八佾

八佾→一孔子謂季氏,八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也。

後面的鄉黨篇,不能說,是孔子飲食起居的事情,縱使會了,也用不出來,所以不說。

書中所說,不是單指在上位的人或在下位的人,而是一體萬用,可對上也可對下,必須能舉一反三。

你們必須記住,這些話現今的人不在乎,若不在乎,那就可預知未來的結果了。凡事有因、緣、果,

「作善降之百祥,作不善降之百殃」

,這是真正中國文化,講民族主義。西洋人說的話有他的內容,今人用他的名詞,但是不了解他的真義,用中國語,說西洋物,望文生義,社會必將混亂。學哲學必須學中國哲學,學莊子也可以,公孫龍的白馬非馬,學這些只會增多怪脾氣而已。白馬非馬,這是分別觀。若說

「天地一指,萬物一馬」

,就是圓融觀,色即是空,空即是色。我們凡事不要悲觀也不要樂觀,我們是人,一切可以盡其在我,幹什麼像什麼,我們都是在夢中,在戲中。我們學佛多年,仍看不出好現相來,因為人格還不足的原故。我們在五乘之中,人格尚且不夠,天尚且不能升,其實人身也保不住,若能保住人,來修淨土,求往生就可以了,一定要專精執持這一法門,不要腳踏兩隻船。

你們學論語,對你們學佛幫助很大。做人的根本,凡是初皈依印祖,印祖都開示要

「諸惡莫作,眾善奉行,敦倫盡分,自行化他」

,再來就是

「誠心念佛,求生西方」

。敦倫盡分是中國文化,真學問自五倫始,五倫有十義。敦是敦厚、加厚、篤誠,很簡單卻做不到;盡分,盡自己的職分,范文正公每天反省,一天所做的事若不及所領的俸祿,必須第二天補足,這一點你們好好想。

周成王年幼,周公攝政,全國都以為周公不懷好心,欺負小孩,等到成王長大,周公將大位還給成王。周公死後,成王感念周公的大德無法報答,周公既為文王的兒子,武王的弟弟,成王的叔叔,成王就以天子的禮祭祀他。其實不可以如此,但是魯也不能推辭。伯禽為周公的兒子,祭周公用天子禮,但是周公以外的國君如何可以用天子禮?伯禽還有兄弟,傳到後來,魯的後代嫡長子這一支以外還有仲、叔、季,因為伯禽這一支用天子禮祭周公,三家祭他們的祖先也用天子禮。後來三家把持魯國政治,若在金錢、土地上爭還可以,若爭用天子的禮樂就不可以。

[

「孔子謂季氏,八佾舞於庭,」

]

「八佾」

,吾幼年曾見八佾,每行八人,有八行,八八六十四。吾見曲阜的祭孔,天子禮八佾,諸侯六佾,大夫四佾。季氏祭他的祖先也用八佾。

[

「是可忍也,孰不可忍也。」

]

「是可忍也,孰不可忍也」

有二說,都合理,都可採取。

這件事季氏能忍心如此幹,忍指季氏而言,還有什麼不好的事能忍心不幹?這是犯上作亂的事。另一解釋,忍指在位有權力可以管者,這件事能忍著不管,什麼事不能忍心不管?這一章教我們敦倫盡分,不在其位,不謀其政。黔婁為山東大窮人,齊請去做官,他不願意去,魯來請也不去,窮極了,死時所蓋的被子太短,蓋不住,但是他妻子不肯邪(斜)蓋,謹守本分。