為政→二十一或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：書云：孝乎，惟孝友于兄弟。施於有政，是亦為政，奚其為為政？

你們學一章，若能講，能領略其中味道，又能改變心理，才不白學。吾懂中國文化，才真懂佛學，懂佛學才懂中國文化。

宋儒滿嘴說理，攻擊宋儒的人以為四書五經都沒有說理，這也太過了。凡有事，就有理，有理就有事，二者不可分。說十三經中無理，就是不對。吾因為讀過中國文化，才能以此來讀佛學，後來研究佛學，回頭再讀中國文化的書，才能懂得。宋儒對於經文還不能解，道更是不能了了分明。儒家很倡盛，道反而隱晦，佛家不如儒家昌盛，反而有懂得道的人，不可思議。

「神乎其神」

，

「微乎其微」

，

「親者不失其為親，故者不失其為故」

，

「爾為爾，我為我」

，

「君君，臣臣」

，這都是同一種筆法。

這幾段說理的地方少，漢儒小心不敢說，宋儒也說不出所然，所以只說考據。考據吾不說，因為其中有些是臆測的，如詩經中的草木鳥獸，日本有圖，但是所畫的多不相同。中國人造的謠，多是虛擬假設；西洋的造謠，卻是以今日的動物模擬，例如麒麟西洋人以為是長頸鹿。

[

「或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：書云：孝乎，惟孝友于兄弟。」

]這段的句讀，古來有所不同，宋儒程子說：

「孝乎，惟孝友于兄弟」

，朱子繼承，他們以為這時孔子沒有作官，而且有理由。書中沒有的，我們不說，可以說孔子不出來作官，至於什麼理由？不知道。

有人問孔子，為什麼居住在魯而不出來作官？如陽貨所說：

「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」

孔子敷衍應付，這一章則答的很懇切。你們讀一章，必須學一章，否則吾何必受此辛苦，吾老了，你們現在學雖也晚了，所謂

「幼而學，壯而行」

，但是如今學還可以，將來薪盡火傳要靠你們。

「書云」

，這一段經文已經逸失，經過秦火到漢代，山東的老伏生，將書經讀誦出來，後來又在孔子屋壁中發現古代的書經，用蝌蚪文寫的，但是這一節在那一段，已經找不出來了。

「孝乎，惟孝」

，這是贊歎語。

「孝乎！孝乎！」

，就如

「人焉廋哉！人焉廋哉！」

居家首先必須孝，百行孝為先，這句話語出自孝經的意思。孝順以外，便是

「友于兄弟」

，孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為八德，例如一棵樹，孝為樹根，其餘為幹、枝、葉、花，這些都是由孝生發出來。

「孝就是孝」

，沒法說，天然如此，如佛學

「性就是性」

。儒家最好的字為

「善」

，佛家是

「妙」

字，你們必須知道。這二句就是孝友。政治有兩種：一者為文化，所謂

「道之以德，齊之以禮」

，就是這二句

「孝乎惟孝，友于兄弟」

的意思。第二種是法治，所謂

「道之以政，齊之以刑」

，今人只知這個，結果是

「民免而無恥」

。

[

「施於有政，」

]

「施於有政」

，在家對長上孝順，對平輩友于兄弟，就是辦政事，出去也不過如此。

「孝始於事親，中於事君，終於立身」

。你們必須溫習，必須能用。書應當溫習多少遍後，知道了，自己遇事才能變化。

[

「是亦為政，」

]

「是亦為政」

，我這樣就是辦政治，這是政治的根本。

[

「奚其為為政？」

]

「奚其為為政」

，還有什麼算政治呢？孔子的意思就是說，我出去也是行這一套。為什麼不出去？有障礙，沒有重用。

這一章講孝弟乃為政之本，自行如此，化他也是如此。