別行疏鈔-宗密大師→大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第十三

唐圭�坒饇韟x沙門宗密隨疏鈔
�� 二、偈頌，二：一、標舉。
�� 爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義，普觀十方而說偈言：
�� 自下第二﹁爾時普賢﹂下，後彰頌偈。於中，初言﹁重宣﹂者，重頌之意，總有其四：一、為後來不聞，欲令得聞故；二、為未悟之者，重聞令悟解故；三、為長行文略，以偈廣之，令易曉會故；四、為結句受持文稍易故。有斯四意，故重頌之。
�� 二、正頌，三：一、頌正示普因，二：一、別頌前十門，文但有七，後三合故，文八：一、頌禮敬諸佛。
�� 所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切�@禮盡無餘。普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一�@禮剎塵佛。
�� 初二句頌所禮，次一句頌能禮，次句明周�P，次句辨�P因，後三句別顯禮相。謂一一佛所各有多身，一一己身能起多禮；故︽晉經︾云：﹁一一如來所，一切剎塵禮。﹂
�� 二、頌稱讚如來。
�� 於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。
�� 稱讚二偈中：前偈明所讚，唯﹁深信﹂二字屬能讚因；後偈全顯能讚，於中，前半偈明讚相，次一句明讚時，末後一句正明稱讚。
�� 三、頌廣修供養。
�� 以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普�@供養諸如來。
�� 此中唯說本行供養，不頌校量法供養勝，豈得唯舉劣供養耶？明知長行校量本行。
�� 供養中三偈：初二偈，前三句標所供具，後一句正申供養；後偈中，除﹁一切三世佛﹂五字是所供境，末後一句正申供養，餘皆能供因。
�� 四、頌懺除業障。
�� 我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
�� 四、懺悔偈中：初句標所懺業，次句明造業因，次句指造業具，末後句正申懺悔。
�� 五、頌隨喜功德。
�� 十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
�� 次，隨喜偈中：前三句、餘四字明所隨喜，後三字明能隨喜。前中：初句有情，次句二乘，後句大乘。就初句中：前四字通標一切，後三字正顯有情。
�� 六、頌請轉法輪。
�� 十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
�� 次，請轉法輪偈中：前二句標所勸請，次一句正明勸請，後一句明所請事。
�� 七、頌請佛住世。
�� 諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，惟願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
�� 請佛住世偈中：初句標所請，次句正明勸請，下二句由勸請意。於中，初句明住所經時，下句述所為事。
�� 八、合頌後三，以後三行皆回向故。八、九但是回向別義；八隨佛學是向菩提，通於二利；九順眾生，是向眾生，一向利他：故此三門不相捨離。文二：一、合頌三門，二、頌願生淨土。初中三：一、總標回向，二、別頌三門，三、結歸回向。彌顯三門皆回向也。今初，以該八、九，故不依前次。
�� 文三：一、總標回向。
�� 所有禮讚供養佛，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，
�� 牒前所回善根也，八、九二門屬回向，故但牒前七。
�� 回向眾生及佛道。
�� 正明回向也，略舉二處：實際離相，�P該於二，在無盡中。
�� 二、別頌三門，即分為三，雖同回向，長行既開，故略標別義。文三：一、頌隨如來學。
�� 我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，供養過去諸如來，及與現在十方佛。未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，我願普隨三世學，速得成就大菩提。
�� 頌隨佛學中：初句標示，次四句正明隨學，次一句示隨學所因，次一句結成隨學，後一句隨學意。
言﹁天人師﹂者，天者名晝，天上晝長夜短，是故名天；又天者，名無愁惱，常受快樂，是故名天；又天者名為燈明，能破黑暗而為大明，是故名天；亦以能破惡業黑暗，得於善業而生天上，是故名天；又天者名吉，以吉祥故，得名為天；又天者名日，日有光明，故名日為天。以是義故，名為天也。人者，名曰能多思慮；又人者，身口柔軟；又人者名有慢；又人者能破慢。善男子！諸佛雖為一切眾生無上大師，然經中說為天人師，何以故？善男子！諸眾生中，唯天與人能發阿耨多羅三藐三菩提心，能修十善業道，能得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，得阿耨多羅三藐三菩提等；故號佛為天人師也。
�� 二、頌恆順眾生。
�� 所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴，眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。
�� 以順眾生，即順諸佛，故先舉諸佛。
�� 頌順生行中：先經文，後疏釋。前中：初偈標能益之尊，後偈顯為生啟願。前中：初二句標所依淨剎，下二句顯能依眾會。後偈中：初句所順生，下三句申願意。於中：初句離憂常安，次句獲深法利，後句滅除煩惱也。
�� 又，佛坐樹下，為化眾生，故︽晉譯︾云：﹁如來坐道場，菩薩眾充滿，令十方眾生，除滅諸煩惱﹂，明知不相違。
�� 疏文有二：先釋通外難，後結歸本意。前中：先釋通，後引證。前中，以有外難云：本明順生，何先舉佛？故疏釋云：﹁以順眾生，即順諸佛﹂等。
�� 三、頌前回向，前略今廣，此下大願，亦是伽陀。回向與願，大同小異：異者，謂回向要有所回善根，發願，無善亦可要誓；言大同者，十回向位大願為體，總願別願皆回向故，今此即是回向大願。
�� ﹁三頌前回向﹂者，即﹁我為菩提修行時﹂下三十偈。於中三：一、會通長行，二、會通初地，三、解釋本文。
今初，疏﹁亦是伽陀﹂者，梵云﹁祇夜﹂，此云﹁重頌﹂，謂頌長行也，如前偈等。梵云﹁伽陀﹂，此云﹁諷誦﹂，謂孤起諷讚，非頌前文。然此十願，若以頌前回向，則是祇夜；若以長行文中無別十大願之文，即是伽陀，故云﹁亦﹂也，亦者，非全一向。疏﹁總願別願﹂者，如願成就佛菩提，為總願也；於中自利、利他不同，為別願也。﹁是回向大願﹂者，十回向既是大願之回向，故知大願是回向之大願。
�� 文有十願，全同初地，但次不同。彼中次者：一供養願，二受持願，三轉法輪願，四修行二利，五成熟眾生，六承事，七淨土，八不離，九利益，十成正覺；今次如經。
�� ﹁文有十願﹂下，二、會通初地也。即初地中，金剛藏菩薩為解脫月菩薩說初地十願，第四校量勝德分三門之第一勝願也。今依彼疏，文前以五對十門釋之：
一、名體對：﹁名﹂者是總，云﹁願﹂者，是希求義，別有十名。依經、依梁︽攝論︾列，與此名同，但次第異。今依彼次標列，後釋即依當文。︽瑜伽︾及諸︽攝論︾，名雖小異，義亦全同。﹁體﹂者ね性，即以信、欲、勝解三為自性；若取所依，悲智相導，即後得智為體。
二、修證對：﹁修﹂者，初七修始，次二修熟，後一修成也。﹁證﹂者，地前引發，初地齊證。
三、行位對：﹁行﹂者，初二自利，次五利他，八自利滿，九利他滿，十二利果；若約通論，十皆二利。﹁位﹂者，通論即初地所得也，彼是初地之文，故作此配；若就此中十願，即初後圓融，不局定位。
四、因果對：前九求因，後一求果。
五、立意圓融對：﹁立意﹂者，所以但說十者，以攝二嚴二利因果行位無不周故；又，表無盡故，故云﹁一一皆攝阿僧祇願﹂。﹁圓融﹂者，以稱性故，一願之中具一切願，即入重重，如常所辨，﹁六相圓融﹂，正在此文也。
故世親菩薩言：六相者：總相、別相、同相、異相、成相、壞相。『總』者，是根本法，以初一法無不攝故；『別』者，餘九法，別依止本，滿彼本故；『同』者，斯法同名法故；『異』者，增相故，諸法漸增故；『成』者，略說故，攬九緣以成一略也；『壞』者，廣說故。分一作九，九外無一，此九因緣各住自相不相成也。
猶如梁柱等共成一舍：﹁總﹂則一舍；﹁別﹂則諸緣；﹁同﹂則互不相違；﹁異﹂則諸緣不同；﹁成﹂則諸緣辨果；﹁壞﹂則各住自法。凡舉一法，皆六相圓融。又，華嚴第三祖康藏國師，為則天皇帝指金師子說﹁六相圓融﹂，如彼︽金師子章︾也。
彼經文有二別：一、正顯十願，彰自勤行；二、明十盡句，與眾生共。初中四：一總標，二別列，三總結，四攝眷屬。
初中，︽地經︾云：﹁佛子！菩薩住此歡喜地，能成就如是大誓願，如是大勇猛，如是大作用。﹂釋曰：﹁能成就﹂言，該下三句：初句，始起要期；次句，方便起行，謂成彼一一願中所作方便皆勇猛故；後句，願遂行成，謂如供養佛，便能供故；餘九例知。此願亦即行，稱願行故，非如凡夫空有要期，是以總言能成就也；以總該別，十願皆有此三也。
二、別列十願者，一一願中，文各有四：皆初四字總標起願云﹁又發大願﹂，此四字九願皆有，唯初供養一願，以近標文，故無也。二、顯願行相，十願各別。然與此經文異義同，下隨文引之會釋。三、彰願德能，十願皆云﹁廣大�U法界，究竟如虛空﹂。四、明願分齊，十願皆云，﹁一切劫數，無有休息﹂。此段雖十願文同，而所作各異，應云﹁供養無有休息﹂等，不似第三段文義皆同也。就初、後二段，文通義局；第三德能，文義俱通，十願皆有廣大等德故。
三、總結云，﹁佛子住此歡喜地，發如是大誓願﹂等，三句全同標文也。
四、攝眷屬云，﹁以此十願為首，滿足百萬阿僧祇大願﹂。然此經但有第二別願中之行相文義，無餘三段，以此須知彼經中願與此大同小異之意，故略標釋，勿厭異端。
疏﹁今次如經﹂者，依此經次第解釋本文也，但隨義便，會於彼經。
�� 文二：一、別發大願，十：一、受持願。
�� 我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
�� 亦名護法願，故︽十地經︾云：﹁願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法。﹂今文初句攝菩提，次句持佛法，次二句護佛教，修行戒行為護行故。破穿之義，已見上文︿妙住章﹀中。
�� 第一﹁我為﹂下二偈，明受持願，即彼第二願也。疏﹁故十地云﹂至﹁一切諸佛法﹂者，此四句全寫彼行相之文也。彼釋云︵但言釋云，即彼疏引論釋也，下皆準此。︶：﹁四句皆通二利。然若約能受持等說，受謂領受，攝謂攝屬，護謂防護，持謂住持；故︽勝鬘經︾云：攝受正法，護持正法。若約所受持等，即一教、二果、三行、四理。三云護教判為行法者，論云：謂修行教法，於修行時，有諸障難，攝護救濟，故能受等。﹂文雖互舉，義實皆通。
言﹁常得出家修淨戒﹂者，家，謂家宅，以拘繫為義；離煩惱縛，名曰﹁出家﹂。又，在家迫窄，猶如牢獄；出家寬曠，猶如虛空。又，︽智度論︾云：孔雀雖有色嚴身，不如鴻鶴能遠飛；在家雖有五欲樂，不如出家功德深。又如︽心地觀經︾，佛為智光長者說出家、在家二種勝劣，佛言：﹁出家菩薩，勝於在家無量無邊，不可為比，何以故？出家菩薩，以正慧力，微細觀察在家所有種種過失，所謂：世間一切舍宅，積聚其中，不知滿足，猶如大海，容受一切大小河水，不知滿足。﹂又云：﹁在家之人，心恆起妄想，執著外境，不能了真，無明昏醉，顛倒觸境，亦常不住。惡覺易起，善心難生，由妄想緣，起諸煩惱，因眾煩惱，造善惡業，依善惡業，感五趣果；如是如是，生死不斷。﹂﹁出家菩薩，能如是觀，厭離世間，名真出家。﹂偈云：﹁出家菩薩勝在家，算分喻分莫能比；在家迫窄如牢獄，欲求解脫甚為難；出家閒曠若虛空，自在無為離繫著﹂等。又云：﹁若有男子女人，一日一夜出家受戒，二百萬劫不墮惡道。﹂以是因緣，故願﹁常得﹂也。
疏﹁破穿之義﹂至﹁妙住章中﹂者，即善財第四善友妙住比丘，︽大經︾則名﹁善住﹂也，此善友寄第三修行住也。此章中說二十種戒，彼疏將配︿回向品﹀二十梵行；於中，第十二名﹁不缺漏戒﹂，配第二﹁不缺梵行﹂；又，第二十﹁無垢戒﹂，配第一﹁不破梵行﹂。彼釋云：﹁若破四重十重，猶如破器，無所復用，最麤重故。﹂今經云﹁無垢﹂，即無垢戒；又云﹁無破﹂，即不破梵行；﹁無穿漏﹂，即不缺漏戒，雖加穿字，無缺字，而穿與缺義亦不殊，故指彼釋此意，亦同︽涅槃經︾愛見羅剎乞浮囊之喻也。
�� 後偈願受一切佛法輪，即是如來以一切音而說諸法，令能�P受持；故上經云：﹁能令三界所有聲，聞者皆是如來音。﹂
�� 二、修行二利願。
�� 勤修清淨波羅密，恆不忘失菩提心，滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。
�� 於中﹁一切妙行皆成就﹂者，此是總句，謂廣大無量世出世間種種行故，亦行方便。
�� 第二﹁勤修﹂下二偈，修行二利願，即彼第四也。疏﹁此是總句﹂者，文云﹁一切﹂，故是總也，以隨義便，故不依次釋之，下多倣此。
疏﹁謂廣大無量﹂至﹁種種行故﹂者，彼經云：﹁願一切菩薩行，廣大無量，不壞不雜。﹂論釋云：﹁廣大無量，是世間行，意明俗智之行。廣從初地乃至六地；大者七地；無量者，八地已上。不壞不雜，是出世間行，不雜世間有漏法故，不壞者，冥同真性故。﹂
疏﹁亦行方便﹂者，彼經行中有四位：行相、行體、行業、行方便。行方便中，以六相圓融，令一行具一切行，為方便；經云：﹁攝諸波羅密，淨治諸地總相、別相、同相、異相、成相、壞相，所有菩薩行，皆如實說，教化一切，令其受行，心得增長。﹂今云﹁一切妙行皆成就﹂者，文含彼意，故指云﹁行方便﹂也；餘三此配之，在疏可見。
�� 餘句為別，初句行體，即十波羅密，除蔽清淨。
�� ﹁初句行體﹂者，前云﹁廣大無量﹂者，世出世間等，正辯此十波羅密之相，故此云﹁體﹂也。明此十波羅密義，略以三門分別：一釋名義，二明體性，三問答廣略。初中又二：先釋總名，後釋別名。
今初，﹁十﹂即是數，﹁波羅密﹂者，此云到彼岸也。以生死為此岸，煩惱妄念為中流，真空之際為彼岸也。故︽賁疏︾云：﹁由無正智，住生死岸，溺煩惱流，起惑造業，輪回無極；但今修無相慧，照五蘊空，名離此岸，妄念永寂，是越中流，證法性如，是到彼岸。﹂
又，︽唯識論︾以現起苦集為此岸，未起苦集為河流，菩提涅槃為彼岸，六度為船筏，以行人五蘊假者為所度。
又，︽智度論︾中，有三義：一、以生死為此岸，菩提為彼岸，一切如來皆從生死此岸，越四流之大河，到菩提之彼岸，此約果解。二、以有相為此岸，無相為彼岸，此約心釋。三、以六蔽為此岸，六度為彼岸，此約行釋。
︽唯識•第九︾：「要七最勝之所攝受，方可建立波羅密名：一、安住最勝，謂要安住菩薩種性；二、依止最勝，謂要依止大菩提心；三、意樂最勝，謂要悲愍一切有情；四、事業最勝，謂要具行一切事業；五、巧便最勝，謂要無相智所攝受；六、回向最勝，謂要回向無上菩提；七、清淨最勝，謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者，不得名為到彼岸也。」
後釋別名：
一、布施者，運心廣大，名之為﹁布﹂，輟己惠人，名之為﹁施﹂。施有三種：一財施，二法施，三無畏施。﹁財施﹂者，︽瑜伽論︾云：﹁又諸菩薩所有財物，若多若少，無不運心，先施一切，後來求者，如取自財，菩薩與時，還如彼物。﹂﹁見來求者，終不嗤笑，亦不輕弄，亦不令其心生赧愧，亦不M蹙，舒顏平視，前笑先言，終不稽留，疾疾而施。﹂﹁不積聚施，謂諸菩薩不於長時漸漸積集聚多財物，然後頓施。﹂﹁見積集施，其施有罪；見隨得施，其施無罪。﹂﹁無畏施﹂者，謂他有恐怖，種種難事，菩薩方便救脫，令離怖畏；或於禽獸等諸有情所，不為惱害，令離怖畏。如是種種，名﹁無畏施﹂。言﹁法施﹂者，謂以正法為人演說，於諸施中，法施為最也。
二、淨戒者，防非止惡，名之為﹁戒﹂，於戒不犯，名之為﹁淨﹂。此亦三種：一、攝律儀戒，謂斷一切惡法也。二、攝善法戒，謂修一切善法也。三、饒益有情戒，以無罪樂普利眾生也。如︽攝論︾說：由攝律儀戒，能建立菩薩行；由攝善法戒，能廣集佛法；由饒益有情戒，能無罪利益也。
三、忍辱者，他人加惡，名之為﹁辱﹂，能安受之，名之為﹁忍﹂。此亦三種：一、耐怨害忍，由大悲心，不捨有情，於怨害等，忍受不恚。二、安受苦忍，謂修行時，若遇寒熱饑渴等苦，安住忍受，不生退轉。三、諦察法忍，謂審諦觀察一切諸法，無滅無生而忍證也。當知此忍能與前二為依止處，由達諸法無生滅等，方能堪忍怨害等苦也。
四、精進者，勇捍無退，名之為﹁進﹂，萬行不雜，名之為﹁精﹂。此亦三種：一、被甲精進，猶如猛將，身被甲冑，能摧怨敵，無退屈心；菩薩亦爾，被精進甲，積集萬行，降四魔怨。二、攝善精進，謂修習善法，進取無倦。三、利樂有情精進，於饒益有情事不生疲厭。
五、禪定者，新譯云﹁靜慮﹂，專注一境名﹁禪﹂，攝心不亂名﹁定﹂，念慮澄寂，故名﹁靜慮﹂。亦有三種：一、安住靜慮，謂心住現法樂也。安住此中，輕安適悅，受用法樂，無厭倦故。二、引發靜慮，謂依此定，引發六通，諸所思事，悉皆成滿。三、辦事靜慮，謂依此定，成辦利樂有情之事，如以定力止息饑饉等。
六、智慧者，決斷名﹁智﹂，揀擇名﹁慧﹂。此亦三種：一、生空無分別慧，謂證生空人無我理。二、法空無分別慧，謂證法空法無我理也。三、俱空無分別慧，謂證二空空無我理。
七、方便者，攝化自在，應變隨時，善離過非，名為﹁方便﹂。此有二種：一、回向方便善巧，以前六度所集善根，共諸有情，回求無上正等菩提。二、拔濟方便善巧，謂一一皆為拔濟諸有情故，前般若德，後大悲德。
八、願者，專心向樂，樂求不退，名﹁願﹂。此亦二種：一、求菩提願。二、利樂他願。
九、力者，有勝堪能，不可屈伏，名﹁力﹂。此亦二種：一、思擇力，可作不可作等。二、修習力，謂修萬行時不退不屈。由此二力，令前六度無間無斷，長時現行。
十、智者，決斷諸法，能善了知，名之為﹁智﹂。此亦二種：一、受用法樂智，由施等度，成立此智，後由此智，成立施等，如是自在，名受用法樂。二、成就有情智，由此妙智，能正了知施戒忍等，饒益有情也。
故︽攝論︾云：由施能攝受有情。由戒能不害有情，不生瞋故。由忍遭苦能受。由勤能助他有情所作善事。由定，未定者令定也；為未得定諸有情說行相方便，令彼有情成辦此定。由慧，為已得定者令解脫等；為菩薩自己得出世間慧，斷障得解脫已，廣為一切已得定者說遠離世間解脫功德；不令依定求有忻上，令依已得上地勝定，遠起加行，引出世間慧，即斷障解脫故，名成熟有情也。
上來略釋十度別名竟。
二、出十度體者：
初，施以善十一中無貪，及助成無貪者同時二十一法，並三業，總為施度體，此即總相出體也。若以ね性、相應、眷屬等子細出體，廣如論中也。
二、戒度，以�U行中善性無表思在大乘者為體。若約同時相應者，總二十一法，及所起三業，總為戒度體也。
三、忍辱，以無瞋、精進、審慧，及同時二十一法三業，為忍度體也。若不得無瞋，即遇怨害等時，即便退屈，不能忍也。若無審慧，遇諸境界，不能忍可，即便退屈，故以審慧為體，即三慧中思、修二慧也。聞慧行相麤劣，無忍義故，不取之也。又，若無精進在懷，即遇寒熱等苦，亦不能忍受，故忍約勝，以無瞋、審慧、精進為其自體也。
四、精進，即以自名相應二十一法，同時三業，為體也。
五、靜慮，即以別境中定數內等引定，及同時二十一法為體，此定及第六慧，不通三業體也。
六、後五度皆以本後二智，及相應二十一法為體；故︽唯識論︾云：﹁後五皆以擇法為體，說是本後智故。﹂
問：五中幾是根本？幾是後得？
答：第六唯根本攝，後四皆後得智收，此約十度解；若說六度者，即第六慧度通根本後得智也。
上來總是出十度體竟。
三、明問答廣略。
問：有何所以，但說十度，不增不減耶？
答：有三因也：一者，以菩薩所住地有十故；二者，以菩薩於十地中所對治重障有十種故，所以能對治度亦有十也，故此疏云：﹁以十度行，淨十種蔽﹂，蔽即障也；三者，菩薩所證有十真如故，度亦有十也。
問：諸教多說六度，今此說十，何故相違？
答：亦不相違，何以？謂開合不同，更無別義也。若開，即別說後四，便成其十；若合之，即但有前六，不說後四。
問：若不說後四，莫攝義不盡？
答：以後四度，助成前六，故即攝在前六中，亦攝法盡也；故論云：﹁方便善巧，助施等三，願助精進，力助靜慮，智助般若，令修滿故。﹂
言﹁方便善巧助施等三﹂者，︽解深密經︾云：﹁於前三種波羅密多所攝有情，以諸攝事，方便善巧而攝受之，安置善品，是故我說方便善巧為施等助。﹂﹁願助精進﹂者，彼云：﹁若諸菩薩，於現法中煩惱多故，元於修習無間，無有堪能，由劣意樂故，下界殊勝故，於內心住無有堪能」，乃至「未來輕微心生故，正願如是，由此願故，微薄能進，故願助精進也。﹂﹁力助靜慮﹂者，︽解深密經︾云：﹁若諸菩薩親近善士，聽聞正法，如理作意為因緣故，轉劣意樂，得勝意樂，亦名上界勝解，名力波羅密多。由此力故，於內心住有所堪能﹂，故說力度為定度助。﹁智助般若﹂者，經云：﹁若諸菩薩，以能聞緣善修習故，能發靜慮，如是名智。由能聞故，堪能引發出世間慧﹂，故說後智是慧度助。
問：何以唯具六耶？
答：如世舟船，有六法故。此略明問答也，更有餘義，恐繁不述。
上來三段，總是第一明行體中，略說十度義竟也。
�� 第三句是行業，以十度行，淨十種蔽，助真如觀，淨十種障故。
�� ﹁第三句是行業﹂下，至﹁十種障故﹂，言十度行可知也。﹁十種蔽﹂者，謂：一慳貪，二毀禁，三瞋恚，四懈怠，五散亂，六愚癡，七耽滯，八退屈，九怯劣，十昧事；此十隱蔽妙行，故以十度如次除之。疏﹁助真如觀﹂者，智觀真如為正道，十波羅密為助道也，故云﹁助觀﹂。﹁以淨十障﹂，十障十如義，在︽玄談︾鈔中明也。
�� 後偈行相，﹁於諸惑業得解脫﹂者，即出世間行；及﹁魔境界、世間道中得解脫﹂者，即世間行。﹁猶如蓮華﹂，及﹁日月﹂喻，雙喻二行，處於世界，猶如虛空，亦如蓮華，不著水故，身心清淨，超彼岸故。
�� ﹁後偈行相﹂至﹁超彼岸故﹂者，︽地經︾行相之文，即前所引廣大無量世出世間等也。今此一偈，前半法，後半喻。法中上句即出世間行，下句即世間行。﹁解脫﹂之言，意兼上句出世解脫。出世解脫，即全超世間；世間解脫，即處之不染。下半偈喻，雙喻二行也，亦可：日月喻出世解脫，不住空故；蓮華喻世間解脫，在水中故。
�� 上之七句，皆是能增長行，第二句是所增長心，由依此義，此行亦名﹁心增長行﹂，故︽十地︾云：﹁令其受行，心得增長。﹂
�� ﹁上之七句﹂至﹁心得增長﹂者，以︽地經︾於此願相中科為兩段：一、能增長行，即前行相等四；二、所增長心，即此全引也。以有如上諸行相資，故增菩提心令不忘失也。以取︽地經︾、︽地論︾文勢，故以諸行增長菩提心。若直據此文，亦可由菩提心而增長諸行，即心是能增長，行是所增長故。︿離世間品﹀云：﹁若忘失菩提心而修行諸善根者，是為魔業。﹂又，標在二千之行最初，況此次云﹁出魔境﹂等義亦相符彼文。此一段文，請以疏中所引︽地經︾，及此經偈相對詳之。
�� 三、成熟眾生願。
�� 悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經於剎塵劫，十方利益恆無盡。我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
�� 第五句為總，餘句為別。初句離苦，因果皆離；次句得樂，乃至涅槃；第三豎長；第四橫�P；後三句，總結長時所成因果，即︽十地經︾令其安住一切智智道。
�� 第三﹁悉除﹂下二偈，成熟眾生願，即彼第五也。疏﹁初句離苦﹂至﹁涅槃﹂者，︽地經︾先舉所化四生九類眾生，後明所為云：﹁如是等類，我皆教化令入佛法，令斷一切世間惡趣，令安住一切智智道﹂；文勢全似︽金剛經︾也。斷世間趣即上句，令入佛法即此下句也。
�� 四、不離願。
�� 所有與我同行者，於一切處同集會，身口意業皆同等，一切行願同修學。所有益我善知識，為我顯示普賢行，常願與我同集會，於我常生歡喜心。
�� 謂願於一切生處恆不離佛及諸菩薩，得同意行，故亦名﹁心行願﹂，願不離一乘故。
�� 第四﹁所有﹂下二偈，明不離願，即彼第八也。疏﹁於一切生處恆不離佛及諸菩薩﹂等者，如︽不動優婆夷章︾中云：﹁其有修行善知識教，諸佛世尊悉皆歡喜；其有隨順善知識語，則得近於一切智地；其有能於善知識語無疑惑者，則常值遇一切善友；其有發心願常不離善知識者，則得具足一切義利﹂也。
如︿德生童子有德童女章﹀中，有其十喻，顯善知識，彼云：﹁復次，善男子！善知識者，長諸善根，譬如雪山，長諸藥草。善知識者，是佛法器，譬如大海，吞納眾流。善知識者，是功德淨法生處，譬如大海，出生眾寶。善知識者，能淨菩提心，譬如猛火，能煉真金。善知識者，出過世法，如須彌山，出於大海。善知識者，不染世法，譬如蓮華，不著於水。善知識者，不受諸惡，譬如大海，不宿死屍。善知識者，增長白法，譬如白月，色光圓明。善知識者，照明法界，譬如盛日，照四天下。善知識者，長菩薩身，譬如父母，養育兒子。善男子！以要言之，菩薩摩訶薩若能隨順善知識教，得十不可說百千億那由他功德﹂等：是故願面常同會總。
又如︽智度論•三十二︾云：﹁如以少湯投冰池上，雖消少處，返更成冰；菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德，無方便力，欲化眾生，雖小利益，返更墮落，以是新學菩薩不應遠離諸佛也。」又，「念我未得佛眼，如盲無異，若不為佛所引導，即無所趣。」「菩薩見佛，得種種利，得大智慧，隨法修行，而得解脫﹂等。又，︽大品︾云：菩薩漸近薩婆若，漸得身清淨、心清淨、相清淨，是故不生貪瞋癡慢，乃至邪見心故，終不生母胎腹中，常得化生，從一佛國至於佛國，成就眾生，乃至菩提，不離見佛等。
疏﹁亦名心行願﹂者，以同心志，在於一乘，故即為心行願也。
�� 初句為總，同志一乘故，餘句為別。於中，先三句自分行同：意業同者，平等一緣故；身業同者，同得如意神通故；語業同者，同說一味法故：上即三輪同。﹁一切行願同﹂者，若福若智，萬行皆同。後一偈勝進同，以更成益，復顯示故。
�� ﹁初句為總，同志一乘故﹂者，︽地經︾總相標云：﹁願與一切菩薩同一志行﹂，釋云：﹁同志一乘，同修萬行﹂，以此經但云﹁同行﹂，故疏引彼文簡之，屬一乘也。一乘之義，佛法大綱，依香山︽勝鬘疏︾中聊為解釋。言﹁一乘﹂者，統收不異謂之﹁一﹂，運載含容謂之﹁乘﹂，故名﹁一乘﹂，即﹁一佛乘﹂。謂教、理、行、果總名為乘，皆有運載義故。彼明一義，有其十門，今明前七：
一、簡二名一，佛乘第一，非同餘二。
二、廢二名一，如︽法華經︾云：﹁正直捨方便，但說無上道。﹂
三、破二名一，謂破二乘執實之情，為說究竟一乘之法。
四、會二名一，指小即大故，如云﹁汝等所行是菩薩道﹂等；又如大乘為本故。
五、無二名一，如說香積，彼土無有二乘名字，但有清淨大菩薩眾。
六、不二名一，不二法門，泯絕無寄；如無言世界，外即無說無示，內即無慮無思，以為佛事，一相平等，寄理絕言，故亦名一。
七、不一名一，謂：一切即一，一即一切，一切非一切，一亦非一。一切諸法，互相涉入，事事無礙，相入相即，無不鎔融，同一法界，皆如幻故；故︽大經︾云：﹁一即是多，多即一﹂等。
總一切法，都是一乘，然此七義，前前淺，後後深，今此所取即第七，稱經宗故。
﹁平等一緣故﹂者，︽地經︾云：﹁一切菩薩平等一緣﹂，釋曰：﹁亡緣照境﹂也。
疏﹁得如意神通﹂者，彼經云：﹁隨意能現種種佛身﹂故。言﹁同得如意神通﹂者，此即神境通，具足應云﹁神境智作證通﹂也。︽大論︾第五云：﹁如意通有三：一能到，二轉變，三聖如意。能到有四：一、身能飛行，如鳥無礙；二、移遠令近，不往而到；三、此沒彼現；四、一念能至。轉變者，大能作小，一作多等，改變外物，自在能變。聖如意者，於不可愛不淨等物，觀令可愛等。自在通達，唯佛獨有。﹂今此即是一念能至。︽瑜伽論︾說此通有二：一能變，二能化；變謂十八變等，化謂無而忽有，謂化身、化語、化境等。
疏﹁一味法﹂者，唯說一乘，無二亦無三也。
疏﹁後一偈勝進﹂者，前云﹁同行﹂，故名﹁自分﹂；此云﹁益我﹂，故名﹁勝進﹂也。
�� 五、供養願。
�� 願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
�� 願供勝田故。
�� 第五﹁願常﹂下二偈，供養願，彼第一也。
�� 第三句為總，興廣大供故。大有六種：一、心大，無疲厭故。二、供具大，財法正行皆具足故，財供攝在總句，正行即第五、六句。三、福田大，即初二句。四、攝功德大，即第七句中，究竟普賢道，是勝功德故。五、因大，即第七句中﹁清淨﹂二字，如空清淨，為無常愛果及常果之因故。六、時大，即第八句。
�� ﹁大有六種﹂者，彼經行相，及德能中，各有三義，通成六大，顯初供養大願之義。行相中三大者，經云：﹁所謂生廣大清淨決定勝解，以一切供養具，恭敬供養一切諸佛，令無有餘﹂；一、心大；二、供具大；三、福田大。然︽俱舍︾偈云：﹁由財田主異，故施果差別。﹂今財田主三，一切皆勝，果即不差別也，審詳。德能中三大者，經云：﹁廣大�U法界，究竟如虛空，盡未來際﹂；一、攝功德大；二、因大，無常愛果無量因故；三、時大，此因得涅槃常果故。以如上六大，一一對今疏文，六義即顯也。
疏﹁如虛空清淨為無常愛果及常果之因故﹂者，即︽十地經︾「六決定」中第四「因善決定」也。經云：﹁究竟如虛空，盡未來際。﹂論云：是因善決定，此有二種：一、成無常愛果因，如虛空，依是生諸色，色不盡故；二、常果因，得涅槃道故，故經云「盡未來際﹂。上皆論文。彼疏釋云：﹁今明此智有其二能：一、寂而常用，故為無常果因；用雖虧盈，智無起滅，如所依空，非無常故，經明此智究竟如虛空。二、用而常寂，故為常果因；雖涅槃永寂，而智體不無，若不爾，將何窮未來際？若會三身者，即用為化身，寂為法身，智為報身，非無常矣﹂；不同法相宗報身是有為無漏。論云﹁無常愛果﹂者，用適機故。此上皆十地地體中，經文疏文也，彼常果因，在時大中已辯也。
大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第十三