幢王，照十佛剎微塵數世界。彼世界中，地獄眾生遇斯光者，眾苦休息，得十種清淨眼，耳、鼻、舌、身、意，亦復如是，咸生歡喜，踴躍稱慶。從彼命終，生兜率天，天中有鼓，名甚可愛樂，彼天生已，此鼓發音﹂而為說法云云。爾時諸天子聞說普賢廣大迴向，即得十地等；由此即知地獄非障也。又，︿十地品﹀云：﹁雖住海水劫火中，堪受此法必得聞。﹂言住海水者，龍等所居，即畜趣非難。言劫火中者，若約通途說，劫火中無其有情；若約佛境界，佛力所持，變化施為，及法威德力所加即得。如︽法華經︾云：﹁眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。﹂乃至「常在靈鷲山，及餘諸住處」等。此多是法前法後難，謂劫火中不合有有情逢佛，豈得有聞法？今既得其見聞者，即難中非難也。
今此︽華嚴︾說，地獄畜趣尚自得聞法，得證聖果，豈況餘類凡聖者也；故云﹁四心被廣，八難頓超﹂也。又︽大疏︾云：﹁見聞為種，八難超十地之階﹂；︽刊定記︾云：﹁若乃具金剛種，雖八難而聞經﹂，皆同此也。如︿出現品﹀云：﹁譬如丈夫，食少金剛，終竟不消，要穿其身，出在於外，何以故？金剛不與肉身雜穢而同止故。若於如來所種少善根，亦復如是，要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處。何以故？此少善根不與有為諸行煩惱而共住故，此少善根性究竟故。﹂此說稱性而修少善法也。
疏﹁而一極唱高，二乘絕聽﹂者，即非器不測也。﹁一極﹂者，即一乘至極之教也，如世歌詞，唱高則和寡，且巴歌一曲，和者百千；陽春白雪，和者一二。
言﹁二乘絕聽﹂者，即此品初，世尊入師子頻申三昧，會中菩薩大眾，皆見逝多林及宮殿、虛空三處，有種種莊嚴佛境界等事，又聞不思議等法，諸大聲聞不見不聞。故經云：﹁爾時上首諸大聲聞：大智舍利弗、神通目犍連、摩訶迦葉，︵具列十大弟子。︶在逝多林，皆悉不見如來神力、如來嚴好、如來境界、如來遊戲、如來神變，乃至亦復不見不可思議菩薩境等事。何以故？善根不同故，彼於過去本不修習見一切佛種種神通妙善根故﹂，乃至云：﹁本不曾於生死之中發阿耨多羅三藐三菩提心故。如是種種，皆是普賢智眼境界，不與一切二乘所共。以是因緣，彼諸上首大德聲聞，不能聞，不能見，不能信，不能知。﹂又云：﹁佛子！如恆河岸有百千億無量餓鬼，裸形饑餓渴乏，舉體𡐖然，烏鷲豺狼，競來搏撮。為渴所逼，欲求水飲，雖住河邊，而不見河；設有見者，見其枯竭，何以故？深厚業障之所覆故。彼大聲聞亦復如是，雖復住在逝多林中，不見如來廣大神力，捨一切智，無明翳瞙覆其眼故，不曾種植薩婆若地諸善根故﹂：所以疏云﹁二乘絕聽﹂也。
又︽大疏︾云：﹁若夫高不可仰，則積行菩薩曝鰓鱗於龍門；深不可窺，則上德聲聞杜視聽於嘉會。﹂此則兼權教六度菩薩亦絕聽也。故古讚云：﹁最初佛入正受，定名師子頻申，大眾渴仰生疑，念諸法王開演。如來示相而答，意顯德用無涯，人法渾而何分，因果齊歸法界。會中聲聞小果，權舉五百比丘，同處逝多園林，不噍如來嘉會。一則法門深遠，二則因非大心，三則自利亡悲，四為失求勝果。今亦巧彰佛德，二乘淺智難知，意表圓教希逢，又顯不共之典。非但小乘不了，守權尚自高推，唯明普眼之境，非他劣見所窺。﹂
秔 當其器也，百城詢友，一道棲神，明正為南，方盡南矣！益我為友，人皆友焉！
К ﹁當其器也﹂下，六、指例顯，當機益深。文中有四：一、約人以顯益；二、約法以顯益；三、始末交徹以顯益；四、得失相對以顯益。
今初，﹁當其器﹂者，即善財童子，指此為例，依教皆然；故彌勒云：﹁若有敬慕心，亦當如是學。﹂﹁百城詢友﹂者，但舉圓數，其實一百一十城詢問善友也。故︽八十經︾初云：﹁爾時，善財童子依彌勒菩薩摩訶薩教，漸次而行，經遊一百一十城已到普門國，思惟觀察，一心願見文殊師利。﹂一百一十，表十地及等覺，一一皆具諸地功德故；或不分等覺，即開十信，進退皆表一百一十。此宗，三賢行相，不殊十地，故不別表；所謂初住、初行、初迴向、初地也，二、三，乃至十住、十地，行相皆然，此依︽大疏︾辨也。
﹁一道棲神﹂者，棲託心神也。一道有三義：一、唯向南，二、唯一因一果，三、萬聖千賢皆修，萬行更無異路；三皆一道義也。
﹁明正為南﹂者，謂善財始自發心福城東見文殊，便漸次展轉，一向南行，歷諸善友。明者，以南主火，是陽是明；北主水，是陰是闇。正者，不住東西二邊，︵東左西右，故是二邊。︶當南北中正之道。表求法者背闇向明，離邊當正，故云﹁明正﹂。更有三義：一、一方已有多友，餘方例然；二、南主生長，表求法者生長善根故；三、西域居人宅多東向，順日月轉，表於善財順人法故。故舊疏云：﹁善財求友，表隨順以南行。﹂
﹁方盡南矣﹂，方是假法，二無定體，東西南北相待立名，但取明正之義，所向盡名為南，如此始名悟入法界；故善財至寄十地之友，多在菩提道場，又不言卻迴向北，故知若觸向明正，一切皆南也。
﹁益我為友，人皆友焉﹂者，有二義：初、隨相說，二、稱性說。隨相說者，謂見善者生不及之心，見惡者發探湯之智。既三人同行，必有我師，況多者也；但能擇善者從之，不善者改之，則觸向皆師也。又，見賢而思齊，即為益也；或見不賢而內自省，亦為益也。又，老子云：﹁善人是不善人之師，不善人是善人之資。﹂皆是益我為友之義，故﹁人皆友焉﹂。二、稱性說者，夫法界圓宗，觸類成教，但因之生解，即名為師。如推一塵見具無邊之德，塵即是師。所以，善財再遇文殊，智照無二之後，便遇三千世界微塵數善友知識者，意在茲焉！
秔 遇三毒而三德圓，入一塵而一心淨；千化不變其慮，萬境順通于道。
К 二、約法以顯益，疏﹁遇三毒而三德圓﹂至﹁順通于道﹂者。三毒成三德有通有別：
通者，三毒本空，元是三德，迷情執取，以德為毒。今悟，則貪無貪相，元是戒也；嗔無起滅，本自寂然，元是定也。故︽法句經︾云：﹁戒性如虛空﹂，又云：﹁嗔心等陽焰﹂。癡無癡相，是為慧也。又，︽心王經︾說三藏云：﹁貪相不生，是為戒藏；嗔相不生，是為定藏；癡相不生，是為慧藏。﹂︽諸法無行經︾云：﹁貪欲即是道，恚癡亦復然。如是三事中，有無量佛法。﹂是知：迷為八萬四千塵勞門，悟成八萬四千波羅蜜。塵勞雖眾，根本不過三毒；波羅蜜雖多，根本只是三德也。
別者，即善財所遇善友，其類不同，表一切類中皆有法門，令後學者，於人不觀種性，於法莫存取捨。故，婆須蜜女示貪欲之相，所以鄰里生疑，抱持炋吻，皆獲功德，其所得法門，名離貪欲際解脫門；無厭足王示其嗔相，傷煞無量眾生，所得法門，名如幻解脫門；勝熱婆羅門，四面火聚，中有刀山，令投身入中，向上兼日，五熱炙身，示現外道癡迷邪見之相，善財見之，所得法門，名般若波羅蜜普莊嚴解脫門。三毒之相，尚有法門，況餘類耶！是知：契合華嚴圓教，婆須愛水而不溺；無厭恚火而不燒；勝熱邪見而不侵矣！
言﹁入一塵而一心淨﹂者，有二義：一、以情念為塵，念即無故淨也；二、即微塵，塵體稱性故淨也。一塵一念既爾，千心萬境總然；故次云﹁千化不變其慮﹂。︵故心要云：心心作佛，無一心而非佛心。︶萬境順通于道也。︵即處處道成，無一塵而非佛國。︶
秔 契文殊之妙智，宛是初心；入普賢之玄門，曾無別體。
К 三、始末交徹以顯益，文中二：一始終，二本末。
今初，﹁契文殊之妙智﹂者，即善財歷諸善友，再遇文殊，當智照無二相，契合本心，絕能所相，故不見身，但遙申右手摩頂得法，義在下五相中解也。﹁宛是初心﹂者，最初在福城東得見文殊，表信智，今又見文殊，表證智；意明：信證雖說始終，智體元來不別，所以皆是文殊。如第二十信會在普光明殿說，第七因圓果滿，重會普光，亦表證極不離初心，正同此也。故︽大疏︾云：﹁啟明東廟，智滿不異於初心也。﹂
二、本末，疏﹁入普賢之玄門，曾無別體﹂者，善財求友，最後至普賢菩薩處，微細觀察普賢之身。見一一毛孔中，有不可說不可說佛剎海︵云云︶，乃至善財所見佛剎微塵數諸善友，往詣親近，積集智慧，比此暫見普賢所得境界，百分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。善財從初發心，乃至普賢，於其中間，所入剎海，相續不斷。今於普賢一毛孔中，一念所入，過前不可說不可說倍；如一毛孔，一切毛孔，一一相好，一一支節，悉亦如是。善財於普賢毛孔剎中，行一步，至不可說不可說佛剎微塵數世界，如是盡未來際劫，猶不能知一毛孔中，種種剎海，種種佛海，種種菩薩眾會海；如是等海，皆悉不知究竟邊際，故云﹁玄門﹂也。然不離一心一性一毛一塵，故次云﹁曾無別體﹂。又，經最後結云：善財則得普賢行願海，與普賢等，與諸佛等，一身充滿等，正覺現前等，乃至不思議解脫自在悉皆同等。既前後橫豎皆等，何有別體？故︽大疏︾云：﹁寄位南求，因圓不逾於毛孔也。﹂
秔 失其旨也，徒修因於曠劫；得其門也，等諸佛於一朝。
К 四、﹁得失相對以顯益﹂者，疏﹁失其旨也﹂至﹁於一朝﹂，有二義：
一、通相而言，由此經境界，一念一塵，皆全收法界；故一念失則全乖，曠劫修而無益；一念得則全契，剎那證而無遺。
若指經文，則︿出現品﹀意簡權教六度菩薩非器；對前二乘絕聽，則積行菩薩曝鰓鱗於龍門之意。經云：﹁設有菩薩於無量百千億那由他劫，具行六波羅蜜，修習種種菩提分法，若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已，不信，不解，不順，不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。︵即前句云徒修因也。︶若聞此法，信順悟入，當知此人生如來家，具足一切諸菩薩法，遠離一切諸世間法，深入如來無量境界︵即後句云等諸佛也。︶。﹂故︽大疏︾云：﹁良以有作之修，多劫終成敗壞；︵即前句也。︶無心體極，一念便契佛家︵即後句也。¬︶。﹂故知無念為宗，實為妙也，既得意失意懸殊，誠見此經大益也。
秔 杳矣！妙矣！廣矣！大矣！實乃罄諸佛之靈府，拔玄根之幽致；昇慧日以廓妄，扇慈風以長春；包性相之洪流，掩群經之光彩。豈唯明逾朝徹，靜越坐亡而已矣。
К 三、結歎，文三：初以四德名歎，次以六德義歎，後形外義結。
今初，疏﹁杳矣妙矣廣矣大矣﹂，﹁杳﹂冥微﹁妙﹂，德相意也；﹁廣﹂則業用，﹁大﹂則體性。
次以六德義歎，疏﹁實乃﹂等是：
一、諸佛靈妙所集之都府，如千珍萬寶所集之庫藏，唯此經罄而竭之，無有遺隱。
二、名相蔽於玄理，如土埋根，唯此經玄妙之法而令露現，故云﹁拔﹂也。
三、日出而雲霧散，慧發而妄想除也。
四、陽和照物，遠近齊敷，枯木不生，過時則已；佛慈利生，平等普度，闡提不受，窮盡未來。又，陽氣所滋者，後終凋落；佛慈所度者，究竟涅槃：有此兩重之意，故云﹁長春﹂也。
五、涓涓滔滔，無流不納，大海也；若性若相，無義不詮，大經也。︽大疏︾云：﹁千門潛注，與眾典為洪源；萬德交歸，攝群經為眷屬。﹂
六、杲日麗天，奪眾景之耀；︵眾景，即月與星辰也。︶圓宗布世，掩群經之輝。︵群經，即權教二乘也。︶
後、形外義結，疏﹁豈唯明逾朝徹﹂等者，︽莊子︾中事，此有二意，總意云：尚掩諸經，況於外典也。言朝徹者，︽莊子•第三︾南伯子葵問乎女�坐瞗G﹁子之年長矣，而色若孺子，何也？﹂
曰：﹁吾聞道矣。﹂
子葵曰：﹁可得學耶？﹂
曰：﹁惡，惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才，而無聖人之道；我有聖人之道，而無聖人之才；吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎！︵注云：聖人之才，謂其有慧；聖人之道，謂其有真；以真教之，能成彼之道矣。︶吾守之三日，而後能外天下；︵謂亡天下事也。︶已外天下矣，吾又守之七日，而後能外物；︵物，謂凡有物象。︶已外物矣，吾又守之九日，而後能外生；︵不見是身，何生之有。︶已外生矣，而後能朝徹；︵不有萬物，唯真獨存，如朝日昇明，洞徹無礙，人皆有此，不能自知。︶朝徹，而後能見獨；見獨，而後能無古今；無古今，而後能入不生不死﹂也。
言﹁坐亡﹂者，亦︽莊子•第五︾，顏回以契道之言白夫子曰：﹁回益矣。﹂
仲尼曰：﹁何謂也？﹂
曰：﹁回亡仁義矣。﹂︵仁即不周，義則不及。︶
曰：﹁可矣，猶未也。﹂
他日復見曰：﹁回益矣。﹂
曰：﹁何謂也？﹂
曰：﹁回亡禮樂矣。﹂︵禮過則煩，樂則心動。︶
曰：﹁可矣，猶未也。﹂
他日復見曰：﹁回益矣。﹂
曰：﹁何謂也？﹂
曰：﹁回坐亡矣。﹂
仲尼�巡M曰：﹁何謂坐亡？﹂
曰：﹁回墮支體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐亡。﹂︵心靜為坐，物空為亡。︶
仲尼曰：﹁回果至賢乎！丘也從而後矣。﹂
今疏意云：據諸教所詮鑒用之智，寂滅之理，早以逾於朝徹之明，坐亡之靜；若以華嚴圓妙之旨，不唯超彼而已，兼諸權教小乘亦皆超越，故有豈唯而已耶之言也。
秔 然玄籍百千，幽關半掩。
К ﹁然玄籍百千﹂下，第三教起由致，慶遇希奇。文中二：一、明昔翻未具，二、明今譯多具。
今初，龍樹菩薩至龍宮，見︽華嚴經︾有三本：下本有十萬偈，四十八品；中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品；上本有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品。上、中二本，閻浮提人力劣，不能住持，龍樹菩薩遂將下本流布天竺也。言﹁玄籍﹂者，玄妙典籍也；﹁百千﹂者，即下本經十萬偈也。言﹁幽關半掩﹂者，謂晉譯三萬六千偈，唐加九千偈，成四萬五千偈；經來未具，故幽微關鍵之教而半掩也。
秔 我皇御宇，德合乾坤，光宅萬方，重譯來貢。東風入律，西天輸越海之誠；南印御書，北闕獻朝宗之敬。特回明詔，再譯真經，光闡大猷，增輝新理。澄觀，顧多天幸，欽屬盛明，奉詔譯場，承旨幽贊。抃躍兢惕，三復竭愚；露滴天池，喜合百川之味；塵培華嶽，無增萬仞之高。
К 二、明今譯多具，疏﹁我皇御宇﹂下，但展︿法界品﹀二十一卷，成四十卷，亦未全足，故云多具。文中三：一、明聖朝德化廣被，為譯之緣；二、明外國遠獻梵本，是譯之因；三、正明詔命，述譯讚之相。
今初，疏﹁我皇御宇，德合乾坤﹂者，謂臨御區宇，德合天地，乾天坤地。﹁光宅萬方﹂者，︽尚書•堯典篇︾曰：「昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。」孔安國注云：謂聖德之風遠著。今意云：風光遠及，以天下為宅也。今我德宗皇帝德及外國，故彼以︽華嚴︾梵本來貢也。﹁重譯來貢﹂者，夫外國貢獻，經歷數國，即展轉譯語，從一國至一國，乃至於此，故云﹁重譯﹂，如獻白雉，九譯至此也。
二、明外國遠獻梵本，是譯之因者，疏﹁東風入律﹂至﹁朝宗之敬﹂。
言﹁東風入律﹂者，漢武帝︽十洲記︾說：西胡月氏國遣使遠進三種物，謂小師子、續弦膠、反魂香，經半年不問此事。使者因隨帝入苑射，帝弓弦斷，使者曰：何不取續弦膠續之，遂取膠�岸均A果如其言。帝曰：彼君有此，何以遠貢？使者曰：臣國去此三萬里，國有常占者，見東風入律，十旬不休，青雲干︵或作觀︶呂，連月不散。占者云：東有好道之君，遂令遠獻也。︵彭伉詩云：祥輝上干呂，郁郁復紛紛，遠示無為化，將明至道君。勢凝千里靜，色迥九霄分，已見從龍意，甯知觸石紋。狀煙殊散漫，逾月更氛氳，因使來賓國，西瞻仰瑞雲。︶﹁西天輸越海之誠﹂者，既皇帝德風及於西天，故彼輸奉過海之忠誠，遠貢經本，如昔三物也。
﹁南印﹂者，都望天竺，即是此國之西，就彼五天，即是南印土也。﹁御書﹂者，彼國表云：手自書寫︽大方廣佛華嚴經︾百千偈中，所說善財童子親近承事佛剎微塵數善知識行中五十五聖者，︽入不思議解脫境界普賢行願品︾，謹奉進上等。﹁北闕獻朝宗之敬﹂者，百川朝宗於海，萬國朝宗我唐，故以獻經而申遠敬。
疏﹁特回明詔﹂下，三、正明詔命，述譯讚之相。於中三：一、聖垂詔命，二、慶承詔命，三、譯讚之相。
今初，但是展演舊經︿入法界﹀一品，故云﹁光闡大猷﹂及﹁增輝﹂也；﹁猷﹂謂嘉猷，嘉美之德也。
二、慶承詔命，疏﹁澄觀顧多天幸﹂至﹁幽贊﹂者，反顧我有天然之幸，得遇盛明之時，奉詔譯經製疏也。
三、譯讚之相，疏﹁抃躍﹂至﹁之高﹂者。﹁抃﹂，謂手舞；﹁躍﹂，謂足蹈；﹁兢﹂，謂戰戰兢兢；﹁惕﹂，謂悚惕。﹁三復竭愚﹂者，謂再三反復，竭盡其心，不敢孟浪也，謙故曰﹁愚﹂。然三復之言，即︽論語︾云﹁南容三復白圭﹂。謂毛詩云：﹁白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也。﹂意謂：圭玷可以磨治，若過言一出，駟馬追之不及。南容讀詩至此章句，再三反復，以將誠慎其言也，今用此意。
﹁露滴天池﹂者，︽智度論︾中，指海為天池。意云製疏譯經，一言一義，得契佛心，如露滴海也。﹁塵培﹂等者，即子貢對魯哀公讚夫子之言。謂哀公問子貢云：﹁汝師賢乎？﹂對曰：﹁賢﹂。哀公曰：﹁賢復如何？﹂答曰：﹁不知。﹂又問：﹁何以不知？﹂子貢曰：﹁吾於夫子門下，如人終日戴天，不知天之高；終日履地，不知地之厚。飲海知飽，安知其深？﹂哀公曰：﹁譽師太過歟？﹂子貢曰：﹁捧土培山，甯有益仞﹂︵七尺曰仞。︶。上皆謙辭。
秔 大方廣，所證法也；佛華嚴，能證人也。極虛空之可度，體無邊涯，大也；竭滄溟之可飲，法門無盡，方也；碎塵剎而可數，用無能測，廣也；離覺所覺，朗萬法之幽邃，佛也；芬敷萬行，榮耀眾德，華也；圓茲行德，飾彼十身，嚴也；貫攝玄妙，以成真光之彩，經也：總斯七字，為一部之宏綱，則無盡法門，思過半矣！
К ﹁大方廣﹂者下，第四略釋總題，令知綱要。於中三：一標名，二釋名，三結歎。
今初可知。
二、釋名者，疏﹁極虛空﹂至﹁經也﹂。﹁極虛空﹂等三句，即普賢偈讚佛德結歸無盡之文云：﹁剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。﹂今取虛空釋體大，海水釋相大，塵剎釋用大，唯不取心念及風也。﹁碎塵剎﹂者，碎塵數之剎並為微塵也。﹁離覺﹂等者，能覺即菩提，所覺即涅槃；故︽楞伽︾云：﹁一切無涅槃，無有涅槃佛，亦無佛涅槃，遠離覺所覺。﹂既理智俱泯，能所兩亡，始本不二，是究竟覺；故雖俱離，而朗照萬法之無遺，非一向同︽楞伽︾也。﹁芬敷萬行﹂者，草木感果之華也。﹁榮耀眾德﹂者，草木兼通金玉莊嚴之事也。﹁圓茲行德，飾彼十身﹂者，雙以二華二德嚴飾佛身也。﹁貫攝﹂等者，貫穿攝持玄妙之義門，門門煥爛，無量無邊；門門尋之，一一皆徹佛智，如尋影以至於本；故︽大經︾云：﹁如因日光照，還見於日輪。﹂然以智慧光，通達於佛智，佛智體如日輪，演無量義如日光。
三、結歎者，疏﹁總斯七字﹂等，︽尚書︾云：﹁若網在綱，有條而不紊。﹂紊者，亂也，孔氏序云：﹁舉其宏綱，撮其機要。﹂﹁思過半矣﹂者，︽周易繫辭︾文勢，孔子云：學者觀其彖辭，是以盡過半之思。今意云：若解七字之義，即一部之功已過半矣！
大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第二