子罕→一.子罕言，利與命與仁。

集釋到後面一章

「子絕四」

，你們自己試試看，看能不能看得進，若看不進去，這才知道佛學的重要，但是集釋也不敢明目張膽的說。

「子絕四」

這一章，不學佛，便講不通，因為佛法專門說性。眾生皆有性，動植礦皆有性，那儒佛的性有差異嗎？人以為漢儒只是訓詁，宋儒只是發揮微言大義，其實漢儒功多過少，宋儒卻妄改經文。

你們認字不夠，吾也不夠，程朱也是如此，你們必須知道這個時代是中國文化脫節的時代。孔子述而不作，吾學佛十年之內不說空，初來台灣，講楞嚴、法華中的空，用另一重講法，不然人聽不懂，或許會受害。禪宗呵佛罵祖都是經中的意思，用當頭捧喝，使人警覺而有所悟。六祖悟了道，五祖才向他講金剛經，用迦裟遮住窗戶為著怕不到程度的人聽了受害。後人讀論語而重視科場考試，所以古來聞道做人的很少。

「子罕言，利與命與仁。」

「子罕言利」

，孔子少講利。

「與命與仁」

，常講命，常講仁，這種說法，文理似乎可以通順，但是在道理上卻有不可通的地處。

再者，這一章就只一個句讀：子罕言利、命、仁。既然孔子罕言仁，那孔子是寧願大家多為小人嗎？若仁少講，那論語這一書所說的是什麼？

「子罕言」

，做一個句讀，意思是：孔子言仁最多，言性其次，言利最少。大家必須知道，論語這種文章是子游、子夏輩的文章，漢人尚且不能做出來。所以孔子廟，古代稱作文廟。

漢儒依訓詁講解，沒有發揮議論，這一章妙訣在

「子罕言」

，。

「鮮」

與

「罕」

不一樣，鮮是少，罕比少更少，孔子罕言是輕易不言。

徐氏說文云，直接說為言，問答曰語，所以這部書叫

「論語」

。又，論語文中，有

「吾」

，有

「我」

，要如何講？論語，是二人的問答，所以不可稱為

「論言」

。

周禮春官是管學務的，其中有說：發端曰言，答述曰語。

「子不語怪力亂神」

，是有人來問怪力亂神的問題，孔子不說，沒人來問更不講。

這一章不必拐彎摸角，罕言是輕易不說，或許偶而也說，若都不說，那應說是

「絕言」

。利與命與仁，即使沒人問，孔子自己也有說的時候，只是輕易不說，例如子畏於匡，孔子說：

「文不在茲乎！」

，這說的就是命。

學論語，要學行為，不要亂改經、隨便注經，若弄不明白，而注經，可以嗎？學這一章，你們就知道不可以粗率看字。