第五表→1.佛學概要十四講表 第五講表 人生三際之抉秘（十二因緣）

李炳南老師主講 六十六年七月十六日

（甲）雙重因果

此表簡單講，後頭有個十二因緣，與這個一樣，但意思不同，不過方法一樣。
人生三際之抉秘，人不光現在，無始以來、塵點劫前就有咱們，咱這會兒解決不了，往後找，還不知到幾時才完了。故將人生過去、現在、未來的秘密提出來，這就是十二因緣經，叫做雙重因果，有因就結果，結果就有因，永遠不斷。比如大家今天吃桃子，是果，果中有核就是種子，就是因，果中包有因，這就很難講了。
◎過去因緣

一、無明：
無始以來有無明。本性原為光明的，儒家：「大學之道，在明明德。」，明德，無始以來，找不到頭，被煩惱障蓋住了，蓋住就有了無明了，這就是過去的緣。
二、行：
行為動，對境起一切的感想。本性是定的，真如，如如不動，一動就亂跑，就要出事了，這是過去的因。
何以第一個（無明）為緣，第二個（行）為因呢？何以非因再緣？一上來就講因，因從何來？緣，即前面有因，緣是介紹因給果的，表明過去有過去，過去還有過去，找不出開始來。以前就不必說了，先從煩惱障起，無始以來有煩惱，煩惱就是因，無明就是果，果中就該因，此為前因緣。有了前因緣就結果了，結果就起了行動了，行是無明的果，雖然是結果了，但行（因），果中該因，連上因了，為雙重因果，連環性的。現在行動為善惡之業，造善造惡一切都是現在所造之業，這是過去的。更從過去果來，這些都是過去的過去，往上追求，追求不到頭，沒有一個開始。—上溯過去無始。
下一個鐘點還有別的老師講，我侵犯別人的時間，那是不合道德的。
六十六年七月十九日
過去因緣，無起頭。但有個假定起頭，我今天八點多少分來此講，我未來之前仍有時間，早有開始，沒有空間、沒有時間，一、二、三……日都是假定的，我不說今天是一日，說十萬八千日了也行。不用心聽，聽不太瞭解，若我唸唸就過去，大家聽不太明白，則沒有意義，大家查查辭典就可以了，我說的就與寫的這個不一樣。身體，現在身，有現在就有過去，生命在呼吸間，不說再幾天才死，一死就過去了。神識，色受想行識的識，指第八識，投胎第八識先入，死時第八識最後走，走了身子就完了。此時為中陰身，陰指五陰之識字。中不是現在、未來，而是二者當中，尚未投胎時，此時為中陰身，即一般人稱之靈魂。七七中國人知道，外國人就不知道了，這是跟佛家學的，不學佛不明所以，中陰身七天一個生死，最長七個七天，等於四十九天投胎。也有一死即投胎，也有二、三天，也有一七、二七……不一定。假若我們的親戚熟人死了二、三年，有什麼靈感見到他了，佛家不是四十九天即投胎嗎？那不是見到中陰身，而是投了鬼胎了。天道、地獄、畜牲、阿修羅、人都不來，來者即鬼道（扶乩），不講此講不下去，故講此。十二因緣，為假定開頭—無明，指何時之無明？上來先講緣，不講因，因為前面有個因，有了因才有緣，有了因，由緣介紹結果，結果稱種子，稱親因緣，這又是因、緣、果，不斷。大家都學過科學，咱講植物就明白此段了，植物不用講下種，隨時看，開了花了，此為因，經過相當時間結果，結果再經相當時間又開花，如此循環不停。開花中就有果，花是因，因中有果，花中有雄蕊、雌蕊，一開花就有雌蕊，旁邊為雄蕊，雌蕊即是果。雌蕊受了雄蕊後就長成果了，果中有因。例如桃子為果，因就是種子—桃核，桃核為因，因中有果，永遠不斷。今天不想法子學好無生法忍，令其不生不滅，則開花結果、結果開花，永遠沒完。在中陰身上的無明，今天死了，第八識，這生沒斷惑，第八識稱含藏識，一切善惡種子，這一切都叫惑，就叫無明。第八識出了身子到處遊幌，不遊不行，它不會定，定不住，必然得動，這一動就叫進化，動則變，變則化，一動就變，不動不變。中陰身有過去的無明包含著，有無明就行。
行即行動，此為過去因緣。現在就結果了，現在有了身體。
◎現在苦果

三、識：
靈魂入胎，本識攬渧，欲界男女兩性動物，植物不算，兩性結合有液體，加上神識，三和合，就著胎了。才著胎什麼也看不出來。如雞蛋，有受精的有胎盤，沒有受精的則無胎盤，就是一個生命。經過若干天（十二因緣經上記有日數）則為名色。
四、名色：
識煖胚團，三和合進去了，一見溫暖，如雞蛋也是有溫度才生長，漸漸地長，液體成固體，有了形象了，叫做色。有了色，名都是人給它加上的，萬物一切名字都是假定的，沒有一樣的，起名，各國起的不同，但為一樁事，中國人稱胎盤，隔了幾天有了名色，即固體了，再經若干日就長六入了。
五、六入：
即六根。六根大家看不見，眼、耳、鼻、舌、身，不叫做根，這在外頭的通叫塵，唯識叫扶塵根，也叫扶根塵。扶—扶助，塵—外頭的塵，根—裡頭的六根，扶塵根—六根無法往外表現，六根皆需藉著工具才能表現。如眼看得見，不是眼球看見，而是眼識看見的；聽是耳識聽見的，而不是耳鼓。如戴眼鏡的，不戴眼鏡看不見，把眼鏡拿下來，叫眼鏡看，是眼鏡看呢，還是眼看鏡呢？眼鏡無論多麼明亮，它看你沒用處，它是扶助眼球看東西，眼球是扶助裡頭的根。根在那兒？根我不懂得，你不懂怎麼敢上這兒講佛學？不得已，我冒充懂得講講，我講得不澈底，所以是冒充。眼有眼的神經系，耳有耳的神經系，神經系算是它的根。算是，不澈底，去了算是，我不敢說，不敢說神經就是根，如此說遭倒霉，因為胡說八道。斷了見思惑，成了羅漢還不懂得，行菩薩道，十行菩薩（十住也不行）才懂得根，咱們連羅漢都還沒成，怎麼懂得根，那不是胡說八道嗎？我在這兒所講的話，句句有根據，我不胡說八道，所以講什麼你就信什麼。總而言之，全稱肯定，有根據，不能每句都講一句「有根據」。八識規矩頌：「愚者難辨識與根」，六根與六識分不出來，愚人指證羅漢果者，我自稱不通，我還夠不上愚人。所以人妄自尊大，念得三、五遍的書，就大吹我不得了了。你連個愚人都夠不上，連個不通還怕夠不上呢！最不通。六入講外頭的扶根塵，因為外頭的六塵皆往內頭走，映進去至第八識了。再過幾天，六根長全了，小娃娃出來了，一出來就和外頭的壞環境接觸。
六、觸：
接觸宇宙環境，一接觸就受，很快。
七、受：
手拿扇子，一拿就接觸，就受，快得很。雖受但還不大瞭解，分別力還差。所以咱們都下生過，但如何下生不知道，下生以後，如何也不知道，當生的事也不知道。受才上來馬馬虎虎，需經過幾歲，識、分別力增強了才叫真受。孩子下生都是哭的，沒有哈哈大笑的，苦！這還不明白嗎？母親往嘴裡塞奶，他就不哭了，食色性也，初生小孩八識田中也知道吃是享受。「知機其神乎」，學了佛，外頭一有聲音就知道。不通可以知道，愚者有了神通了更知道。受了苦果，就造業，造現在的因緣，首先生愛。
◎現在因緣

八、愛：
出來一接受外頭的，有喜樂愛苦捨，怎麼加個愛字呢？七情總根為愛，有了此字，因受生著，愛的要，不愛的就討厭。有愛憎二字，分別就出來了，就執著這個好，那個壞，著相了。一執著就取，不執著不取。
九、取：
如我喜歡涼風，看見扇子，我有這個習氣，它有涼風，我就取。我今天若受了感冒，一見風就頭疼，我看見扇子再不取，都在這個愛上。一取到手裡就有了。
十、有：
有了影子了，影子是種子，八識田中就種上了，有了因了，斷定你死了就得去投胎，雖然還沒死，往那裡投，但看你這一生「愛取有」取的是什麼、愛的什麼就知道。如大家愛寫算術，這個很難講，如今天你愛跳舞，死了，變個舞女。有了以後得死，死了以後又帶著那些種子—第八識去投胎，投了胎又得生了，不能不生。
◎未來苦果

十一、生：
生了以後又識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、老、死、生。這就是人生觀、三際觀。重要。
（乙）喻語

這個可以不講。十二重城，好比一層層，出了一城，還有一城，出了一城，還有一城，此城可能如阿房宮，轉不出來的。永遠在裡頭轉，又稱十二輪，輪是轉個不停。
人生觀，咱們都是人，都離不開四、五兩表，不要光看眼前，還有個將來，說明白了。
我簡單地講，介紹出情形來，議論的事情不能仔細講。修行方法沒說，這只是說的宇宙人生觀，有迷教你覺悟，覺悟了才能修，不覺悟則不會修。