為政→十子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉！

先前說過：

「不患人之不己知，患不知人也」

。必須知天命，學有成就而人不知我，於我有什麼害處？知我，我也學成；不知，我也要學成。要真通達，必得專精其一，通一經則通全經。學問真有成就，則無人理你。一知半解，門門不通時，反而人都懂得你。學問真有成就，便無人理會。想要真通達，必得專精一經，通一經就通全經。例如會了彌陀經必通三藏，圓融無礙，華嚴是大彌陀，彌陀是小華嚴。

「患不知人也」

，不知人才是大麻煩，寸步難行。與一人交往，不知尚且不行，家庭也是如此，夫婦不了解，必定是整天吵嘴。一個商店領導三人，若不知人，也領導不了。既使你待人厚，是你自己好，但是用了壞人就糟，佛也有感化不了的眾生，所以必得

「慎其初」

。從前介紹人要

「品學兼優，老成諳練」

，若沒有

「品」

字，那是故意支支吾吾，介紹者可以不負責任，交友也是如此。看人有方法。

[

「子曰：視其所以，」

]

「視其所以」

，平素看

「其所以」

，看不重要平常的事情，看近處的事，好壞都不足為憑，只是一方面而已。

[

「觀其所由，」

]再

「觀其所由」

，遇到非常的事清，或看遠處的事清。觀之中、視之中都有察的意思，不是漫不經心，佛經就有

「妙觀察智」

，觀要加上察。吾講論語引佛經比喻，采取佛家的方法，為了幫助你們明白而已。遇到特別事情看他為什麼如此辦？根據什麼如此辦，如曹操想篡漢時，司馬懿還勸，為什麼後來自己也篡位了？這不容易知道。

[

「察其所安，」

]

「視其所以」

，

「觀其所由」

，都要

「察其所安」

，一動就觀察他的用心，做完事再觀察他的心情：幹好事，若覺得不滿意，或是感覺很得意。幹壞事後，觀察他的心是憂還是喜。經過這三個步驟就夠了。

[

「人焉廋哉，人焉廋哉！」

]

「人焉廋哉」

，重複說，是絕對如此，加重語氣。除了是大奸若愚、大智若愚的人，其他人都藏不住，不是偶然藏不住，而是絕對藏不住。

「不患人之不己知，患不知人也」

，不可因人有一、二事不好就摒棄，這樣會失去很多人。舉事實容易懂，卻會傷道德。例如美國卡特落選後，還說早就想不幹了，這是無恥到極處的人。一杜魯門，二尼克森，三卡特，這是美國的

「三豎」

。