第八表→第八講表 雪公老師66年講記
佛學概要十四講表第八講表 內容設施梗概 李炳南老師主講 六十六年七月二十二日
今天介紹佛教內容。佛為大醫王，前面幾表為診病，此為設備、投藥。
梗概，說大意，三藏十二部不離此。
用體、相、用等方法分析一切事，此為體。本體為戒、定、慧，不出此三字。三藏：一藏—－戒；一藏—－定，為禪定的方法；一藏－—慧，就是戒定成功夫，得了結果，自然就開慧，不能勉強。
戒（防非止惡）
學佛為求覺悟，明白是非真假，所有一切虛妄的、壞的、假的都稱為非，要防範它，防止加害於有情的。
即使礦物植物，成就就是好事，破壞就是壞事，防非止惡即此意；絕對不是受戒就受了束縛。
戒在三藏中屬於律部。聚—－這些律組織起來，多少條多少條，如國家的法律似的，法律為大概、原則，不能組織得很細，因人的動作千差萬別，需多少個條文才能包括？因此性質相同者都歸到律藏，稱「聚」。那類事呢？律就是不叫人幹壞事的，所有一切善法，好事不幹不行，惡不能幹，凡是佛教徒這是第一步。幹壞事就是往迷惑顛倒走，如何能覺悟？發心學佛就是求覺悟。
戒在中國說，最低限度也是個君子，君子再好就是賢人。往此走就是君子，就與普通沒道德沒學問的小人大不相同。不相同並非掛上虛名，得實際去做，剛學佛不做這一步，那佛教徒是虛妄的，這個待後來再說。第一步學做好人幹什麼？有兩層：一層在社會上能離苦得樂，少一些麻煩，少受束縛；後來自己有辦法跳出輪迴，小乘到此就完了。大乘自己得了好處，還得教別人得好處，所以得有相當的能力，否則做不到。能力指一切一切的方法，必得有定。
今日之下學佛比從前難，從前差不多人人有中國文化，念過中國書容易接受佛法。中國文化脫了節，咱們不懂中國文化，一上了大學，不能光在那兒學算術、學技能，都是小學問；大學問是齊家治國平天下，這些學問大了。所以現在根本上先治心，心好了，成為好人才能齊家、治國、平天下；是個壞人，如何能做得到？所以大學先明德，明德了再親民，止於至善，把心安在至善，止在那兒，不往別處幹，一切一切都守在此範圍。知止而後有定，孔子還入定的。孔子說知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得，所以從前念書人，一看佛學容易懂，接受。沒定，心裡亂七八糟，算個算術，東想西想，也算不出來。
定（息慮靜緣）
有世間定、出世間定、出世間上上定。
世間定，我們在欲界，有飲食男女之欲，我們的定為欲定，欲界定懲忿窒欲，能控制住欲這就不錯了。到了四禪天的定與欲界定又不同，這才稱為世間定。證羅漢果稱出世間定，可出輪迴，為小乘，與社會眾生沒多大的好處。大乘定，菩薩定才叫上上定，不但自己得好處，一切的好處都分給大家。這裡的定，包括一切，初學的凡夫，在六欲中的凡夫，控制住五欲六塵—－欲定，就不得了了。宋儒理學家懲忿窒欲是很要緊的，「主敬存誠，懲忿窒欲」，這八字為原則，是大儒。現在講縱欲，歡，還得狂歡，狂歡不足，還得狂歡之夜，這是什麼定？上跳舞場，蹦蹦跳跳的，如何定？息慮，心想東想西，一時也不安，五秒鐘計時，不起念頭試試看。一彈指六十剎那，一剎那就是百十個念頭，妄念紛飛。一個妄念，八識田裡就下一個種子—－生死種子，愛取有之有了種子，出不了輪迴。靜下來控制還會這樣，跳舞就更不用談了。
息慮，是心停止住，不攀緣，停止住不是死了，是定於一，一個東西上，此難講了，念過中國書的才好講。子張問行，孔子：「言忠信，行篤敬。」先學這兩句話，沒念過中國書這就難了。站著時這兩句話就在你眼前，坐車時這兩句就在你四周。這是指動作的時候，一動作心也有目標，就在這兩句話上。學佛，如修淨土，念到一心不亂，那一個念到一心不亂？連儒家功夫都還做不到，孔子教子張，子張趕緊記上這兩句話，行住坐臥都是定。孔子如此教人，孔子自己亦如此，一心學堯舜之道。堯舜對於老百姓，一舉一動，心都在老百姓身上，終日學堯舜，吃飯時亦然。以後傳堯舜之道的為周公，孔子有了年紀了，說我衰老了，因為不再夢見周公了。咱睡覺是夢跳舞。我說句不好聽的話，別錄音，現在大行開佛店，只要學佛就開佛店，藉此斂財。萬法唯心造，心裡造鈔票。同學想學佛，這條很要緊，別拿著好好的事情變了質。定為最重要處，定了才能靜，靜了才心安理得，才能研究。
出世間定就很麻煩了，咱們得欲界定都很難了，更何況出世間定。禪宗最要緊是禪定，你問參禪的，這是世間禪，或出世間禪，或出世間上上禪，得明白才能學。例如六祖壇經，六祖寫了偈子，五祖說也不行，將它擦掉。後來六祖在廚房中樁米，五祖去了，問米怎麼樣了，六祖說米差不多了！到了三更天，五祖去了，五祖對六祖講金剛經，把門窗都遮上，秘密地對他講。講經明明地講就行了，怎麼如此秘密呢？大概就有不同了，總是那個時候雖然沒有開佛店的，也有一些邪知邪見，邪知邪見的聽了進去，沒一點利益，他誤會就出麻煩。
比如說有看見佛像，劈了燒柴，方丈來說：「你這個人怎麼燒佛呢？」「燒佛不是可以出舍利嗎？」「你這人太糊塗了，木頭佛怎麼有舍利？」「木頭佛呀，木頭佛才燒呢。」方丈修了多少年沒開悟，忽然間悟了！你有這個本事嗎？這不是妄作聰明的。別人聽了真有害，害了自己，再害別人去。
定屬於經部，經沒有一部不是讓我們入定的。「聚」為有定，本性功德才透得出來，不被三惑（見思、塵沙、無明）蓋了，三惑一天天地薄了，功德就漸漸往外透了。有了定，功夫到了，就開慧了。
慧（去惑證理）
迷惑顛倒的事情，自然去之，開一分慧就去一分惑，去一分惑就又開一分慧。如何為開慧？對理，平素講，聽不明白；到此時，不講，拿開經本一看，也懂得了。同學們沒來前，我對服務同學講過五重因緣，此有大關係，十住菩薩聽經聽不明白，法華經後來有五千比丘，功夫很好了，法華經是講成佛的，他們聽不懂。講華嚴經，也是許多人退出了。因沒有聽經的善根，聽不懂，他在那裡坐，比諸位在這裡坐幾個星期，這點坐功都沒有，你們諸位都是多生多劫有大善根的。這是實實在在的話，不然拿了錢，大熱天你跑到台中來做什麼，不是傻子嗎？在家還吃當歸，來此光是青菜、豆腐，你有善根，都能成就。
一下子明理了，就是悟了，就開了慧。屬於論部，論也離不開經，經說得簡單，只講原則，如此悟不開，論好比註解，發揮議論，一說明白了，這是開智慧的。人得了智慧，有正智、有權智，你自己把惑斷了，本性透出來，就是裡頭光光明明的本體顯現了，這是正正當當應該如此的，此為第一步。
何謂權智？你有了正智，放了光明，如鏡子般，一照，照得清清楚楚，不必分別，好人壞人一看都明白了，這很容易的。國人念好書的，看人就光憑兩眼。權智專為度化眾生，每個人什麼程度、什麼資格，有什麼法子可引導他得好處，權智為利益大家的智慧，這就千差萬別了，因眾生本性千差萬別，思想千差萬別，用的法子也就千差萬別。正智只一，權智千差萬別。成佛，佛就是如此。
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。是諸佛教，前面多少佛也是這個辦法，往後無論多少佛也是這個辦法，佛佛道同，都是一樣的，道沒兩樣。
諸惡莫作是屬於律，及戒的攝善法；眾善奉行亦然。看畫線。此二屬外表的事情，這是心外功德，心不能明，也能做，這是有漏的。有漏的善成無漏的善，那就更好了。自淨其意是內的，意就是心，第六識常打妄想，自淨其意是叫第六識安住得定，叫它清淨不打妄想，就得定，後來開慧，全在自淨其意。這三句話把三藏十二部也都包括了。咱不能學多的，學少的也行。
五歲孩童道得出，八十老翁做不到。我自己就上八十了，我諸惡現在還作，我作惡，你們大家不知道，我自己也不知道，有時忽然間感覺出來了，感覺不出來的還很多，這不容易的。你把唯識研究研究，你在這裡注意地聽講，造的罪業少，一剎那中耳朵聽這，我在這兒講，你聽別人講，一笑就造了罪，你信不信？怎麼聽別人講，一笑就造了罪了？這個我在此不能公開地講，明白了嗎？一聽笑，心裡就糟糕了。有些聽明白了；聽不明白，我不能再說了，再說不好。剎那剎那在那裡造罪。
（丙）二門並修
學佛原是信解行證，但在此不講信，何以故？為著你們大家都來了，你們信了才來，故去之。並不是你們大家都真信了，你們的信跟我一樣，半信半疑，你信千分之一、二，我信百分之一，比你高。至七地菩薩，信才是真信。十回向菩薩還不夠，飛上飛下，飄飄搖搖。所以學淨土法門，頭一個即是信，這個字站不住就沒法子了，所以信很難。後來的「證」，證是證果，那得你的功夫做到。我不能幾個星期就教你證果，我還沒證果呢，我不欺騙人，我未證果，能教你證果啊？所以只講解與行，這很要緊的。為著你光行，盲修瞎練會走錯路；光解，說食數寶，說了三天也沒用。行解得合一，知行合一。
解門 你想要博學多聞，看全藏需量力而為。能力不到則研宗，中國有十宗，各宗有各宗的經典，找出一宗的經典來看，那就夠我們一生看了。光看還得會講，看了不會講不行！家裡供金剛經，供在那兒有何功德？能度眾生？擺上一千年，度了幾個人了？家裡的經供數百年了，家中誰證果了？沒有，還是沒用處啊！光擺在那兒不講不行。圖書館擺著三藏經典，來的人都證果了？你念了也證不了，你得研宗，專門一家地深入。
行門 這個跟大家都說過，現在律宗（三業清淨），學律的沒有，弘一法師都不敢說自己學律，喝碗水都有一定的規矩。出家人都辦不到，在家人更不用說了，三業清淨很不容易。正法時期成就，佛滅度後，有二說，一為五百年，一為一千年。何謂正法？佛講經講完了，那些弟子全是親自聽的，弟子再傳、三傳，愈傳愈差，傳一次變一次質，這就不行了。
正法過後為象法期，象為相似意，還沒大錯規矩，可是質就變了不少了，一千年。禪宗，參禪有祖師禪、如來禪，參禪不許看經，不許在那兒胡講亂講。觀心，現在教你觀心也辦不到了。教你參話頭，都在你悟了以後才許看經，不悟不許看經。禪我學了八年，這些方法我都知道，老師說我不行，算了別幹吧，我就遵照老師的命令。禪注重的是明心見性，如何明心見性法？明天上午講破見思惑，破見惑就算見了道了，沒破惑的人未見道。斷了思惑才修道。咱們明了什麼心？見了什麼性？不是唸唸那些話頭、五燈會元、指月錄……惹得大家笑笑，那是口頭禪、野狐禪。撚花微笑，佛教你參悟去，只迦葉尊者笑了笑，懂得，別人不懂。別弄虛玄，不要冒充懂。象法時期有些明師指點，還能成就。
過了象法時期（二千年後）就為末法時期，釋迦牟尼佛時到現在，從前為二千九百多年了，現在考查為二千五百年，減了四百年。末法時期一萬年，這才開頭，算三千年。淨成就，只有淨土法門才行，何故？淨土法門為二力法門，你念經也不悟，參禪也不悟，念佛，一心念佛，是心作佛，念在嘴裡不行，心中念佛，心佛如一，心變成佛，所以成就得快。斷惑，斷一品惑如斷四十里瀑流，很難。學佛，淨土宗就能斷惑嗎？也是不容易的，可以伏惑。斷惑是完全斷乾淨了，伏惑是塵沙惑等都還有，亂七八糟的，把它壓下去，但仍存在，叫它，它又起來；不叫它，它乾乾淨淨的。伏惑可以往生，為帶業往生，帶著見思惑往生，可以脫離三界，這個法子，今日之下做到，就得很好的功夫了。
密宗，須身口意三業清淨，否則念咒不靈。念咒時入定，咒才靈；心不在焉，如胡說八道。