第九表→第九講表 雪公老師66年講記

佛學概要十四講表 第九講表 方便五乘解脫
李炳南老師主講 六十六年七月二十三日

佛學辭典有：佛學大辭典、小辭典、實用辭典。《實用辭典》編得有秩序，較好。查「禪定」。
禪宗為四宗中最重要的。密宗非金剛上師、呼圖克圖皆不行。因不講教理，教你幹什麼就幹什麼，不能說迷信、不合理，它就是這麼辦。除了大日經是公開的，此外都是紅教、黃教這兩派，還有白教等。最原始為紅教，後來紅教傳出了毛病，才有白教的革命，又是黃教，黃教和紅教不合作，這裏頭種種一切難處，總之，得一種佛法不是容易的，不聽，一時間有了正知正見很難啊。諸位查查禪定，查到你才知道，看看這個人是內行還是冒充。現在佛教，你聽的時間也不少了，現在變質，什麼都變質，現在時局，中國廿四史查查看，自古沒有，一切一切都沒有。沒有，何以這麼普遍？因風氣普遍了，全球都這個樣子，佛教也在這個空間，出不了這個角落。道教，道在何處？昨晚我與同學說了，經典擺在那兒一百年，就是擺上一百年，有沒有證道，「人能宏道，非道宏人」，這是中國經書上說的，道全在人宏揚，人不宏揚道，一點用處也沒有，道不能宏揚人。即使如此，宏道之人得有實稱（ㄔㄣˋ），好不容易的，所以我說現在一切都變了質。佛教也變了質，佛教出家的、在家的，固然大德也不少，但大德多半都藏起來了，因他出來不行，人家都反對這一套，他出來規規矩矩的，呆呆板板的，人家不理這個。現在大行活躍，活躍帶著觀光變化，這才可以看，才可以開佛店。現在不開佛店，難學佛，單賠本。時局到了這樣子，咱們佛教徒拿出良心來真幹，社會上事情不妨，在家人無職業純粹是個無業游民，佛教百丈禪師「一日不工作，一日不食」，你看古人的精神，現在講究不工作光吃飯，單吃飯還不滿意，以外還得……這是什麼話？同學們畢業以後，個人在社會上做事，在家人，佛教徒皆有宏揚佛法的責任，咬住牙根不在佛教範圍以內得一分錢，農工商法醫為我們的職業，是勞力的報酬，應該的，自食其力不為貪，不工作不吃飯，工作當該吃飯，該多少拿多少，我們有正職業，正職業以外的不能拿。原來是勸化人心教社會平穩，教人得道的，拿這個當做生意，這個罪業大極了。就是無論幹什麼先站住人格，人格不能站，什麼也不能站。人身難得，六道中就是人學佛容易。三惡道愚癡不能學佛，佛菩薩大慈大悲變成三惡道，言語與其都相同，才能度他，那很少。天道光在那兒享福，四十二章經，富貴人修道難，做官有錢的人對道離得遠，不少上廟燒香的，不一樣。修行注重無漏法，最要是出世。他們那些人不是為這個，上廟拜拜，賺錢升官求富貴，絕不是求道，等於送紅包為了得點東西。富貴人享福糊塗了，忘了生死，那一套他聽不進去。

第九講表 方便五乘解脫
三界無安，無路可走，皆苦。雖然如此，相信這套的不多，實實在在地擺著，他不相信，有的是沒聽過不相信，有的是聽了不相信；信了的也不相信，譬如佛教徒，也有出了家的，頭髮去了，家也不要了，真信了？明明知道這些痛苦，他還是在那兒逍遙自在，逍遙一天算一天，這是信而不信，有什麼用處？幹什麼得完全下功夫幹。諸位同學，學校中任何功課都得用腦子求，教授講的白講，他講他的，他講的這門功課我不高興，我是個挑剔學生，最壞的，這有什麼用處，這門功課他講的是甲種，我看的是乙種，不是這麼回事，這也沒用處。聽了，也得自己幹，不幹還是沒用處，多少在學校有點成功的，固然教授有點力量，現在就難說了，從前教授與現在不同，他對於學生很關心，勸導勸導，還管理管理；現在不然，搖鈴下班，賣一點鐘，賣完了我走，你好你壞我不管，到時候給你劃劃分數，盡了我的責任了，這個不行，很難啊。必得自己幹，自己不幹不會成功。如念過從前的中國文化就好些，無論什麼學問生而知之，這個人太聰明了，一下生就明白，一聽就明白，這是上等。學而知之，學就不容易，何以故？好學的人不多，都願意玩，我也是個人，當年我也經過，老師父母都騙，瞞上欺下，我還是不會學。孔子對顏回，顏回是孔子最好的學生，好在那裏？好學。好學就成功，學很不容易的。再次一等，困而學之，人生全在少年，到三十歲以後，一結婚生子，負擔就加在身上了，家中事情來來往往的，家事又複雜，那有功夫學？柴米油鹽……，吃不好，太太抱怨，我最怕太太，我不怕閻王，怕太太，了不得啊將來。受了困了才求學，勉強而行之，再次之。這四種路程不一樣，及其成功一也，生而知之的成功了，我們勉強而行之的也成功了，跟他一樣，不分等次。如坐火車，頭等花車及四等車由台中至台北，到時全到，並沒上台南。自己幹，學佛也是如此。
方便五乘解脫，先講解脫，三界火宅，現在在此受苦，一切不得自由，我們想個法子，把困苦打破，得自由，這叫解脫。這個解脫不澈底，臨時的。身後，生命完了，不要以為還年輕還早，未必然，說不定九十的還能再活二十年，不是我，我早願死了，那個二十歲的先死了，這個很多，不一定啊，「黃泉路上無老少」。身後在輪迴中多苦，假若到無間地獄還了得，不到無間地獄，到近邊地獄，也有熱屎地獄，在熱屎中很深，在糞坑中游泳，很不是味道。六道輪迴解脫，好心好意教他解脫，他未必接受，得開了智慧時才接受，不開智慧絕不接受。如賭博把家中房產土地都賣了，人們叫他別賭了，不行，還賭，有的說撈本，有的說本賭完了以後就不再賭了，非到那裏不死心，那一個賭博不是這樣子的？你怎麼勸他，說什麼也賭，他見了你，說我這就不幹了，但明天仍去幹，他不開悟。開悟很不容易的，開悟是慧，明白了。明白，不覺不行，覺了是智，事情說不幹，不必說下一個點鐘，正說話時一刀斬斷，得有這種決斷力，這是大智慧的人，沒有這麼點力量，怎麼做得到。
五乘，乘為比喻話，比喻我們在水中、路上，到一個地方去，走路很困苦的，在水中更不用說，得有代步的工具，如船或車，這個東西叫乘。乘（ㄕㄥˋ）是動詞，載重。要上那兒去，需上我的船，上船是聽我的話。五乘是分五等人，各等人坐各種船、各種車，須合他的心理，不合他的心理，他不上船、不上車。
方便者並非真實，真實就是說實話。直接地講，聽不進去，故得委曲婉轉說許多的好話，說得他動了心叫做方便。還得合他的心理，否則他一轉就走了，你少給我管，我的事不用你管；我行菩薩道，你行你的菩薩道，我不聽這一套，那不完了嗎？所以為方便五乘說法。題意竟。
何以要用方便五乘？頭一段即說此理。

（甲） 契機施度


原來是為他好，為他須合他的心理，說話得投機，話不投機半句多，言語很不容易的。契機，契合根機，聰明或不聰明，聰明亦分許多種，不聰明亦分許多種，須學問到了才行，很不容易的。如一個人，看這個人的動態、臉上表情就知此人的心理，這個不必學佛，念中國書念多了，中國古時名相名將用人，沒學佛，惟念書經驗多，對方一講話、一動，看其眼色就明白其心理。你不用心學，怎麼也不行。秦始皇壞東西，老百姓都不服了，天下就大亂。張良學了一些能力，欲行之，須找國君藉其勢力才能辦起來，到那兒跟人一講都聽不懂，不合，走了若干地區都不行。有個比喻，如石滴水，水滴不進石中，有何用處，人家不接受，什麼緣故？夠不上，他不認得張良。漢高祖沒念過書，是天生之材，張良和漢高祖一見面，兩個人一談，劉邦一聽都懂得，如石投水，拿石頭放水中一沉到底，契機很有關係。漢高祖的社會閱歷很飽滿，在佛學上講，他前多少生，學了些東西，別人聽不進去。所以說必須契機，你生在這裏觀察就行。學了佛就教你觀察，佛門中有一觀字，觀察不用眼看，會了定就能觀察出來。契機施度，看明白他得了什麼病，那一種話跟他講他能接受，才用那種方法。完全用一種法子不行。簡單地講，仔細講不行，分鈍根及利根，各有多少種。鈍是比方話，一把刀不利，不但切肉不行，裁紙都不行，連切豆腐都不行，豆腐也得切得一片一片的，一壓就壓碎了，這叫鈍根。利根好比刀非常鋒利，往紙上一畫一吹紙就斷了，這是很利的情形。即使這樣子，對不同人講話亦不能一律。
鈍根，心思昏昧，心裡昏昏沉沉的，跟他講不明白，眼光也淺近。與其說世法方便，世間法有什麼好處，幹什麼就能升官發財，幹什麼就能生兒育女、享福。講這個他懂得，人生到世界上來就是享受的，他是這種心理，住好房子，吃得好好的就滿足了，這是他的人生觀。這個居多數，念的書很多一樣是這個心理。與上法不解，上法開覺悟的，開智慧、能辦事。我享福就好，辦事幹什麼？那不是找麻煩嗎？他不聽這一套，他不接受，也不懂，也不必說了。
利根的心思敏捷，很聰明，反應很快，眼光也遠大，這都是簡單地說。說出世法了義，佛法除世間法還有出世法，出世法有種種，羅漢出世，菩薩出世，佛也出世。佛最了義，即最澈底。說出世法、最澈底的，他的心很高興。與下法不滿，你教他升官發財，他不高興。
我年輕時是個大家庭，家中年年死人，還有一年死兩個、三個的，可見我家人之多。否則只一人，死一人就沒得死了。我是年年看死人，我到六、七歲，家中就終日擺著煮藥的藥壺，一晚上大概都有五、六壺在煎藥，我放了學就得看這一套，我年輕就看慣了，除了吃藥就是死人，年年如此，至十四、五歲就感覺討厭，後來想想，早晚我也得如此。遇上外道，這個成仙、那個成神，升天成神就好了，我就貪了，也有學佛的……亂七八糟的。升到四天王天就一萬多歲，比人七十多歲來，很不錯了。還有比四天王天好的，御皇大帝那個天，再往上……，愈往上我心理愈糟糕，再往上升至四空天八萬四千歲，以後怎麼樣呢？我就問這句話，八萬四千歲夠本了，我不夠本，以後也是死。在此活七十、八十也是死，都是一樣的。你太貪，那就好了。我還不滿意，解決不了。成仙那是小說，王母娘娘做壽、八仙過海，王母娘娘是御皇大帝的太太，也不能活太大的年紀，八仙也活不了太大年紀，學這個不究竟，這是我的一套。到了後來，經過多少年，碰見一個參禪的，我一看這一套，叫這個參禪的禪師一笑，你這個年輕的孩子，你還懂這個。我說我倒不懂，我知道有生死，我不願意死。你不願意死，有不死之法。我說我知道升天到了四空天。他又笑這是世間法。哦那還有什麼？你聽得不明白啊？那你老人家還有高明的法子，我就趕緊磕頭。我說說就是了，你辦不到。我也不知道什麼辦不到，就說我辦著看看。好，我跟你說，你念過心經。我看過。你知道不生不滅了吧？我說不滅我懂得，不滅就是不死了。就算這麼講吧。我聽這個話就不以為然了，「就算」，不是全稱肯定啊。不生，不生不是更糟糕嗎？不生是永遠死。有生才有死，若不生就沒有死。不生，我上那兒去了？你生到四空天，還有你，還有個假我，還沒死。我有假我，那真我呢？真我，你不懂得，過幾天再說吧，你年輕人不懂得這個。我不死心，我又去找他，他才多少地對我講講，我就不必說了。有個神識，斷了見思惑，神識成智慧，就不生不滅了。你不生，不會投胎，這叫不生，不投胎也就不會消滅，永遠這個樣。我說這倒很好很便宜。很便宜你做吧。我說做做看斷惑。講見思惑給我聽，我一聽，聽得昏頭轉向，我說還這麼麻煩。做做看？聽不明白，後來再說。
以上說我個人，我才懂得了不生不滅，到了四果羅漢，老師就這麼說，就可以了。我也不懂，四果羅漢，光把見思惑拿出來。斷見思惑按四諦法，講不完，大家參考表，也不是教大家斷見思惑，沒有明師辦不到的。如何成四果羅漢？把見思惑斷了，先斷見惑，後斷思惑，那就成功了。幾年才能斷？三、五年不行。利根的當生就能斷，鈍根的一步一步地人間天上來回七番生死，就可證到羅漢果了。上天上七番也還不錯，還得人間天上來回，我就懂了一些了。還得入胎，住在水肥公司裡頭，我就很不高興了，七番生死須幾萬年。隔了幾天，不好意思，我年輕時很挑剔，話也會說幾句。
老師你看看我們這些學佛中那一個是利根的？不敢問說我是不是利根的，就這麼問。這些人都不行。我就不敢再問了，我不敢說我怎麼樣，都不行我也在內。我想自己很糟糕，被澆了一盆冷水，我就冷下去了，冷了七、八年，其中也有一些波折。你不行，你不能成功，你的文字障太多太重。我是個學法律的，我的老師講唯識，我也學了一些，跟禪師談話時談了不到三句就露了出來，他看我心裡太雜亂，他說你不行，你今生一品惑也斷不了，我就冷下去了，我退了，八年，落了個你不行。八十八加八十一等於一六九品，我一品也斷不了。我雖然學問不好，功夫也不好，但是我的老師都是明師，我一生很幸運，都遇到明師。
世間法和出世間法，現在略說，以後還會詳說。出世間，人、天皆叫乘，乘是假定的，不究竟的乘。昨天大家學頭出頭沒，人天在六道中露出頭來休息休息，咱們現在總之比他們痛苦少，得點休息，也算乘。如在海中一下子抓出船，露出頭來了，但未上船，也算乘，此為人天二乘。
（乙） 世間


人乘 現世福報，學了佛得好處，得世間享福。做大官、有錢的、上廟拜拜的，都是求福報的人。跟他講你今天上香，明天證羅漢果，證羅漢果是不要肉體的。他不要，講不通。所以講現世福報，這還算上乘，聰明點的。他不知道還有死，怎麼不知道呢？自己沒有死的經驗，見過死的人，我知道死，因年年家中死人，司空見慣。家中無死人，街上也有死人，怎麼單單你不死，有生必有死，查查廿四史，那一個不死，這是很明白的。那不要緊，死了，這一生做了什麼？學佛又做功德，將來做人做大財主、升官，不如我，叫我當上帝都不幹，八萬大劫後仍得死，早晚得生死。如何能保住人身？只要守五戒就行了，這很簡單，學佛不是沒好處，可以頭出了，但這個我不高興。可是學佛至成佛亦離不開五戒，五戒是根本條件。現在一些學佛的，愈學愈高，學金剛經、楞嚴經，菩薩都學了，五戒看不起，這就叫入了魔了，佛沒成，卻入了魔了，走火入魔，這個沒用處。再好一點的，比較聰明些的││
天乘 天上一切享受比人間好多了，吃穿皆好，想什麼一下就有，勝妙福天。看了那個，再到跳舞場一看，跟豬一樣。升天後誤為究竟，認為永遠就生在天中。什麼條件？修十善業。五戒只有身、口，不自淨其意。天道，須身、口、意三業。二十八層天，十善業分九等，上三品、中三品、下三品。下三品在欲界中，中三品在色界，上三品在無色界中，講起來很麻煩，不簡單。
人天二乘為偷安小果，得點好處故稱小果。何謂偷安？此時之安不永久，壽命過去就沒有了，再往下墮落，享福時修持就忘了。不信你看人間富貴人修道難，享受故不知人間痛苦，難以修道。富貴就是見思惑迷了他的心，明明有苦他都不知道了。小福尚且如此混，到了天上為大福，小福小混，大福大混，是一定的，更昏頭昏腦的。所以古時做大官的做了大宰相了，你看唱戲的，臉上都是大白臉、大奸臣，混得他不知所以然了。做小官當個曹操、當個王莽、當個秦檜，辦不到；必得做了大官，享大富貴了，他就造大罪業了，這不是顯然的嗎？到了天上也是如此。所以說是偷安小果，這個不能出三界。

（丙） 出世


聲聞乘 聲聞即羅漢，緣覺亦羅漢，有不同處。聲聞為斷見思惑。所印之表為做參考，非按著修行，按著那個表看也看不明白，你不會修，講都講不出來，你知道這麼回事，查佛學辭典看也看不明白，所編之表有統系的。斷見思惑證羅漢果，如何斷見思惑？修四諦法，所以佛法中四諦法是根本學問，佛證道後第一次在鹿野苑所講即四諦，三轉法輪即講四諦。頭一個為觀受是苦，先教你覺悟，先開智慧。
緣覺乘 聲聞是聽這一些法門，研究、記錄的法門。緣覺較聰明些，因緣來到，他一看一聽就起覺悟。當然是斷了見思惑了，與聲聞有何區別？聲聞的見思習氣未斷。咱們學東西不幹了，習氣還在。習氣還存在就不究竟，很難解脫。如香爐燒香故香，染香氣了，三天不燒香，斷了香了，與斷見思惑是一樣的。就是十天不燒，它有習氣，習染、薰染的氣味還在，嗅覺好的一聞還有香氣，茶碗就聞不出那個香氣。有這個東西存在著就麻煩；到了緣覺習氣也斷了，斷見思習，這就了不得了。例如，大家懂得見獵心喜，平素他打過獵，騎馬射箭很得意的事情，習慣了。宋儒程夫子年輕時騎馬射箭，後來求學知道那個事情不好，用功讀書，把那個都摒棄了。朱子學程子，可見程子的學問相當的客觀。到後來，看到有打獵的，看見有人騎馬很矯捷，射的箭也很準，動了心了，學問到了那個樣子，一鉤引還動心。斷了習氣才不動心，這是緣覺與聲聞不同處。修十二因緣，為出世法，但是小乘，自了，自己有了辦法了，不入生死了，不度眾生。他想度眾生也不行，因其學問不夠。十住菩薩要聽深的佛學都沒善根聽，到了十行菩薩講經都夠不上，會講錯誤，到了十回向，諸佛加被，教他一些法子，十回向滿了才夠上說法的資格，破塵沙惑才行。
菩薩乘 自行，自己幹，再教化他人，教化他人就是自己行，一教化他人，千奇百怪的人須對他講明白，修滿了，斷了塵沙惑盡了，才找到根本無明。塵沙惑未斷時，不知有根本無明。羅漢都不知道他有見思惑的習氣，有根本無明則更不曉得。但是經上這麼說，嘴裡講，明心見性，心在那兒都不知道。楞嚴經，阿難七翻問心，不在內、不在外、不在中間，連著七個地方。有些人問我，不在內、不在外、不在中間，到底在那裡？你說。叫我說，我怎麼跟你講？佛都說不出來，佛是大慈大悲，七處都沒有就不說了，我還說第八次，我比佛還能啊？我如果對他說，則比他更糊塗。如二祖求法，下大雪斷臂，跪在雪中以臂供養，表示誠心，初祖入定假裝不知，二祖不走，求初祖安心，初祖要他拿心來為其安，拿了半天，覓心了不可得，為汝安心竟，恍然大悟，別人聽了莫名奇妙。愈說愈糊塗，我糊塗人就說糊塗話，沒法子，這不是隨便講的。
菩薩要成佛果，修六度萬行，我不講，怕講不出來，他們給你講吧，講了你也做不到。現在學些個大意，不是這麼一、二點鐘，一度你也學不了，叫你知道名相，將來你看書按著這個規矩，都有次第，一步步地都不亂了，這就很好了。這是大乘了，普度眾生。六度，有六條。萬行，即普度眾生，有緣的眾生都度盡了。



（附）見惑，見解錯誤，對理上不明白，不是如此但誤認如此，看法錯了，我們沒有一個人不看錯了。
１身見，身是四大假合，五蘊皆空，集合起來的東西，緣合則有，緣散則無。外道說身是假的，沒有我，有個真我，真我為靈魂。靈魂也生死，也生滅。
２邊見，萬法是一法，一法是萬法。法華經講三止三觀、空假中。做空觀，第一表，懂總相，萬法皆空。有觀，假觀，萬法皆有。中觀，空、有一個，這個就難講了。做中觀時，空、有皆沒了，皆變中觀，看空觀時，空有也皆無了，一個理。所以法華經唯有一乘法，無二亦無三。萬法一觀，一法就是萬，只觀這一個，很難懂的。邊見，無論什麼事無常，以為斷了，也沒斷，不懂。萬法無常無斷。常、斷皆邪見，歪到一邊去。吃西瓜時，西瓜是常是斷，沒吃，它在那兒，說它是常；吃了它，是斷，如此講法就糟糕了。吃時非常，吃完亦非斷，吃完有瓜種，瓜種遇緣又長，又長故非斷。萬法皆相續法，相續就非斷非常了。相續不是這一樁事相續，後面的水是後面的水，前面的水是前面的水，但總之是水，相續的是本性，非物體。
３戒取見，講求道的人，求道是學什麼，後來證果，除了學佛，不學佛就不能證果。學佛是學你自己有佛性，釋迦牟尼佛不是你，阿彌陀佛也不是你，你可成釋迦牟尼佛，可成阿彌陀佛，如何成？心變化就行了，心就是佛，你有本性。不求這個，心外求法，外道皆如此。我不好意思說，你得自己會聽。你是那一教，我是那一教，你的教主是誰，我的教主是什麼人，我學我的教主，上教主的樂園，學他。你的教主永遠這樣，常見。他的教主，落到六道，他會死，他死了，你怎麼辦？他不會死。假若他死了呢？他死，我再找一個。他死，你跟著他死，邪見，我不好意思說。咱說佛家的，現在一些人，在台灣就出來了，學佛學成外道，自己會神通。入了定才有神通，不入定沒神通，念的書多了就明白。升到四禪天，有神通。如螞蟻知道那裡有水，他一生下來就有此能力。鳥、雀知第二年颳什麼風，巢朝南，則一定颳北風多，朝北則南風多。各有各的能力，仔細講起來這都是科學。科學求覺悟，佛學也是求覺悟，拿著科學研究佛學。何謂修得通？得了定才有神通，有未得定招搖撞騙，騙鈔票，定在鈔票上。錢能通神，得了錢通。你若信這個，即是戒取見。印度修行者有學狗、學豬、馬的，下火燒的，盡找麻煩，非果計果，原不能結果，他以為是結了果了，這就是戒取見。還有不吃飯的，佛都吃飯，佛沒叫人別吃飯，不吃飯能成功，那心……。台北有一自稱迦葉尊者再來，什麼都知道，佛經都翻錯了，自謂親自聽佛講過，一些人就信他的，信他的我們也沒法子。迦葉尊者再來，佛經錯誤，得有根據。三藏十二部總有一句是真的，問他，他必然不曉得什麼意思。得小心，外頭騙人的很多。上了當，即著魔。
４見取見，下一個見為見惑的名詞，上一個見為定的種類。見取見為自己的看法，什麼也沒學。你一肚子的見思惑，你的看法是見思惑看，這不行。斷了見思惑才有正見。未斷見惑，道未見，更不能修。斷了思惑才修。我參過禪，連個巴樂果、西瓜果也沒得，只是知道這些規矩。你的看法靠不住。佛家講聖言量，佛講的話做得了準。此外任何科學家，愛恩斯坦講的話也不可靠。
５邪見，包括很多，不正確就是了，以上四條與此相似，凡有不正確的皆是邪見。
共八十八品，按著三界，天帝對見惑都不懂，所以是凡夫，他不懂，我也不懂，糊塗對糊塗，沒區別。頭一界斷幾種，第二界斷幾種，斷幾種才往上升，斷了什麼才到四空天，並不是全斷了世間法，完全斷不了，斷盡了就出了三界。
思惑，心情，修行的功夫不到，即修養不具。不必細講，學八識規矩頌或百法明門論就知，貪、瞋、癡。貪為愛之最廣者，教主愛我，你愛我，我愛你，你愛去，永遠地愛起來，不講了。瞋，就是發脾氣。癡，講真理、做好事，愈說愈不懂；講壞事，一講就明白，聰明人就叫癡。如教他算術十加一，我也不會；若打麻將，就聰明了，一點就明白，這就叫癡。跳舞，一點，他就會跳。慢，這個字很要緊，人人執我，第七識執我，我執、我慢，大家想想，任何動物都是我比你好，這一個「我比他好」，什麼學問都進不去了，不能接受了。不成功，「慢」這個字很有關係，如乞丐，沒念過書，家中真沒錢，對乞丐說那個人大學畢業，家中開銀行，比你好啊！他臉變色不高興，他比我好，我還看不起他呢。我在這裡講，並沒說你們大家不如我，真念中國書，這些毛病就去一些。孔子說：「後生可畏」，愈年輕愈可怕，到這個時候了，我念了萬卷書了，他念了十萬卷了。佛經裡頭有，凡是學問不好的不能看不起他，不能輕人，輕人則自己無法進步。
疑，任何事都疑惑，疑惑即無智，智有決斷力，一看不惑了，「智者不惑」，如孔子。「仁者不憂」，仁者沒有發愁的事。「勇者不懼」。疑是表示智未透出來。
八十一品，按九界算，欲界天算一品，五欲都是一樣的，四禪不同，四空又不同，九個地處他也是不明白，只要不明，思惑也上三品、中三品、下三品，九九八十一品惑。
先斷見惑，後斷思惑，斷見思惑才了生死。
不斷惑，帶業可超出輪迴之法—難信之法。外人不學佛的，倒信，因不懂斷惑。學佛的不信，以為斷惑才能了生死，淨土法門不斷，能了生死，我不信，違背聖言量，他不聽。他看得少，佛法八萬四千法門，淨土法門為八萬四千法門以外的一個法門，特別的。
斷見思惑是懂得四諦法，此為第一步，不懂四諦法才有見思惑，不懂此，則三界天都不懂。如何斷法？如何不懂？昨已發表，做參考，佛學辭典上寫得很清楚，不過才看，不明白，故畫出，了然些，看時還得拿著經上看。諸位若不信的話，諸位學佛都為得個結果，不得結果學他幹什麼。得結果，律宗—正法時期，禪宗—象法時期，淨土宗—末法時期，何以故？比較容易點，也並不是正法時期不修淨土，末法時期不修律宗，並不是這樣。除淨土宗帶業往生以外，不說是斷惑，就是惑一共多少品，如何斷法，都說不出來，不會講，如何斷惑？如不曉得微積分，如何教學生微積分，得自己有辦法。我會說十四講表，是紙上談兵，沒功夫。淨土宗不斷見思惑，講得明白得伏惑。若沒有見思惑，則帶業往生講不通了。禪密律之師則需斷見思惑，故到外頭遇開佛店的騙錢要小心，學問之道要學個真實。凡是當騙子的都有一張很好的嘴，好的口才，才能引人，嘴為其工具。佛法就是為了人對宇宙人生觀迷了，只要把宇宙人生觀悟了，這就行了，這就覺了。覺了以後還不開智慧，光知道不行，開智慧得自己依法往上修，修到相當的程度，開智慧以後看東西則有另一看法了，別人看不懂你都看懂了，所以書多參考。昨天中央副刊有幾段很好，有一段比方地上出泉子的，比喻得很好。世間事對一般呆頭呆腦的人講不通，用上多大力量，佛來都講不通，必得教他問，自己往裡頭求，自己用了心，才能入。自己動也不動，一點辦法也沒有，全在自己。
十二個講表講完了。