第一表→1.佛學概要十四講表 第一講表 先明佛義 李炳南老師主講 六十六年七月十二日


先講「佛」字，這上頭是經上的，我編十四表，沒有我個人的，皆是參考經典摘下來的。題「先明佛義」，大家會的，我不用講；不會的，我講。既是大家是佛教徒了，人家問佛是什麼事情，你得說得上來，你別光說在印度，姓釋迦，名字叫佛，他父母是誰，在那裏，活了多大年紀，步步蓮花……，那一套我不會。我講這個，不是那一套。
（甲）佛之釋義

佛原為印度語，亦非原來的正音，譯為佛陀耶，中國人喜歡簡單，故只用佛字。佛字兩種講法：一是「智」—為本體，學佛即為了開智慧，智很要緊。二是「覺」—為作用，多半的人都講覺，其實無智那有覺。開了智慧、覺悟了就是佛，人人皆可成佛。佛經上講智太多了，此處歸納起來只說三種即可。
一切智（知法總相）：法為代表字，代表一切事情、道理，否則說起來太囉嗦了。法為眼所見、耳所聞、能說……皆可為法。總相為整個的，整個的為總相。知道總相即得了一切智。如看了某物，看了此物之現象，為看了此法的總相，裏、外、四面八方……一切一切，眼一看都看見了，沒捨一點，人人都見到了，見到的是相，沒見到它的真。真是什麼？此物的真正相，如手巾的總相為「空」，毛巾為集合團體，若干的線（非一）將其織起而成；一根線亦為許多線集合而成，這許多細線沒了，這根線也就沒了，這麼說毛巾本來就沒有。又如，一座山，其總相也是空，土、石所合而成，若將其拆散也就沒有山了。一切事物的理都與以上二者一樣—萬法皆空。金剛經：「凡所有相，皆是虛妄。」皆是若干東西湊合起來的，沒有本體。懂此，智慧就開了，稱一切智，一切都是這個講法，萬法都如此講，眾緣和合，而有其相；眾緣一散了，什麼也沒有了。學佛不開智慧，那有糊塗佛，沒聽過。學佛要開智慧，什麼東西到眼前，一看，認識澈底，再不迷信，這樣才能說別人迷信。你也迷信，說別人迷信，迷信對迷信，一人跑一百步，你跑五十步，五十笑百步，你是跑不動啊！若得了一切智，就證到羅漢果。現在你看，羅漢也沒有，都在那兒糊塗，怎麼成羅漢呢？連這麼淺的理，都不信，你試驗試驗，把毛巾的線抽完，沒毛巾了，只剩線，……線也沒了，毛巾空、房子空，你也空、我也空，天地日月皆空，皆是這一套，如此就不會再迷信了。若說誰造天地日月，跟你說，我造、你造。你還不會造嗎？你造就有，不造就沒有，這有什麼奇怪的，何必還得什麼人造的，我不信那一套。
道種智（知法別相）：種—種種，不只一條而言。種—種種的現象，除了總相，還得知道別相。如毛巾是總相，抽出一根線來，此線即別相。別相即是萬法皆空了，心經：「色即是空，空即是色。」（下一句，你講不上來了。）空即是色，種種種種，眾緣和合就成了這個。知道別相，羅漢不行了。再進一步，至菩薩，無所不知，不容易。菩薩什麼也得學，都得知道，種種假相，怎麼成的，羅漢答覆不上來了。比空的學問大，懂得有，怎麼來的。譬如說我在這兒講，你在那兒記，本子上用鋼筆劃，那不是你造的嗎？本無，為白紙。不學佛的，說是造物者、上帝造的。你也是造物主。講得上來，就是道種智，種種一切事情的道理，都講得上來。如此，就成了菩薩了。成菩薩可不簡單，五十二階級，三大阿僧祇劫，這個學問就不得了了，懂得「有」了，有「空」、有「有」。
一切種智（通達總別）：一切—一切智，種智—道種智。兩者皆懂，空也懂，有也懂，一切一切都懂，這種智叫通達總別。先懂空，後懂有，菩薩就一切種智了。何必再有一切種智呢？這是問題。學問必得要講澈底，菩薩知道有，五十二階級；凡夫斷了見思惑，就證得一切智；菩薩須斷塵沙惑，知道的事情如無量無邊世界磨成的沙子，多得算不過來，故稱塵沙，不懂即塵沙惑。今天斷一個三千大千世界，明天斷二個三千大千世界，……還有無量無邊三千大千世界的塵沙惑未斷。斷惑也沒有一天斷一個三千大千世界的，那有這麼容易的，我是往快處算，其實只能一步一步地往前進，斷得很少。至等覺菩薩，如十四、五之月，仍是菩薩。必至去根本、原始無明，完全清淨，始是佛也。至佛，塵沙惑斷得一粒也沒有了，才叫做一切種智，此是佛的境界。台宗學佛講三止三觀，這是台宗的辦法，頭一個為空觀，這是真觀，真實現象是空。有相皆假，叫假觀。三為中觀，不空不有為中觀，這是佛的境界。
（第一個表，來此三星期，就是光講這個表，也講不完。）
覺分兩種：本具之智，起用即覺也。
１覺察：原不注意，模模糊糊，一注意，這就察了。中國字，一個字一個講法，如看、觀、望、瞧、眺……皆看，但講法各不同，絕不糊塗。
２覺悟：先察後悟，悟即明白，「喔！明白了，明白了。」分得如此清楚，為了研究經典，非這麼細不行，不可模糊。用功夫到了第幾步、第幾步，也是覺察。幹了七、八十年了，你功夫如何了？還模模糊糊。糊塗學生問糊塗老師，皆糊塗，那有什麼用處啊？需得自己明白。
先講覺察，為什麼呢？佛法裏頭有煩惱障。覺察對煩惱障而言。煩惱，是不得自由；並不是世間所指的，世間看人家在發脾氣，謂其在煩惱了；看見那個人在那邊笑，說那個人很好了。始覺，如一、二之月光，隨分覺乃至究竟覺，是為佛也。這就是說糊塗話，糊塗人說糊塗話。哭的這個人煩惱，那個笑的、蹦蹦跳跳的更煩惱，加倍地煩惱。怎麼說呢？煩惱當不自由講，你自己在做什麼作不了主，就叫煩惱。你喜歡了，就能作主了麼？你煩惱了還好，有苦加在身上，還容易覺悟。高興了，愈歡喜愈不容易作主了，或跳舞、或賭博，被警察捉了去，都是高興過了頭。中國歷代亡國之君，不幹好事，都是歡喜大了，都煩惱。眾生原皆有佛性，因本具有佛性，學佛才成，否則沒用處，如鏡為銅質，磨故光；如磚，則磨碎了亦不光，因非鏡之本質。惟恐大家不懂我講的，大家都唸過中國書，中國文化了不得，大家雖現在與中國文化脫節，一知半解總還曉得，曉得王陽明良知良能，良是天然地有智慧、有能力，既是天然的，就是本性有的，咱都有覺性，都有覺性就成了功了嘛，怎麼我們都不是佛呢？本性有東西蓋住了，煩惱蓋住了。這一些不得自由的，亂七八糟的東西將本性蓋住了，迷了，這叫煩惱障。咱們人人都有煩惱障啊！這個應該知道的。我對你們大家說這個話不大好聽，你要不按照這個做，今天上下來，空坐，明天來上課，有心無心的，這個樣子煩惱障去不了啊！你想想吧。
一覺察，就可以把煩惱障去了。怎麼容易去煩惱障呢？煩惱障把你加上了。有個比喻，看後頭，侵害如賊啊！你本性是你本人，煩惱來侵害你本性，煩惱就好比賊一樣。如屋中來了一個人，你們手上都帶有手錶、眼鏡……，賊看見不曉得偷那一個的，他一進門，你想不好了，也不敢看他，怕老虎咬似的，你在這裏恭恭敬敬的，行了，賊在你跟前一搜，就把你的手錶拿走了。你一覺悟，賊就沒了能力了，賊來拿東西，你留心，賊走到那裏，你看到那裏，他往你跟前來，你往後走走，你看著他，他就沒有能力了（覺賊無能），你的手錶就不會被他拿去，你試試吧。我有一回在汽車上，下車時，車一幌，他故意站不住，往你身上一倒，這一倒用功夫的呀，我是學佛的，學了佛我就覺悟了，一看車上這個人什麼面目，一看不好，我下車時，他往我身上一壓，我就把手按住他的手，他看看我，我也看看他，他對我笑了一笑，我也對他笑了一笑，彼此心照，對不起，對不起。現在明白了。
覺悟，對所知障。你本性原來的良知良能，你有知道的能力，什麼可以知道？你有佛性嘛，被煩惱一蓋啊，所知的不知了，這叫所知障，原有知的能力，成不知了。怎麼辦呢？全在覺悟啊！比喻，昏昧如睡，站在這裏精神提不起來，昏昏沉沉的，說是睡吧，也不是睡，說不是睡吧，它也不明白，在這裏打盹，打瞌睡的功夫都做夢啊，糊裡糊塗的，叫他醒醒吧，喂！喂！醒了他就清楚了，他就明白了（覺即分明）。學佛，研學之目的：破迷啟悟，離苦得樂。講得淺一點，我們目前的痛苦，都能自己解決，這就是離苦得樂。破迷啟悟後可以不入輪迴，自己作主，生死我們可以自己辦。能了生死，佛教叫「入涅槃」。學佛要發菩提心，即發覺悟心，發心覺悟。眼前發覺悟心，先瞌睡，後來就覺察了。
一有了煩惱障，人的大毛病先有了執著—我執。學佛第一步先破「我」，無我，原來沒有我的，原無這個毛巾，湊起來的，我也是湊起來的嘛，佛也是湊起來的，況且我們啊。你不相信，明天講法，法是誰？法是我呀，明天講了我空，腳、手都沒有了……我沒有了，眾緣和合。不覺悟，糊裡糊塗的，執著有一個我，這是第一步大錯誤啊！煩惱，「我」是第一個字。佛教上來第一先去我，身為苦本啊。孔子：「無意，無必，無固，無我。」咱們中國文化也是無我字。在學校學哲學，有老子，老子：「吾有大患，為吾有身。」壞就壞在這個東西上，這是大禍害啊。上日月潭，不動就去不了。碰到牆就障住，都壞在它上面。障，障住「能知」，本性良知良能，有能力知道，被蓋住，就迷了，迷了就不能入涅槃了。學佛，後來解脫就入涅槃，不生不滅，你只要蓋住能知，有了煩惱障是不會成佛的。
法執，學這一條，就只知這個，不知那個，即先入為主，再聽別的就進不去了。障所知，所知為外頭的，本體外頭的，你應當知道而不知道的。法執生所知障。所知障有什麼不好呢？不能學佛，障菩提，看什麼也看不進去了。所以，才上來，我跟各位說，先把心乾乾淨淨地空掉，無成見，成見即法執，心裡空空洞洞地聽。否則聽不進去，先有執著，那就完了，佛就不能學了，就不能破迷啟悟了。既不能離苦得樂，後來也就不得入涅槃。
（乙）二障略舉

煩惱障和所知障在經上那裡都有，講起來很麻煩。略舉是大略地說說，我們知道個大意。大意知道什麼呢？學佛，不但你們諸位發了心學佛，想入涅槃，成佛作主，那很好。不想成佛作主，也得學著覺悟，也得學著去障礙，不論那一個宗教，一切一切，你在這個社會上，就須明白啊。不能說我在這個社會上願意醉生夢死，那有這樣？醉生夢死，什麼事都不用幹了，這是任何人都可以覺的。什麼緣故呢？假定人，人有環境，沒有一個人能離開環境的，環境就是人生。還有宇宙，宇宙是空間、時間，空間是萬物，時間是過去、現在、未來，都是我們的環境，就是場所。研究哲學的，宇宙人生觀，他說他的宇宙人生觀，說得不錯，他的觀，觀不明白，沒有觀出所以然處，所以解決不了啊。研究宇宙人生觀，你得把宇宙人生明白了，人生明白了，就可以了，就成了功了。
人生觀即本身的煩惱，人人都有煩惱，煩惱在那裡呢？煩惱是你自己有的呢？還是環境所起？假定人身，這與我沒有關係，怎麼沒關係呢？譬如你拿著一個粉筆，畫在衣服上。喂，你怎麼往我身上畫呢？我就答覆他，我沒往你身上畫啊。你沒往我身上畫，這是什麼，你看看。你是糊塗蟲啊，我就是沒往你身上畫，是這它畫在你身上。他要是明白的話，就說不出來了。離開這個皮，就都是環境。本身的煩惱，人人都有煩惱，不得自由，這是煩惱啊。
當前所受，有了煩惱有什麼不好呢？當前所受你就知道了。受眾苦，就有苦惱，每個人都說我的環境不好，說環境好的很少啊。眾苦指的有三苦、八苦……，第四表有。三苦、八苦必得要知道，三苦不知道，八苦一定要知道。八苦指人生而言，三苦指三界的。咱們欲界六道都有八苦、三苦，還有八萬四千苦……。色界天有壞苦、行苦。無色界還有行苦。有了這些苦就不得自由了，不得自由怎麼樣呢？也就不容易得平等了。何以故？咱們是中華民國人，你當學生，我當教書匠的，還有部長、總統什麼的，他穿的、吃的……都與我不一樣，這怎麼平等呢？此外，他長得高、矮、白、黑，耳朵、鼻子……也都不一樣，怎麼平等呢？每個人的智慧也不同，你學算術一學就會，我學算術十天，三加二等於九，沒有平等的。別講平等、平等了。所以人生的痛苦有這三條。此三為應覺一，這三層大家不曉得啊，自己有痛苦不曉得，一切都莫宰羊，這就叫醉生夢死，這個樣子不會解脫的。你們諸位這麼熱的天來學佛，這就是一覺悟啊。為什麼呢？你想學著覺悟，你感覺又不滿意，這不就痛苦了嗎？
當前所受之苦，並不是別人給你加上的，都是你自己當前所造的。並不是當前造，當時受。你現在就在那裡造作，你終日在那裡造作，造作還得造作成功，成了功的功夫，眾苦、不自由、不平等都有了。自己造的，絕不與別人相干，這還有什麼迷信啊？既是自己造，自己受，解決還得自己解決。如何解決？有了智慧就都解決了。當前所造，造些什麼呢？當前所受苦果之苦因。不自由是因自己所造的縛具，縛具即纏縛二字，纏是東西纏住他了，縛是綑住不能動了。什麼綑住我們呢？纏有八種，百法明門上就有，八纏四縛，這些都是自己造的。不平等由於分別，咱們是無一時無一日不分別，虛妄分別，這是你的，這是我的，這是紅的，這是綠的……，沒有一條是平等的，你的心就不平等，說話也不平等，做事也不平等，做的種種事業都不平等，當然就不得平等結果，還是你自己造的。此為應覺二，我們學佛學覺，這是我們應該覺的。覺了幹什麼呢？從前說過，覺了的功夫，就跟不覺的人—迷糊、什麼也不知道，覺了就清楚了。煩惱障，障人生。
所知障，宇宙萬有很多很多，為什麼我們不知道？為什麼答覆不上來？這就是所知障。譬如，現在研究科學，知道得很多。佛也懂得科學，佛若不懂，就叫所知障。塵沙惑蓋住他了，還成什麼佛啊。塵沙惑連米粒這麼一點都沒有了。上月球，沒嫦娥，也沒兔、樹，什麼也沒有。沒有是不錯，他的眼是地球上的人的眼，到那兒看沒有，我去了看也沒有，我是地球上的人，我們兩個人共業共感。那麼這麼說，月球上什麼也沒有，我們的眼看不見，別的世界上的人看見了。這有例子，我說，大家信不信？大家常聽說，餓鬼道，目連尊者的母親落此處，很苦，為焰口鬼，嘴會冒火，也不必吃，也不必喝了，好好的一塊餅乾，拿來吃，變成一團火，還能吃嗎？火很猛，喉嚨很小，如針，肚子很大，東西嚥不下去，眼看水為火，水中動物如魚見水為屋，天看為琉璃。這個說起來我們不信、不懂。不懂，我再說一個好懂的，色盲人看綠燈成紅燈，紅燈看成綠燈，這個你知道吧。這是所知障，宇宙萬有弄不清楚。去了所知障，宇宙萬有他就明白了。
宇宙萬有，森羅萬象，什麼東西都包括在裡頭。惡難遣，討厭的想去，去不了，怨憎會。好難求，好的、喜歡的求不來，求不得苦。好的費了很大的力氣拿到手了，轉眼之間就沒有了（得易逝）。在中國，唸歷史更明白，那些帝王，殺了多少人，才把天下奪得來，過不了幾天，一死，兒子成器的很少，頂好接一代，第二代就完了。你叫我當皇帝去啊，我不幹，為什麼？當皇帝，後來都子子孫孫殺了頭，抄了家，不抄家的很少。我又何必呢？此為應知。
人情事理，離不開人生，這都是宇宙。一切萬物最難對付的是人，你大家小心。人，宇宙萬有一切都在人的肚子裡藏著，人情太複雜了。人心大變，大變人心，天天變，所以說情多異，人情千差萬別，很難對付。天下大亂，大家都討厭豺狼、毒蛇，壞透了，那些東西有什麼可怕，牠壞，我們想個法子，牠就來不了。現在壞的不是豺狼猛獸，是國聯上這些人面獸心，比毒蛇猛獸厲害十萬倍啊！你光看外表，不懂，外表很好，內裡一肚子什麼不曉得，情多異。辦事，今天這樣辦，明天那樣辦，早晨這樣辦，晚上又改了，事多變。道理很秘密（理多秘），道理是一個，那有二個的？譬如有一個人，一家人快死了，且有怨仇，佛講冤親平等，把他全家都救出來了，不錯，救出來了，他當報恩。住台灣的是人，台灣以外的國家，另當別論，這個一點都不假。日本挨了原子彈之後，列國去瓜分日本，就是中華民國，日本將全中國都占了，咱們不報怨，瓜分日本，蔣總統不贊成，並保住日本天皇。現在，在國聯出賣我們的，第一個就是日本人，下井落石，何故？社會就是這樣子。此為應知二。
六十六年七月十五日
十四表可以少發議論的。有解釋誤會的，二十年前，此表（第三講表消除幾種誤會）大有用處，一般的人誤會的多，學界中誤會的更厲害。現在學界學佛的風氣大開，誤會較少，故此表供參考，外界提出問題來，我們也可以辯論。在同學本身上，此表用處較小了。其餘三表，為修行的法子。表有理論，有修行的法子，都有次第，到了修行的法子，很重要，很重要的才簡單，怎麼講呢？修行是按著法門做去，按著法門做，任何法門不是在此兩個鐘頭就可以講出來，就是兩年也不中用。所以大家來此三星期，注重的是解釋理論，懂得佛學的意義是什麼。修行的方法，你在此待上三年也聽不懂，何以說這個話呢？諸位看出家的師父們，出了家到廟裡頭了，在廟裡七十年了，證了果了嗎？證果，修行才成果，何謂證果？斷了幾品惑？這不是要緊的嗎？小乘也是四果，我還不知道惑是什麼東西，那就是一品也沒斷啊，多少年又幹什麼呢？就是淨土法門簡單，你在這裡念一念，就念到一心不亂啊？彌陀經上七天一心不亂，為最高明的領導者—主七在那兒推著你啊。這七天的功夫，不准出門，一切動作都有護關的，在裡頭光知道念佛，七天，十個人或有一、二人一心不亂；根器稍微差的，七天下來沒什麼；或著魔了，得了神經病，主七不是內行，隨隨便便把人家封起來。你看報上，不懂的人，在關裡坐出關魔來了。無論什麼都有一定的方法，諸位來此三星期，只可將念佛法門介紹如何好法，如何念三星期談不到，可以說不懂。後來有機會，或你都學過這個了，寒假時高級班，敢說說念佛怎麼個念法，好麻煩。信解行證，現在你到這兒就是解，解了你回去實行，你容易看經典。我每次講必得把意義給大家介紹介紹，不然，講些文字，你查字典也會講，那有什麼意思，我必得說說。
第一個表，著重（甲）項，什麼叫做佛。做到得了智慧，再覺悟，就成了功了，或是羅漢，或是菩薩。怎麼成佛呢？下頭我沒說。自行，得自己都做到。自己做到以後，化他，度一切有緣的人，不是全球上的人都度盡了，如此講不通。如這一株樹上，長一樹果子，有早熟的，有晚熟的，不是同時成熟，這一時期該成熟的，都教它成熟了，沒成熟的，等第二期，這一期成熟了就可以。釋迦牟尼佛來到此，在王舍城……這一套，這一時期該成熟的都教他成熟了，度他也都度了。自他圓滿，自己學圓滿了，度他也度圓滿了，這才叫做佛—行滿。
原來我們都有佛性，被煩惱障、所知障二者障住了。煩惱障，本身沒有煩惱，因你在社會上學些壞事情，增加煩惱了，蓋住本性。社會上無量無邊的，森羅萬象，原來你的良知良能都該瞭解，不瞭解了，所知障，迷了。你我都有佛性，我的外號叫「不通」，此話不是客氣。通者達也，羅漢有了神通。達和通都不一樣，不能模糊。學了這個，回去教書，拿研究佛法的教法錯不了，不馬虎。去了此二障，本性出來了，就是佛。所知障，障宇宙萬有；煩惱障，煩惱人生，人生宇宙觀啊。各種外國哲學一切都講宇宙人生觀，我們就是宇宙人生觀啊。它那個宇宙人生觀，最好也不過天上一輪明月，一些烏雲蓋住，有月亮，雖雲蓋著也是光亮，雖光亮但有雲遮住，看不清楚。能將烏雲去了，就是去了二障，大放光明。千萬別走別的路子，離開佛經，現在正是倒霉的時候，出了一些旁門外道，都藉著佛的名義，我是真佛，你是假佛，信不得的呀！鬧得昏天黑地，總而言之為著一句話—為著金錢，若沒有鈔票的功夫，他就不在那邊欺騙人了，他何必欺騙人呢？浪費時間，欺騙得了鈔票，他就達到目的了。他也是覺，對金錢覺悟了。宇宙人生觀範圍有多大呢？
（丙）宇宙人生範圍

空間—宇，十方。方皆有生，那一方與我們生命都有關係。大家要用心聽，一張表寫出如此複雜的話須寫多少，所以只用一些簡單字做代表。大家不聽講，回去看十四表，白看，太簡單了。那一方與我們生命都有關，要沒關係，我們不管，有關係，我們就得要問一問了，這不是當然的嘛。有什麼關係呢？互為依緣，十方的萬事萬理一切一切都與我們有關係。何以都有關係呢？譬如，拿現在的話說，舉一事，你類推其他。前幾年越南，共產黨在那裡搶，美國也在那裡搶，分南越、北越，不光這個，現在東德、西德，南韓、北韓，都造出兩個國家，你想這些壞東西，不是人類呀，平等在那裡？都是自私自利，在那裡作賤眾生，這都是地獄種子啊。越南在那裡鬧亂子，我問你，他們在那裡打，與我們有什麼關係？我們是中國人，我們在台灣，越南在那裡打，與我們有關係了嗎？現在南韓有撤美國軍隊，他撤他的，與我們有什麼關係呢？現在就為南韓撤軍，東亞在搖動，這不是關係嗎？他在那邊開會，小小一點事情都有關係，這不是顯然的嗎？那咱們怎麼不知道呢？你是沒有研究，沒有這個眼光。說到這，我打個岔。世間無論什麼事，我們在那兒醉生夢死，你要一研究，都有關係。可是學佛有次第，先學清楚，學分別。譬如沒學過佛的人一聽，認為是啊，該這麼的啊。學過佛，等學個五年、六年，佛經只這麼大一個，書才看了十本，就覺得學問不小了，就談無分別智，分別不對了。你們大家才學佛，到外頭少講這個，無分別智是證了果的人說的，羅漢還夠不上，無分別智到了佛一律平等了，怎麼無分別智呢？不必分別，照見五蘊皆空，心裡頭大圓鏡智一對、一照都明白了。咱們學佛，才上來學分別，學著學著差不多了，學問進步了，這才學不分別。學到完全通達了，才叫不分別。學佛有次第的，不到時候，對初學講最高的—佛的境界，他根本不懂，連講者也不懂。講那些話是證了果的人才說。講的人，我到台灣也認識一些人，我的朋友沒一個證果的，他跟我一談話，證了果或還沒證，我還不曉得啊，欺騙人是不行的。你們才學佛，必得要分析、了別，否則你如何研究學問。今天台灣晴天，東北有氣壓，寒流來了。東北有寒流，與我們有什麼關係？沒來也有關係，地球一動，全部都動。舉例，有年紀或有病的人，不管得了什麼毛病，這個病去不了，他就好像氣象台的機器，外頭天氣一起變化，台灣尚未起變化，就不行了，不是這裡痛，就是那裡不能動，大概要變天了，頭三天他就變樣子。太陽有黑子，太陽離我們地球很遠，發現黑子的時候，地球的電波就變了，都有關係啊。學佛，不能因台灣人，光知道台灣，也不能只知道全球，此三千大千世界，恆沙世界都得知道。
昨晚華嚴經講塵沙惑，一個三千大千世界，是多少個 將它壓成細粉，這個數字就難算了。數量有多少，知道是你的心知道，你的心有多大，曉得嗎？若這個都不懂，談發大心，我發了比這個桌子還大。心之大無法比方，無法說，拿個小的比方。大到極處無法說了，就得說小的；小到極處無法說了，再說大的。你不懂，怎麼辦啊？說小的，說空，空比起佛性來簡直不能說了，只可以說小的，你看空中過來一片雲彩嗎？這個我看見過，看過，就好。虛空有多大，虛空沒法說，就好像天上你看見的那片雲彩那個大小，虛空就那個樣子，有這麼小啊，我的心就是找不到邊緣的無量無邊的虛空，那一切世界就是在你心裡，只是一片雲彩。我說的話都有證據，不能在這裡語無倫次地亂造謠言，妄語。你明白你的心這麼大了，你不可小看你個人啊。你信了這個，就不願意再當皇帝去了。無量無邊的天，上帝在我裡頭。你怎麼罵人呢？我怎麼罵人？還是學佛好啊。
時間三際，我拿扇子一搧就是現在，未搧以前是過去，過去、過去、過去，無量無邊。現在科學不能不學，幫助佛學很大，現在在地球上單知道最古的國家，我們中國有五千年的歷史。希臘，報上上兩星期說發現七十萬年前的人頭骨。一說希臘發現的，大家都信，七十萬年以前的；拿起佛經來，三千大千世界，沒有的事啊。你看，通通一樣的，在洋人一說，就是金科玉律，中國人說、佛家說，就是沒有的事，這偏見有多大。過去，無始；往後，無終。沒有開始，也沒有終結。
三皆有生，上帝未下生，就有我們了，你信了吧？我這話不是侮辱上帝，上帝在我們未下生也有了上帝，互為前後，這很有理，並不是我們生在牠前頭。三際與我們生命都有關係，未來也與我們生命都有關係。
生各環境，我們的環境，不光現在，過去、未來都是環境。你要不信，舉個例子，未來的你不曉得，說過去的，現在你們寫的文字，不論中文、英文，現在才有的嗎？非也。一百年以前的，還是一千年以前的？就算是一千年以前，也是過去的，不是現在的。一千年以前的東西你還要它做什麼，丟掉就是了，你在這裡用，你看有關係了。舉此一事說，一切一切都是如此類推。政治風俗，風俗也不是一天造成的，中國這一切事，你查一查古書，都查得出來。外國人也能查出來，在土裡掘出來，他五千年以內文化不如中國，他開化得晚，這都實實在在。環境除豎的還有橫的，有六道，六道指動物凡夫六道。小乘阿修羅單列一道，大乘法嫌麻煩。六道與我們也都有關係，為什麼？不說你們，你們青年不高興，說我，我得死吧，你怕死，我早該死，我不怕這一套了，我夠了本了。學了佛以後，大家都知道，證了果，好了；不證果有生死，即靈魂糊塗蛋再投胎，再倒霉，往那裡投，自己做不了主，投胎又生了，生了就算無論多麼好，不如我現在，為什麼？現在過去我也念了三遍二遍了，我再一投胎，半部佛學也沒見過，有隔陰之迷，都忘掉了。你再上學再學啊，看你生到什麼人家，生到一個信基督教的家，在小時候就唸阿門，不但沒學，還罵佛，那就下去了。所以說你們今天死不得，萬不可死。還能不死嗎？不錯，不能不死，等證了果再死。覺之時間，這個表算講完了。
空間、時間，無窮無盡，無始無終，當打破有始終、有界限之觀念。何以時空無始無終、無界限，因我們的心亦無界限，我們的本性無窮無盡。我們要覺悟宇宙人生，就不能把它規定一個界限，只明白一處就好，其它不管，不可以這樣。