淨土類→無量壽經筆記
六十年九月九日起
無量壽經講述提要 徐醒民
佛說法，必有因緣，後人流通佛法，亦須因緣，否則不契機。今講此經之因緣：一者，台中同修皆是學淨土者，學經須先學淨土經，以奠其基。善果林是淨宗道場。二者，淨宗專經三，佛說阿彌陀經、無量壽佛經、觀無量壽佛經。後來祖師又增普賢行願品，與楞嚴經大勢至念佛圓通章，稱淨土五經。已講阿彌陀經與念佛圓通章，以及普門品，為西方三聖經。故今繼之講無量壽經。三者，淨土五經未講者，應儘先講。
無量壽經，有阿彌陀佛之因地修行、證果、度化眾生與諸佛不同，創造極樂世界等史事。
他經如說阿彌陀佛，開始即講阿彌陀佛，此經開始先講釋迦牟尼佛八相成道之事實，故學此經，可知兩尊佛之歷史。
此經尚有重要性，他經但教出世法，如何修行、證果等，至於學者應重之因果，皆不講，以其學出世法，已明因果故也。此經仍講世間因果，故甚為需要。
經之內容大概如此，再說入中國之時間。
佛經傳入中國，有徵者為後漢明帝時。有二：八大人覺經、四十二章經。後又譯佛遺教經。曹魏時，傳來佛說無量壽經。此經亦是後漢時來中國，譯，未刊行，亂，散佚。至曹丕時，第二次譯，至趙宋，計譯十二次，「五存七欠」十二種中，有七種已佚，五存中，最善本為康僧鎧譯。八大人覺經，八條、四十二章經，採摘自各經。遺教經後來，為出家人說法。後正式經典為無量壽經，最先接受即淨土法門，此為佛之大慈大悲。
歷來講此經者，皆講此譯本，餘四種文理難會。當時譯者皆是文豪，然漢、魏文深奧。此經之譯文，想必非印度康僧鎧所能為，乃當時大文豪之筆。
法華、華嚴、楞嚴、金剛諸經，皆著名，然皆後來傳入中國，無量壽經傳入中國，實為在前。此經傳來既早，又是淨土法門，故必須學。
中國講經分二大派教義：一為「法華五重玄義」，一為「華嚴之十玄門」。今講此經若講五重玄義或十玄門不適合。此經在法華（姚秦、隋之間），華嚴（唐時譯）之前來中國，不可以玄義、玄門之科判來判此經。
佛法有小乘、大乘之別，有顯教、密教之別，此經是顯教，是純粹大乘。
小乘修行法，自修身心，嚴守戒律，不管他人，結果證阿羅漢。大乘自始即自行化他，結果成佛。淨土是大乘法門，小乘人關門念佛，不能往生。無量壽經等淨土之經，皆是大乘。無量壽經，不為小乘人說，為發心學大乘者說。
大乘有二種：一為漸、一為頓，漸修如步登樓梯，頓修如乘電梯。「小乘」回小向大，任勞任怨，謂之「漸」。若自始即學大乘，如今之台中同修，學大乘、淨土，即是「頓」法。
無量壽經，漸、頓大乘根人皆可以聞。
釋經題，此為讀釋，不按往例選一題解。佛說，此經為佛說，寶貴。無量壽，以證果所取之名，有無限量之壽命。十二種譯本中，亦有譯為阿彌陀者。阿彌陀含義廣，一切無量，無量壽單指壽命言，佛之法、報身皆無量，應化身有量。經，貫穿常、不變。
譯者：曹魏康僧鎧。
學佛法福慧雙修，首為「壽」。今聽無量壽經，大家皆無量壽。
講無量壽經，老同修暨學講者須注意，此經一切組織法與他經不同，如與他經同樣講法，則亂。何以？大部經來中國最早者為此經，彼時法華、華嚴（五重玄義、十玄門講法皆不適此經）皆未來，文字在漢、魏間，古奧，經又無科判，又是大經，此與他經不同之要點。
其中不同處有二重要點；學經者必須注意：
非淨土道場，絕少講此經，淨土道場講亦不多。經有序分，有二：一通序、二別序。通序，六種成就（信、聞、時、主、地、伴），又名證信序，證明此經為可信者。此經證信序不同，如是我聞一句即為證信序。證信序後為別序，又名發起序，聽經者之啟請，此經如是我聞以下皆是發起序。
通序、別序、科判等非譯經者譯成如此，乃後之講經者分析方法，漢魏時，不明此等方法，迨至隋朝淨影寺慧遠法師(小慧遠)始加註解，此經五存七欠，至今注解更不多見，講經者自定科判可也。
其次特別處，為阿彌陀經之發起序自長老舍利弗至無量諸天大眾俱，甚短，他經亦甚短，此經發起序特長，將與會大眾(無量諸菩薩之行為)介紹甚詳細。其用意在敘清淨大海眾菩薩（此經即清淨大海眾菩薩經），他經皆敘某一尊菩薩（彌陀經、普門品、大勢至菩薩念佛圓通章），此經特將清淨大海眾菩薩之因地、果地詳敘（諸位非阿彌陀佛，非觀音、勢至，乃是清淨大海眾菩薩，曾受菩薩戒者），教學者從之學，無量壽經特別處，十分之一講諸菩薩之行為，足夠吾人隨學。
昔人講此經，十之九找不出頭緒，發生甚多誤會，此經早期翻譯，文字好，然段落未替後人設想，專注重文字。
此是新道場，有舊底子，善果林新聞者，聞經者有新、舊二種同修，故在講時，兼顧二者所需 (一自基礎講起，以適應新修者，一講學理，以適應舊同修) ，學講經必須知文理，文以載道，不知文理，何以明經。
佛法興，地方興。各處興難，台灣轉，台灣興難，台中轉，余甚望台中佛法能繼續下去，諸位男女同修發心學經，余當抽暇盡其指導義務。
我聞如是，
此句為佛經之符號，印度外道甚多，各有其經典，皆有其符號，例如今日宗教祈禱之後必念「阿門」。印度當時外道經典常有「阿歐」為符號，佛說法四十九年，示滅度時，弟子憫尚有甚多眾生未得度，如王舍城九億人，僅有三分之一聞佛法，此時阿難尊者（多聞，尚未證果），動凡情，悲哭。阿 樓馱謂尚有大事，須請佛開示，不可續哭。大事者：一、佛在世以佛為師，佛不住世，以何為師？二、佛不住世，諸弟子以何為住，心安住何處不移？三、教團人數多，難免龍蛇混雜，提婆達多，善性兄弟、馬夫等，佛亦治不了，何況佛不住世，如何治之？且為度眾生亦不能逐之，如何共居？四、外道各經皆有符號，佛經之首，應置何字？此四事與吾人有何關係？佛所行皆為眾生示範（佛一舉一動，皆為後人模範），此四問為後人留下範圍，凡有佛法，即有團體，有團體，即須注意此四事。在團體，須存好心，不擾他人，須辨佛經之真偽。如解冤咒、血盆經皆偽經，佛門常念之。佛答：1.佛滅度後，以戒為師2.心安何處？住於四念處。如觀受是苦，能如此則不攀緣，觀身不淨，眾生迷真我，認身為我，身最不淨3.云何與惡性比丘共居？默擯。此有極大之妙用。4.佛經之首置「如是我聞」四字。今之偽經亦置此四字，然其內容不如是，真經內容必如是，以科判辨之自得。不論出家在家，此四者皆有重大關係。
一時，
佛講經不在一處，各國各代曆法不同，中國明朝尚曾用回回曆。
佛住王舍城，
城有一山。
耆闍崛山中。
字音讀法不同，耆讀其，闍讀攝，崛讀區，皆從今音。
大比丘眾
回小向大者。眾，僧。
萬二千人俱，
人數眾多。
一切大聖，神通已達。
皆是地上菩薩，或將登地，神通已俱足。
其名曰，尊者了本際
開頭為五比丘，了本際即憍陳如。以下念經文。
尊者正願，尊者正語，尊者大號，尊者仁賢，尊者離垢，尊者名聞，尊者善實，尊者具足，尊者牛王，尊者優樓頻螺迦葉，尊者伽耶迦葉，尊者那提迦葉，尊者摩訶迦葉，尊者舍利弗，尊者大目犍連，尊者劫賓那，尊者大住，尊者大淨志，尊者摩訶周那，尊者滿願子，尊者離障，尊者流灌，尊者堅伏，尊者面王，尊者異乘，尊者仁性，尊者嘉樂，尊者善來，尊者羅云，尊者阿難，皆如斯等上首者也。
名字多與彌陀經上首同，如斯等，為萬二千眾之上首。比丘後，再列菩薩，為何如此，前已說與阿彌陀經。
又與大乘眾菩薩俱，普賢菩薩，妙德菩薩，慈氏菩薩等，
普賢、華嚴三聖，菩薩之首，妙德即文殊，慈氏即彌勒。
此賢劫中一切菩薩。
二十小劫一中劫，四中劫一大劫，四中劫即成住壞空四時期，住劫(今即是) 名為賢劫。何以賢名？此劫中，娑婆世界有一千尊菩薩成佛，此一千中未必無諸位，不可自暴自棄，普賢、妙德、慈氏等大菩薩即在此賢劫中成佛。
又賢護等十六正士，
賢護、名。正士，即菩薩，行八正道，不走錯路，正知正見。
以下念經文：
善思議菩薩，信慧菩薩，空無菩薩，神通華菩薩，光英菩薩，慧上菩薩，智幢菩薩，寂根菩薩，願慧菩薩，香象菩薩，寶英菩薩，中住菩薩，制行菩薩，解脫菩薩，皆遵普賢大士之德，
此十六尊菩薩，在賢劫中不能成佛，但須良師益友。尊普賢為良師，尊其所行。
具諸菩薩無量行願，
其餘菩薩。願，願力。行，六度萬行。無量無邊菩薩，即具無量行願，皆學。
安住一切功德之法。
德，自己存心。功，利益眾生之事，心時刻安於此處。此即清淨大海眾菩薩經，應如此學。
遊步十方，行權方便。入佛法藏，究竟彼岸。於無量世界，現成等覺。
菩薩以後，為十六正士，正士亦名地上大士，但非等覺。皆尊普賢大士之德。
此經開始，我不講頭緒，其特別處，讚歎與會菩薩之修行果位作風等等，此皆他經所無者。此道場已講完西方三聖經，此經為清淨大海眾菩薩經。
聞此經須注意段落。
遊步十方：此等大菩薩並非在一處，十方皆去。
行權方便：善巧方便，契機度眾。
入佛法藏：藏，佛法之總匯，一印、法、二戒皆已入之，故能行方便。
究竟彼岸：彼岸不生不死之岸，已了生死。究竟，已徹底了生死。
於無量世界，現成等覺：到那一世界皆是修行，菩薩度眾即是自行，當生即成等覺。彌陀經其中多有一生補處。往生西方，一生補處。此是多劫修行而得。此是前面各菩薩之結束語。
成等覺，尚未究竟，仍須成佛，如何成？兩種人成佛，一類是由等覺成 (修至等覺始能成佛），一類是已成佛者成，已成者乘願再來，化身來此，示現成佛。
有謂往生西方即是成佛，於經無據，違背教理。
成佛多在人間，人身難得，其好處，得人身始有成佛之機會。迨成等覺，則能遊行十方。修淨土者往生西方、休息，待成佛，不修淨土者，則赴何處？六欲天中有一兜率天，是成佛之休息所。繼釋迦來此成佛之彌勒菩薩，今即住於兜率天。
等覺之境界，與佛同，法身般若解脫皆具備，若以法身入世度眾，眾生不見，若以化身入世度眾，則世間為之擾亂，有神通者，佛不許炫耀，炫則犯戒，凡炫耀神通者皆非真佛德。其神通，為變魔術，騙人而已。故大菩薩來人間必須示相成道（入胎、出胎等），表面有七情六欲，如常人，內心不動，生老病死皆是演戲。修淨土者斷見惑，往生有把握，到西方斷思惑，即無隔陰之迷，何況大菩薩，已斷塵沙惑。
菩薩示相成道，或謂八相，或謂十相，此經計有九相。
處兜率天，弘宣正法。
一、處兜率天，在此天亦不休息，為此天眾生弘揚佛法。
捨彼天宮，降神母胎。
二、來人間，機緣成熟，示入胎相。
從右脅生，現行七步。
三、出生。
何以從右脅生，須開生理學，中國古書亦有此記載者。出胎即能行。
光明顯耀，普照十方。無量佛土，六種震動。
生即有光明。
六種震動，喻如有人身體甚康健，走於地板，地板為之震動。又咳聲可震屋籟。佛來世間，天地為之震動，然甚為安祥。
舉聲自稱，吾當於世，為無上尊。
釋迦牟尼佛下生時，一手指天，一手指地，天上天下唯我獨尊。下生即能言，中國大有人在，如軒轅、黃帝，生而能言，科學說不通者甚多，科學但能說常事，有普通事，即有例外。
釋梵奉侍，天人歸仰。
佛降生，天龍八部即來供養。此皆出生之相。生即有神通，可現丈六金身，但不如此現。孔子降生，亦是麒麟送子，五老降庭，九龍吐水。
示現算計文藝射御，博綜道術，貫練群籍。
四、為示現此等相，孔子亦有六藝之學，外道之符咒，百家不以為然。
遊於後園，講武示藝。
釋迦牟尼佛能射透七銅鼓，舉大象擲於城外。示眾生，眾生有各種藝能，度眾生，必須皆會始能度之。孔子授徒弟如子路，文武皆備。玄奘大師孤身萬里，通各國言語，無學何能如是。大師所收弟子窺基，為唐之尉遲敬德之姪，終日美女 武器，後從大師學唯識，吐血，弘揚佛法，度眾生，談何容易。
現處宮中色味之間。
五、為現在家之相，有此事即有此苦惱。
見老病死，悟世非常。
六、為悟世出家
棄國財位，入山學道。服乘白馬，寶冠瓔珞，遣之令還。捨珍妙衣，而著法服。剔除鬚髮，端坐樹下，勤苦六年，行如所應。
所行皆有成就。
現五濁剎，隨順群生。示有塵垢，沐浴金流。天案樹枝，得攀出池，靈禽翼從，往詣道場。吉祥感徵，表章功祚。哀受施草，敷佛樹下，跏趺而坐。奮大光明，使魔知之。魔率官屬，而來逼試。制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正覺。
七、為感吉祥(樵夫)敷草，降魔，樹下成佛。此段文長，講得快，若細說，八相成道，必須講三天，吾人未至等覺，不熟記亦無妨。此段示相，家，其字從宀心豕，出家，一切捨之，專心學道。放光招魔之意，好事難成，不受魔難不成佛，必須不退轉，始克有成，學佛者遇有挫折，魔障必須降之。
釋梵祈勸，請轉法輪。以佛遊步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，執法劍，建法幢，震法雷，曜法電，澍法雨，演法施。常以法音，覺諸世間。光明普照無量佛土。一切世界六種震動。總攝魔界，動魔宮殿。眾魔慴怖，莫不歸伏。摑裂邪網，消滅諸見。散諸塵勞，壞諸欲壍。嚴護法城，開闡法門。洗濯垢污，顯明清白。光融佛法，宣流正化。入國分衛，獲諸豐膳。貯功德，示福田。欲宣法，現欣笑。以諸法藥，救療三苦。顯現道意無量功德。授菩薩記，成等正覺。
分衛：出去化緣。
此段示轉法輪。輪壓草石皆平，眾生邪知見，聞佛法皆滅。各種法器之音，雷雨風電，皆比喻佛之法音。世間黑暗，佛說法則放光明，各世界皆震動，各處魔眾皆不以為然，率來佛所，邪知見為網，聞佛法破網。凡夫在五欲六塵，聞佛法開悟，壞其欲壍。又擁護佛法，亦是救度眾生。
前講佛八相成道，各大菩薩，亦皆八相成道，或有講十相成道者，此經九相成道，或有佚句。此經譯本五存七欠，五譯本各不同，後經北京夏老居士會含五種，然段落仍看不清。
入國分衛，獲諸豐膳。貯功德，示福田。
成道後，出來分衛即是乞食，豐饌得豐盛之食。貯功德，布施者，自獲功德。福田，食物皆生於田， 福亦生於福田，受施者即是福田，有四福田，八福田，三福田，此是佛之福田，名恭敬福田。布施者，供佛，佛之福即加被布施者。中國無乞食制，眾生如何種福田。福田除佛之恭敬田外，父母亦是福田，名報恩田，是第一種，其次為悲田 ，貧苦人或眾生遭殺厄，救濟之，即種福田。故孝敬父母，救濟苦難，日日皆種福田，日日得福。
欲宣法，現欣笑。以諸法藥救療三苦。
受布施，應為布施者說法，說法之前，現慾天，令眾生歡喜，視其根機說法。三苦是苦苦、壞苦、行苦，察眾生之病苦，予以說法，此法即是藥。
顯現道意無量功德。
眾生為何有苦，為何輪迴，為其不知佛法（未得道），故須為之說解脫痛苦之法，以及解脫生死之法，聞法之後，始能作功德。
授菩薩記，成等正覺。
聞法者皆得道，而後能行道，作功德，成菩薩，授菩薩記，此成菩薩者，授記其在何位。得菩薩尚未究竟，必須成佛，成佛為等正覺。
示轉法輪竟
示現滅度，拯濟無極。消除諸漏，植眾德本。
此為示般涅槃，涅槃俗語謂之死，其實佛無死，示相此相而已。佛家謂之入滅。滅度，原不生滅，示現。為何示現滅度，此一段時期之有緣眾生已度盡。故云拯濟無極。諸漏，有煩惱，即有漏，漏入生死六道，度有緣者，已消除其諸漏。植眾德本，本德，種種功德，修行須修善根，即明心見性，另須行善，福慧雙修。一切事皆竟，故入滅。
具足功德，微妙難量。遊諸佛國，普現道教。
示八相成道之菩薩，具諸功德，微妙難量，到十方各佛國，普現道教，為眾生說解脫之道。此方眾生見贈財物則感激，見贈善言，則不聽。諸布施中，法布施為最，惟法能度其解脫生死輪迴。
八相成道竟，作一段結束語，讚歎。有四條：
一、化現行修不以跡求：菩薩一切不著相，行如不行。世之陰功陰德，其功德最大，若所行善，為他人知，是為陽功陽德，必得其名，得名，是一種報酬，功德消其一分。陰功德不受報酬，故大。佛法重無相布施，三輪體空，布施後，不存心：無能施、所施及施物。為何如此？真欲了生死，必須三輪體空，如不欲了生死，亦不妨傳名，但僅得人天小果，享有漏福報，無法超出輪迴。金剛經無四相，有四相，不得般若，不了生死，以有此四相，即有貪瞋痴慢疑五種煩惱。如布施與人，自以為非我布施彼不得救，則為貪，受施不感激則瞋，行善反增無明，故三輪體空重要。台中蓮友，皆求了生死，故須如此說，若在其他新道場，則不能說如此了義法。台中同修近年固然退轉，然亦不可自暴自棄，今之學佛不外求了生死，與福報，了生死百分不得一，求福報者千分之九百九十九。然台中同修每聞佛法皆有數百人，甚為不易，足見有善根。深植其根，惜肥料少，生長太慢。
其所修行，清淨無穢。
故云然，此即第一段讚歎，修，即自修。行，行出來，無穢，不著，則不染。
二、其次，應機示現，善巧自如：眾生是何機即用何法，須善巧。故經文云：
譬如幻師，現眾異像。為男為女，無所不變。
幻師：變魔術者，變各種樣子，為男說法，則變男，為女說法，則變女，契機故也，觀音大士三十二應身，即為此也。
本學明了，在意所為。此諸菩薩，亦復如是。
本學，佛法，自行化他之法，皆明了。既明了，即能自由變化。
三、利眾圓滿：發如此心，故能利眾圓滿，經云：
學一切法，貫綜縷練。所住安諦，靡不感化。
貫：一切法以一線貫穿之，諦即真理，安於自度度他之真理，受度之眾生，無不感化。
四、現處廣處眾和：眾生心理各異，三人以上相處即鬧意見，夫婦亦有不和者，不有忍耐，惟有閉門不出，六度須有忍辱，故地點廣，尚須處眾和，經云：
無數佛土，皆悉普現。未曾慢恣，愍傷眾生。如是之法，一切具足。
無量大千，皆現之，見各方眾生，皆謙和，無貢高我慢，恣者放肆，何能度眾生。
此四種讚歎結束八相成道。各經列出菩薩名即已，此經敘菩薩之行甚詳，吾人學普賢，觀音學不了，但學清淨大海眾菩薩可也。
以下十三條：
一、上宏：必須弘揚佛法。
菩薩經典，究暢要妙。
經典之要妙義，為眾生暢說，眾生始得利益。
名稱普至，道御十方。
所至人皆知之，以佛法教化眾生，以道領導，十方皆去。此四句為上宏。
二、能宏：他人不能，自己能宏。
無量諸佛，咸共護念。佛所住者，皆已得住。
祇要發心，依佛法行之，則得諸佛護念，余每逢講經，必請三寶加被。佛所住，菩薩皆已得住。
佛所辦之事，我亦已能辦。
大聖所立，而皆已立。
大聖與佛齊，所立之事，菩薩亦能行。
如來道化，各能宣布。
佛能宣揚佛法，我亦能之。
三、下化：
為諸菩薩，而作大師。
自眾生至菩薩，我皆為其大師，如為十行，即可為十住之師，十地可為十回向之師。
以甚深禪慧，開導眾生。
禪定智慧，有深有淺，此是甚深者，以之領導眾生學。
四、能化：
通諸法性，達眾生相。明了諸國，供養諸佛。
佛法之本体真理，皆須通達，不僅佛法，眾生根器，皆須通達。不知根器，不能說法，不但通眾生相，遊各三千大千諸國，言語風俗各不同，皆須通達，如為佛國，必須供養佛，為彼佛之侍者，如西方之觀音來娑婆，即輔助釋迦牟
尼佛。
五、廣學：當一日菩薩，即須上一日學。 不入滅，則終日學。
化現其身，猶如電光。善學無畏之網，曉了幻化之法。壞裂魔網，解諸纏縛。
化身如電之速，到他國，法不如彼國之菩薩，則畏。一切無畏，須有法。幻化、說法度眾，必須變化。學佛不成，即因有魔障，眾生遭魔障如網，須有方法破魔，眾生或遇纏縛，為之降服，解救出來。如此，因有學問，故必須廣學。
超越聲聞緣覺之地，得空無相無願三昧。善立方便，顯示三乘。於此化終，而現滅度。亦無所作，亦無所有。不起不滅，得平等法。
此經譯於曹魏，文字無科判，直譯，中外文法不一，難解。
此一段文，與會菩薩八相成道已講竟，今講菩薩之行業，分十二段，上週四已講五段，今自權實起講。
權實：行菩薩道，已講實。本性放光，有實智，謂之實。度化眾生，方便說法，謂之權。必須自己有真實工夫，始能為人說法。實智必須開悟，少了佛法亦是小悟。行菩薩道難，說法因人而異，必須會種種方法，是為權智。菩薩求學難，菩薩以下為緣覺、聲聞，依四諦法斷見思惑，可證羅漢，依十二因緣修斷見思習，可證辟支佛。斷見思惑後，方能修十二因緣。菩薩法尤高深，菩薩決不能學聲聞、緣覺。佛法成就為法身般若解脫。聲聞只得半解脫，尚未成己，何能成就他人。成就既須三種，中小乘只得半解脫，般若法身未得。解脫亦僅得一半，得三種解脫者為大乘。三種解脫，一為空，對眾生言，無眾生，眾生由四大五蘊諸緣而現之假相，金剛經無眾生相。眾生空，如認四大五蘊之法為有者，為有法相，即是執法相，對空猶未認識徹底，仍有障礙。四大五蘊之法，亦是緣生，皆是假相。知眾生，萬法皆空，即得一切智。如此，是謂入聖流。佛經謂此為空無自性，眾生無本性，五蘊四大亦無自性。明此理，煩惱可減十分之三。二、既無眾生，何以人人皆見有眾生？此是因緣和合法，因緣即四大五蘊，汝知其為因緣和合，即知因緣法，因緣散，則無之。但知此理，智慧仍不徹底，必須知「因緣和合」亦是空，如風是空，風之吹來吹去亦是空，空無自性，連因緣亦是空，是名無相。三、修佛法，能否以佛法加於自身，而謂有所得？亦是空無自性。心經：無智亦無得。智，拿不出來，得亦無有。知空無自性，自無求得之心。此是三種解脫，解脫是心，心不淨即不解脫，八識田中仍有種子，即不脫輪迴。心中惡善皆纏縛，惡牽入三途，善牽入阿修羅人天等，皆不離輪迴，得此三解脫為大乘法門。以下念經文。
菩薩超越聲聞（小乘）緣覺（中乘）之地。得空無相無願三昧（三解脫）（三昧，定於此法，即三解脫大定）。善立方便得此大定，可度眾生（度無量眾生，心無度眾生之相），顯示三乘（能以三乘法因機而說）。
知三解脫後，則知萬法真空之理。人人有心，心覺悟為佛，迷為眾生，心迷心悟仍是心，並無曾變，為此瓷碗蓋，以布包之，瓷蓋未失，此瓷蓋喻如佛，布喻如種種煩惱、分別知見，包之而後，則不謂佛，但佛性仍未失。明此理，則知佛性不因學佛而得。講因緣果應分清，有煩惱分別者，有佛性者，有含之者，佛經中所云，但指佛性而言。結果必有原因，吾人之心，並非由他人造因，亦無果。煩惱覆心，心未曾染，未曾減少，去煩惱，亦未曾因此淨，因此增多。證據，心經，不生不滅，不增不減，不垢不淨。
經文當中有二字「中下」，有問題。
於此化終，而現滅度；「化終」二字，他本「中下」，余但能講「中下」，無法講「化終」。化終，是將大小乘度化終了。此講法難，改「中下」好講。此由「顯示三乘」句而來，等覺菩薩所度為大中小乘，對於此中乘與下乘，而說涅盤法，生滅法。常云，煩惱即菩提，生死即涅盤。「生死即涅盤」一語，不能隨便說，程度不到，聞之則不求了生死矣。誤為死即是涅槃。此處不能不講。生死即涅槃是大乘地位。何謂生死？投胎為生。壽終為死。涅槃即不生不滅。諸位如不明本性，若不修淨土，則永不出輪迴。不修淨土，縱修一萬萬年，不明本性，亦不出輪迴。心性有生死否？若云有生死，心經云不生不滅，何謂耶？心既不生不滅，此不生不滅，即是涅槃，原來即是涅槃。故可云無涅槃。念經文：
於此中下（在三乘中，對於中下乘人），而現滅度（為其說涅槃，對上乘人不講）：大乘徹明心性，如為其說有涅槃，則為所笑。
亦無所作：涅槃何不為上乘人說，因其無造作，無因也。
亦無所有，不起不滅，得平等法：涅槃亦無結果，不起清淨，不滅，即不染，一切平等。
此為權實，對聲聞講權法，原無涅槃，權講有涅槃，對大乘人說不生不滅之實法，必須廣學，始能普度。
入定：學佛必須入定，念佛得一心不亂，即入定，得定即發現神通，事事皆通，念經文：
具足成就無量總持百千三昧。
汝等但學念佛三眛。若當大菩薩，必須學無量三昧，汝等念佛三昧一種尚未成，故力量輕。
諸根智慧，廣普寂定。
得百千三昧後，六根變，種種智慧亦發現。迴脫根塵，慧光獨耀，凡夫六根自障，得定，六根即是定。得定即有大智，廣普寂定，普，無量無邊，萬事萬物皆在汝定光中。行菩薩道，必須入定，制心一處，無事不辦。
入藏：法門無量誓願學。必須深入經藏，始能智慧如海。經文：
深入菩薩法藏，得佛華嚴三昧，宣揚演說一切經典。
行菩薩道之經典必須學，深入經藏，則明華嚴，華嚴遍一切土，無盡藏，約華嚴三昧，而後宣說經典不感矛盾。諸位修淨土者，余在內地聞經，講華嚴、楞嚴、六祖壇經皆大罵淨土，即因其未深入經藏，未得華藏之理，智未開，自相矛盾。余勸人修淨土，並講楞嚴、華嚴，楞嚴不謗淨土，華嚴尤發揚淨土法門。
深入菩薩法藏，得佛華嚴三昧，宣揚演說一切經典。
先講菩薩德能，八相成道、行業計十二條，已講七條，今講入藏。
入藏，菩薩須明佛法，三藏十二部皆為藏，多學經藏。菩薩法藏：佛法有大中小乘，聲聞小乘，緣覺中乘，菩薩大乘，必須知度眾生之方法，必須深入。法藏即一切佛法，合名為藏。有一部經，學之，則明一切藏義，此即大方廣佛華嚴經，各經之理皆全，盡虛空遍法界一切事皆包括殆盡。今余在慈光圖書館講八十華嚴，須十六年始講竟。必須深入法藏，始能明華嚴密義，即是華嚴三昧。三昧即定，盡虛空遍法界之事皆了解。若得此三昧，則得各家經理，可宣揚演說一切經典。否則講不全，必須按祖師之注，祖師皆得華嚴三昧。
以下講見佛：
此處見佛與普通不同，學菩薩，必須斷惑，不斷惑則為第六識虛妄分別，語不實，斷惑後則為實語、如語。見本性即是見佛，見法身佛，見佛即破惑。佛性光明，自性亦須放光，始能光光相照，見法身則知報身、化身皆由法身而出。
住深定門，
吾人靜坐入定，功夫淺，若功夫深。則不問行住坐臥，與客寒喧，無一而非定。此即深定，住深定，永遠如此。
悉覩現在無量諸佛。
入深定之菩薩，悉覩現在十方無量世界諸佛。現在者，過去佛現在不在說法，未來佛尚未來，故云現在。
一念之頃，無不周遍。
無量無邊恆沙世界諸佛，同時悉見。深入經藏則得華嚴三昧，則能演說一切經典。此是大菩薩，吾人無能為之。然往生西方，清旦供養他方十萬億佛，比此少之又少，此是大菩薩，彼是彼生尚未證果者，知此義，則講彌陀經時，所講又能深入。一念之頃，注重頃字。
濟諸劇難，
見佛亦在度生。濟，救濟。劇難，大災難。大者何？原子彈、火、水、刀兵，皆非大災難，如證道，皆可不受。佛所度之大災難，為眾生，生不知來，死不知去。人死後，九百九十九人皆入三塗。俗人以小災為大災，大災反不介意，不知了生死是為大災難。人想了生死，唯有佛法。聞佛法亦不易，真了生死之佛法難聞，在台中同修一聞佛法即是了生死之法，惜乎掉以輕心，主因余在此二十餘年，聞之太易，人皆重難輕易。今勸諸位，生命終了，何去何從，有無把握，若知往生西方，已難得，西方如何往生，有無把握？諸位一日離佛法，即大危險，不離佛法，縱世界大亂，亦無害。大災難，如無機緣聞佛法，即是大災難，以永在輪迴不得解脫故也。大災難有八條：一、墮三塗，佛法難聞，雖佛菩薩亦入三塗度化，如在地獄者，聞一字忘一字，佛菩薩為其寫阿彌陀佛，寫一字，消滅一字，得益太難。生人道，為盲聾瘖啞，仍難聞佛法。縱非盲聾瘖啞，聞法又易退心。又有世智辯聰者，貢高我慢，講現實享受，亦大障礙。又北瞿盧洲享受太好，不能入道。生長壽天，不得解脫。皆是劇難。佛皆濟之。
諸閑不閑。
諸閑者，人天二道可得小安，謂之閑。如余今者無疾病無逼苦，可謂安閑。不閑者，三塗眾生。佛皆能救濟。
辯才：
菩薩入定入藏見佛，已博學多聞，則得辯才。
分別顯示真實之際，
等覺菩薩皆度小菩薩，吾等初機無福遇見。真實之際即是本性，等覺菩薩度人，可明白示見本性，始能了生死。了生死，除淨土法門，皆須斷見思惑。修淨土念佛得一心不亂，亦斷見思惑。念佛如不明理，得一心即斷見思，然通法不明理，如何斷惑。
得諸如來辯才之智。
得真實之際，令人入道。有問答，必須具辯才，此辯才得自諸佛，諸佛之辯才出於智慧。菩薩既見諸佛，故能得之。
入眾言音，開化一切。
任何眾生言語，皆能演說。講經亦不須翻譯。
度世：具如上程度，始能度化眾生。度眾生出世，此是大事。
超過世間諸所有法，
世間法，不了生死者。此諸菩薩一言一行皆是法，皆超過世間法。今余在此講經，大家必謂為出世法，外間賣花生者，必謂世法。然大菩薩雖賣花生，亦出世法。不會者，雖讀經，亦世法。
心常諦住度世之道。
菩薩無時不存度生之心。
於一切萬物，而隨意自在。
一切事，皆是度眾生。
為諸庶類，作不請之友。
庶類即眾生，不請，眾生無善根，不知啟請。又說法雖好，眾生不聽，作不請之友，眾生雖不請，亦去為友度之。
荷負群生，為之重擔，
群生即眾生，群生不得度，即其責任，須負擔之。
護法：菩薩兼護弘法、護法之責，不分出家、在家。
受持如來甚深法藏。
先接受持甚深法藏，始能護之。
護佛種性，常使不絕。
一、先護自己不失
二、宏正法之道場，不圖名利。能令人了生死者，即應護之，如此始能使佛法不絕。
十二條已講完，以後二段贊歎，一為贊慈悲：
興大悲，愍眾生。演慈辯，授法眼。杜三趣，開善門。以不請之法，施諸黎庶。如純孝之子，愛敬父母。於諸眾生，視若自己。
迷昧眾生，如盲，授以法眼，杜其三途，施諸眾生以不請之法，如孝子之愛敬父母，眾生不度，如自己不度。
三、贊菩薩之智慧：
一切善本，
然以培養善根之佛法，為善本。
皆度彼岸。
一切善本皆能度到彼岸。
悉獲諸佛無量功德。
能度眾生，因悉獲諸佛功德。
智慧聖明，不可思議。
明，明達。聖者，地上菩薩。七地菩薩以上，不可思議，何況得佛之功德智慧。
二贊竟，以下結束語：
如是之等菩薩大士，不可稱計，一時來會。
以上諸大菩薩大士，當時來參加此會。
◎大教緣起
觀念 正說因緣
爾時世尊，諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍。尊者阿難，承佛聖旨，即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，而白佛言。
此經分出段落，易於明了，前已講一、二篇，今講第三篇，前為序分，今為正宗分︱大教緣起。
大教，教，法門。佛教有若干法門，此屬大乘，故云大教。緣起者，事起必須因緣。此經如何發現，為何說此經。謂之緣起。
此篇分四大段
第一大段：現瑞啟請。
釋迦牟尼佛在此會先現瑞相，以兆好事。聰明人見世間一切現相，則知後來之果，大事化小，小事化無，知所轉變。
現瑞相後，聰明人遂啟請，佛必俟人啟請，始為說法，以重其法，惟阿彌陀經，不待啟請，以此法門無人知請。佛特別慈悲。以下講經：
爾時世尊：即釋迦牟尼佛。
諸根：即六根，五浮塵根可見（淨色不可見），意根不可見。
悅豫：歡喜。吾人歡喜以眼、口、鼻而已，佛全身可以笑，意笑。內外皆喜。
姿色清淨：姿，態。色，顏色。清淨光明。人在歡喜時，面部光澤，清和明淨。
光顏巍巍：面、身皆有光。以上現三種瑞相。
尊者阿難，承佛聖旨：尊者知佛將說何法，承受佛之意思。
即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，而白佛言：此即啟請。
阿難問所見者：
瞻觀殊妙：平日未見過此瑞相。
今日世尊，諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍。
此尊者所見之三瑞相。
如明鏡淨，影暢表裏。威容顯要，超絕無量。
尊者見佛，外諸根，內意，皆悅豫。佛之威儀容貌皆顯耀出來，超過一切。以往皆比不上今日所現者。
未常瞻覩殊妙如今。唯然大聖。
從前未曾見過。唯然，自陳所見確實，大聖，稱佛。
第二小段：念言佛念：料想佛心中所念之事。
我心念言，今日世尊住奇特之法。
住：一定。料想今日佛一定有奇特之法。
今日世雄住諸佛所住，
世雄：亦是贊稱佛。住，心之安住。諸佛之心在何處？世雄之心亦在何處。
今日世眼住導師之行，
第三贊：世人不見善惡禍福，何也？心不明也。佛為世間之眼，示世人以光明之道。為眾生之導師。
今日世英住最勝之道，
世英，世間之英豪。最勝之道，此道無能勝之者。
今日天尊行如來之德。
天有五：一、皇帝稱天子，二、諸天，三、淨天，羅漢出三界，六根清淨，所居為淨天，四、菩薩義天，五、佛第一義天。佛為諸天所尊。此為漢時用語，後世漸不用。行如來之德，法身為體，德為用，行如來之德，即以諸佛之德能施用。
去來現在佛佛相念，
三世諸佛所起之念。此尊佛念彼尊佛，彼佛念此佛，佛佛互念互贊。
得無今佛念諸佛耶。
是否世尊今念諸佛之度眾生。
何故威神光光乃爾。
不然，佛之威神光光何故如此。阿難尊者揣想竟 。
第二大段：教啟問答，佛與阿難之問答
於是世尊告阿難曰，云何阿難，諸天教汝來問佛耶，
佛問阿難，汝所問者，諸天教之耶？此問題太大。
自以慧見問威顏乎。
抑汝以慧自見之乎？佛亦知之，故意如是問。
阿難白佛，無有諸天來教我者，自以所見問斯意耳。
此阿難尊者答佛，謂自所見。
佛經有贊歎語，如水果，皮核皆不味美，蜜則不然，中邊皆甜。佛經如蜜，亦是中邊皆甜。經題、序分、流通分，無一而非妙義。此段佛與阿難之問答竟。佛大為贊歎。阿難所問，佛皆已表現。如靈山會上，佛拈花，迦葉微笑。孔子弟子冉求不居喪，孔子汝心安乎？對曰安，子曰汝安則為之。今日世人皆愚痴，不能善會其意。是以余講經，必須明講，以期大家得益。
佛言，善哉阿難，所問甚快。
快，歡喜也。
發深智慧，真妙辯才，
吾所現之相，未言，汝即如是問，且甚得體，非真妙辯才不可也。
愍念眾生，問斯慧義。
汝所問與眾生有關。故云愍念眾生。
第三大段：明現贊問：表明佛來世間之意。
哀矜惠利：阿難之問功德甚大，否則此會勢必空過矣。
如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，
佛憐眾生，無盡，無時不憐愍，故出現於世。
光闡道教。
闡，發揚。令眾生得道，出三界。
欲拯濟群萌，惠以真實之利。
令眾生當現消災免難，後來了脫生死。此為佛惠群萌以真實之利。
喻難值見：
無量億劫，難值難見。猶靈瑞華，時時乃出 。
靈瑞華是曇花，非今日之曇花，乃極難開放者。
今所問者，多所饒益，
汝今之問，我必答，利益眾生。
開化一切諸天人民。
眾生皆得解脫。
第四大段：釋其觀念
阿難當知，如來正覺，其智難量，多所導御。
佛導眾生有甚多方法。
慧見無礙，無能遏絕。
佛之智慧、知見甚多，而不相礙。
此段答阿難所想之一段今日諸句。
以一餐之力，
此答諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍三句。
一餐，比喻語，非一日之一餐，佛任吃一餐。
能住壽命億百千劫，
佛吃一餐之力，可得如是之壽。
無數無量，復過於此，
無過於此數。
諸根悅豫，不以毀損，姿色不變，光顏無異。
一餐即可如此，入定即能之。入定七日，七日即不需飲食。如動物入冬蟄伏，一冬不食，亦全其命。何以佛以一餐之力，能如是耶？
所以者何，如來定慧，究暢無極。於一切法，而得自在。
以有定功、智慧故也。究暢無極，無時間性，答阿難三句竟。
阿難諦聽，今為汝說。
此正說因緣。
對曰，唯然，願樂欲聞。
唯，時之速。很歡喜聞佛說法。
佛告阿難，乃往過去久遠無量不可思議無央數劫，錠光如來，興出於世，教化度脫無量眾生，皆令得道，乃取滅度。
此段大主義，法藏因地。法藏，乃阿彌陀佛未成佛時，作比丘之名。因地，未成佛時修行之情形。
修淨土之同人，祇學阿彌陀經，學修行，對於阿彌陀佛之歷史不甚明了，無量壽經對佛之歷史及為何造極樂世界有概略介紹。
阿彌陀佛與極樂世界之源流。佛法原講無始，此講始者，但講一段落之始。淨土法門固然殊勝，但平常少講其源流，此經講其歷史來源。此來源與阿彌陀佛有關係者。阿彌陀佛從何尊佛學？彌陀以前，佛太多，先自錠光如來介紹。為何從此佛起講？十方諸佛皆贊西方淨土，十方佛名太多，最早者，華嚴經，釋迦牟尼佛升須彌山頂，有十尊佛贊歎淨土，其最後一尊佛即為錠光如來，故此經先將古佛贊淨土者列此經，其義為過去現在佛佛相承。
經文：「佛告阿難，乃往過去久遠無量不可思議無央數劫 」劫即年代。「錠光如來」，錠光即燈光之義，無處不照。「興出於世」何為？「教化度脫無量眾生，皆令得道」，度脫眾生，並非僅種善根而已，必須得道。「乃取滅度」，度眾生得道後，錠光如來即取滅度。先贊錠光如來，因其為贊淨土之第一尊佛。
眾生聞一等佛之名，是大福報，古人為聞佛名，寧入地獄，不生 天堂。茲恭誦諸佛名，諸位靜聽。
次有如來，名曰光遠。次名月光。次名栴檀香。次名善山王。次名須彌天冠。次名須彌等曜。次名月色。次名正念。次名離垢。次名無著。次名龍天。次名夜光。次名安明頂。次名不動地。次名瑠璃妙華。次名瑠璃金色。次名金藏。次名炎光。次名炎根。次名地種。次名月像。次名日音。次名解脫華。次名莊嚴光明。次名海覺神通。次名水光。次名大香。次名離塵垢。次名捨厭意。次名寶炎。次名妙頂。次名勇立。次名功德持慧。次名蔽日月光。次名日月瑠璃光。次名無上瑠璃光。次名最上首。次名菩提華。次名月明。次名日光。次名華色王。次名水月光。次名除癡冥。次名度蓋行。次名淨信。次名善宿。次名威神。次名法慧。次名鸞音。次名師子音。次名龍音。次名處世。如此諸佛，皆悉已過。
以上諸佛，皆已入涅盤。
次講國王行作沙門
爾時，次有佛，名世自在王，如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
在世間一切自在，圓融無礙，此即阿彌陀佛之師。從前佛之名多至數百，甚至數千，彼時人之記憶力強，後人難記，漸漸減少，減至十種名。此十名並非佛之姓名，乃其外號，表其行為道德，此十名號，須簡單講解。如來：證真如本性無一念不真，即名。應供：成佛始接受供養，為福田。等正覺：平等正確覺悟，自覺而後覺他。明行足：三明六通，宿命明、天眼明，漏盡明。六通半有此三明，足者充足。善逝：所作已辦，妙入涅盤。世間解：所有世出世間法，皆能解答，塵沙惑已破盡。無上士：修行大士已至最高無人可比者。調御丈夫：眾生迷惑顛倒，生死不斷，佛有法調御令其解脫。天人師：為天上人間之師。佛：一般人皆知此名。世尊：最後結束語，為世間所尊崇。自錠光如來至世自在王如來，已具此十種名號。
時有國王，聞佛說法，
此佛，即世自在王如來。
心懷悅豫，尋發無上正真道義。
尋，不久。無上正真道義，並非僅了生死，必須成佛也。
棄國捐王，行作沙門，
棄國，捐王。作沙門，出家不易，全為犧牲之事，如為享福，誤矣。
號曰法藏。
此沙門之號。
高才勇哲，與世超異。
才氣高，勇敢，無論何事，說作即作。明哲。與世間人皆不同。
詣世自在王如來所，稽首佛足，右繞三匝，長跪合掌，以頌讚曰。
行禮後，頌讚世自在王如來。
偈頌，如中國人作詩，四句一首。
第一偈
光顏巍巍，
巍巍，高大，一般人比不了。
威神無極。
威，儀。神，通。
如是炎明，
光顏威神，如火之明，古時以火為最明。
無與等者。
無人能比。此總贊。
第二偈贊佛之光明
日月摩尼，
摩尼，寶珠光。
珠光燄耀。
普通珠光。
皆悉隱蔽，猶如聚墨。
一切光不能比佛之光。
第三偈上二句贊佛容，下二句讚佛音
如來顏容，
顏，面印。容，周身。
超世無倫。
一定是來世間作佛。應身，三十二相，凡夫一相皆無。報身則千萬好相。
正覺大音，
正覺大音，一切不壞。
響流十方。
流到何方，即成為何方之音聲。
前三偈贊佛身，作百善，得一好相，百福莊嚴，相隨心轉。
戒聞精進，
持戒多聞。
三昧智慧，
正定般若。
威德無侶，
行六度，外威內德無侶。
殊勝希有。
無如此之殊勝。
第五偈贊佛法無邊
深諦善念，
諦，真理。甚深，皆學。詳細，準確，研究。
諸佛法海，
若干佛之法皆得，傳過諸佛。
窮深盡奧，
奧，至極處。
究其涯底。
到岸，到底，最究竟。
第六偈贊佛得結果
無明欲怒，
根本無明，貪瞋痴慢疑等，有前偈之行，始如此。
世尊永無。人雄師子，神德無量。
師子，比喻。人中之大雄，獸中之師子。神通功德無量無邊。
第七偈總贊
功勳廣大，智慧深妙，光明威相，震動大千。
功，事功。智，思想。光，外容。
以下是法藏發願作佛，贊世自在王如來後，即發願自己成佛。
第八偈
願我作佛，齊聖法王。
取法乎上，與佛平等。
過度生死，靡不解脫。
不但自己，並度一切眾生無不解脫。
第九偈廣贊六度
布施調意，戒忍精進，如是三昧，智慧為上。
意，心意。六度以智慧為最上。
第十偈立誓願
吾誓得佛，普行此願。一切恐懼，為作大安。
世間一切眾生恐懼，我為其作安穩所。此願要緊，不論學問如何好，定工如何深，必須有願而後可。願，一發動如火，愈燒愈旺。不停止，止則非願。華嚴，臨終唯有願力最勝。無此誓願，不成，誓願，儒家謂之誠。念佛發願：上報四重恩，下濟三塗苦，即是佛之願。否則工夫飄浮。
第十一、十二偈不求福報，專求大道
假令有佛，百千億萬，無量大聖，數如恆沙。
等覺，亦可稱大聖。佛與大聖數多如恒河沙。
供養一切，斯等諸佛，不如求道，堅正不卻。
供養如此多佛，福德如何？法藏亦供佛，但不如求道，以任何寶物供佛，不如以法度眾生，諸供養中， 法供養最。堅正不退，求道不退。此求道，求必定成佛之道。
法藏不如此發願，則不能成阿彌陀佛，吾人亦不能開此道場，當生不了生死。此恩難報。
譬如恆沙，諸佛世界，復不可計，無數剎土，光明悉照，遍此諸國。如是精進，威神難量。
前法藏比丘贊世自在王佛，接之發願，發二種願，上週講六首偈，自求成佛法。求佛法身。今天講，法藏比丘發願成立其佛土，證果位者始見佛土，不證果者不能見之。法藏比丘知眾生之苦，攝入淨土，眾生未證果，亦可往生淨土，太慈悲。法藏比丘未立淨土以前，眾生必須證果，始能見淨土。
法藏比丘參考無量無邊之佛淨土，而造極樂，他佛淨土必須證果始能生入，極樂不證果亦可往生。
佛之法身遍諸國土。如是精進，指諸佛精進。法藏對其他淨土不滿意，佛之光遍諸佛土，然須有緣者始能見之。
令我作佛，國土第一。其眾奇妙，道場超絕。國如泥洹，而無等雙。
教我作佛時，我之國土第一，諸國土皆不及。無量無邊佛土皆不比西方極樂淨土。極樂眾生，與他世界不同。道場亦不同，極樂之道場與眾生皆不同。
我當愍哀，度脫一切。十方來生，心悅清淨，已至我國，快樂安穩。
為愍一切眾生，始造此世界，十方世界眾生，我皆接引，既來之，則心悅清淨，無有眾苦，但受諸樂，此境界等於涅槃。
此二大願發竟，有願必成，求佛為之證明。
幸佛明信，是我真證。發願於彼，力精所欲。
發願已，望佛證明。彼，即眾生。既發願，則精進不已。此一段對世自在王佛說，下為求他方佛加被。
十方世尊，智慧無礙，常令此尊，知我心行。
我行時，願諸方佛皆知之。
假使身止，諸苦毒中，我行精進，忍終不悔。
止，在也。苦中最重者為毒，身心受毒苦時，無論如何，一定向前精進。發願竟。
以下長文發願
佛告阿難，法藏比丘，說此頌已，而白佛言。
白佛言，佛比世自在王佛。
唯然世尊，我發無上正覺之心。願佛為我廣宣經法，我當修行，攝取佛國清淨莊嚴無量妙土，令我於世，速成正覺，拔諸生死勤苦之本。
求世自在王佛，多為其說法，自願按此修行，發無上正等正覺….皆消文讀。勤苦之本，即無明。
拔諸生死勤苦之本：諸1.形容詞2.數字，此經為隋之小慧選注，簡單，成正覺後，斷生死苦本。勤苦，不斷，生死不斷，勤也。諸，介紹辭。原來此為上求下化，上求即願速成正覺。下化即拔諸生死勤苦之本。諸，即一切，拔一切眾生生死苦本。
佛告阿難，時世自在王佛，語法藏比丘，如所修行，莊嚴佛土，汝自當知。
余聞汝發願，汝依照此願行之即可。
比丘白佛，斯義弘深，非我境界。
願大，境界未至。
唯願世尊，廣為敷演諸佛如來淨土之行。
願聞諸佛淨土之行，發大願，法門無量誓願學。
既發願，時時不斷求學。
我聞此已，當如說修行，成滿所願。
聞已，必求成滿所願。
爾時世自在王佛，知其高明，志願深廣。
既如此，可以傳法矣。
即為法藏比丘而說經言。
何經，不知也。
譬如大海，一人斗量，經歷劫數。
此經中語，此照應前，諸佛世界精進所成，世王佛言，汝自當知，不知，而不敢承擔。
尚可窮底，得其妙寶。
有志即可窮底：海水盡，得妙寶，喻誦。
人有志心精進，求道不止，會當剋果。
會者，一定也。剋果，得結果。
何願不得。
發任何願，只要精進，無不得其果。
於是世自在王佛，即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之麤妙，應其心願，悉現與之。
世佛說，汝自知之，依此行之，比丘說，無此境界，願雖大，而不能見淨土境界，為何？望世佛廣說。
二百一十億諸佛剎土，數字何其大，皆說出。依此等世界之精華造西方極樂世界，修淨土者何樂而不去。
佛土莊嚴，而人不莊嚴，如娑婆為五濁惡世，而人猶貪愛。世佛將二百一十億佛土，現與比丘看，挑選。淨土宗，若欲知其理，最少須學淨土三經。不講無量壽經，則彌陀經有若干處難解。如：與諸上善人俱會一處。天人之善惡，不證果者，善惡雜。極樂世界皆是諸善上人，無惡人，何以如此，此即彌陀在因地所發之大願。極樂世界皆經比丘挑選。
極樂世界既是因地選，現在是果地。修淨土，一心與否，尚次一等，必須改心，改心最重要，如臨終十念往生，實為多劫修行，今生未見善緣，臨時四大分離。遇善知識開示，始得往生，否則甚難。
時彼比丘，聞佛所說嚴淨國土，皆悉覩見，起發無上殊勝之願。其心寂靜，志無所著。一切世間，無能及者。
此時入定，安靜，此時對一切世界不執著。即在定中造極樂。
具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。
興極樂之時間。此即是工程師。五劫即五大劫。
時空皆無，佛隨願力住世。
阿難白佛，彼佛國土，壽量幾何。
佛言，其佛壽命四十二劫。
阿彌陀經之佛壽無量。
時法藏比丘，攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行。如是修已，詣彼佛所，稽首禮足，繞佛三匝，合掌而住。白佛言，世尊，我已攝取莊嚴佛土清淨之行。
已按二百一十億之境界，清淨之行全由心造成。
法藏比丘，亦是以觀想之法在定中造成極樂。攝取，已造成。
佛告比丘，汝今可說，
汝淨行已滿，淨土已成，今日兩者皆可說。
宜知是時，發起悅可一切大眾。
此其時矣，眾生機緣已至，眾聞之，歎所未有。
菩薩聞已，
前皆比丘，此言菩薩。
修行此法緣致滿足無量大願。
致，得到。此經文與他經不經，他經是晉朝以下之文，此經譯以古文筆調，造句有倒裝語。後來譯經者，皆注重直譯。
得二百一十億之境界，即緣，造因加果，即是此法。
以下發四十八願，共十二種譯，現存五種，皆不一。
古書難免錯簡，此四十八願亦只能一段一段講，亦不能將文理貫穿起來。
上次最後經文不同：
此經今存五種譯本，皆不同，曾有夏老居士會含諸譯本，寫此一段。按此經譯本「宜知是時….滿足無量大願」為法藏比丘依佛所教修行，依「今正是時…… 滿足無量大願」為在會大眾聞法修行。後者亦是對法藏比丘說。
開講四十八大願：
阿彌陀佛在因地時發四十八大願，故此段為發大誓願：
比丘白佛，唯垂聽察，如我所願，當具說之。
此四十八願開頭語，以下逐條發之：
講此願前，請諸位特別注意，大家平時聞四十八願，祇在此譯本中。無量壽經十二譯，僅存五譯，五譯本僅此本流通，此為魏譯本，四十八大願、淨土三經，皆指此譯本，故特別重要，不論文字如何艱深古奧，必須學此本。歷代祖師亦重此譯本。
四十八願如逐條講，不易記，今按慧遠祖方法分類講，慧遠祖師分為三類，余分為十條類。
第一類：國無惡道願，造此世界無惡道。此是總綱，以下分二願：一、在極樂世界無三惡道，二、往生西方極樂之人，再生其他世界，不再入惡道。
設我得佛，國有地獄惡鬼畜生者，不取正覺。
假設我得佛，我國有三惡道者，不取正覺，此極樂世界，採取二百一十億世界之精華，毫無缺陷，如有三惡道，則沾污，不得稱為極樂矣，此第一願之用意。
第二願很難講，研究經典者發生問題：
設我得佛，國中天人壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。
無三惡道，故云天人，壽終之後，不入三惡道。
大家修淨土多年，往生西方極樂世界，即得悟無生法忍，壽與佛同，何有壽終，此其一。其次，命終何必說墮三惡道？極樂不退轉（往生即阿毘跋致）在娑婆國造惡業，故墮三惡道，往生，不造惡業，則不墮三惡道，既不墮，何必再說：
他經此處不如是說。
往生西方，則了分段生死，但尚有變易生死。雖不入六道，然本性尚未露出，上品上生，固然見本性，人天尚未斷見思惑，繼續進修，變境界，即是變易生死，壽終云者即指此。
在極樂證果位者，乘願到他方世界，其證果位不高，僅在十住，發大願，乘願再來度眾生，自己力雖不足，亦不致入三惡道。
大菩薩自願入三惡道，來去自主，又當別論，若在人天二道，則無把握。此解其一。
其次西國安息高，欠中國二次人命，從西國二次來中國償命後始證果。往生極樂後，其在往生前無論宿債如何，乘願再來時，不必再償矣，故經願云不復更三惡道。
第二願正報平等願
凡往生西方極樂，身皆一樣。娑婆正報高矮美醜各不相同。西方一律平等。其願有二：一、身真金色。二、形色相同。
娑婆有依報好，而正報劣者，如曹操，貌醜，外國使者來，令人裝替之，自己飾為侍者。亦有正報好，而依報惡者。又如古人聞誦經者聲音美，願布施，他人 布施，漢紂 見面乃矮，醜，其宿世見修佛塔，不贊成，見塔後，又歡喜，布施塔鈴，故雖形陋而聲音美。因果報應，必須注意。不必注重眼前，縱有高位，轉眼即逝。不往生西方，則輪迴六道，台灣日報十六日載美甘迺迪轉世事，眾生美醜相續。科學謂能力不滅。
設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。
設我得佛，國中天人，形色不同，有好醜者，不取正覺。
往生西方極樂世界，一律平等。
第三類眾生得通願
無神通，不能行菩薩道，無他心通，說法則不契眾機。余上台能講幾句法，是佛菩薩加被，下台則糊塗，此是佛菩薩慈悲。
生西得通有七願：
神通有六：天眼通：吾人肉眼，有障則不見，天眼可見許多世界，不受障礙，又指智慧而言，不入惡道。
天耳通：吾人耳之障礙少，可聞十餘里，天耳可聞三千大千世界。
宿命通：知過去多生來自何道。
他心通：知眾生之起心動念。
神足通：不用交通工具，可任意遊歷他方世界。
外道亦可得此五通，得通之原因：一為報得通，一為修得通。修得者，修行入定。報得通者，隨所去之道而得，不必修，如生忉利天，則得五通，惟通有大小之分，如天眼通，天人之通可看一個三千大千世界，羅漢可看一百三千大千，佛無限量。往生西方，修得、報得兼有之，且得六通。第六種為漏盡通，凡夫皆有煩惱，謂之漏，不脫輪迴，念佛斷見思惑，在此界，即得漏盡通，前五通亦得。若生西，雖未斷見思，如天人，亦得漏盡通。
設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。
下至，乃至也。此第五願。此神通比上帝大得多。
設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
彌陀經，清旦供養他方十萬億佛，皆由天眼通看得清楚。
設我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。
聞如此多佛說法，進步之迅速可知。此第七願。
設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。
此第八願，即他心通，他心通，必須有他心智。
設我得佛，國中天人，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
一彈指六十剎那，一剎那九百生滅之念，西方清旦供養他方十萬億佛，尚小而言之。
設我得佛，國中天人，若起想念貪計身者，不取正覺。
此第十願，斷盡我見。
諸位念佛不論得事一心、理一心，則不復造惡，即可隨緣消舊業，更不造新殃。凡得一心者，我執即去。否則身見不破，如何往生。眾生貪名圖利，皆害於我，命終，萬般皆不去，唯有業隨身。知，不造，則有大福氣。
貪計身，貪戀，計分別。若有此貪計，未斷見思，往生後即斷之。
設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。
定，禪定。在此方無禪定，工夫者始有之。聚者，為得定，仍須度眾、行善，此即是聚。得一心不亂即是得定，否則無把握，不自己伏惑，仍不得，熟，生處令熟，熟處令生。生西後，即得定聚。開智慧，得漏盡通。去幾分煩惱，即開幾分智慧。滅，滅煩惱。度，度彼岸。
設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
四十八願，淨土學人皆知之，但無量壽經十二譯本，七佚五存，今惟講此本流通，有四十八願他譯本，皆不同，早期譯經，西域法師不通漢文，中國人不解佛法，甚難。慧遠法師注此經，亦有不注之處，余妄以四十八願歸為十三綱，較有頭緒。前已講三綱，今講第四綱，主伴二嚴願。主，即阿彌陀佛。伴，佛以下之極樂一切眾生。此方眾生皆不平等，西方眾生內德不同，外表皆同，佛之福德二嚴，往生者亦皆福德二嚴。
此第十二願，若得佛，光明有限量者。光明有項光、身光為常光外，其餘口、手、眉、足心等處皆放光。惟臨時表法則放，此處光明指常光言。光明為智慧代表，開一分智，放一分光。大家皆有光，皆不見，吾人凡夫，雖有光，然為天光所蔽，若智慧高，則光顯。如在黑暗中可以放光。但吾人光明有限，到極樂則無限。下至，乃至也。能照百千億那由他諸佛國。那由他，億也。經中之億不同今日所云之億，隋朝千萬為億。往生西方之眾生，如光明有限量，則非法藏之願。彌陀經：光明無量，照十方國。彌陀經但說無量，此處雖說百千萬億那由他，意思仍為無量。
設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。
此第十三願。為何說壽命？眾生福報第一是壽，如壽短，則一切富貴皆不足恃。修行人何以注重壽命？修行人有四魔，死魔為其中之一。見惑全斷，方為入流，斷一品見惑，如斷四十里流，百年難得斷盡，斷不盡，死隔陰之迷。必須壽命長。在此界縱一年斷一品，自二十歲到八十歲，不過六十品而已，往生西方，壽命無量，十年斷一品，亦不患斷之不盡。
設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計校，知其數者，不取正覺。
聲聞，斷見思惑者，極樂皆是聞道、見道、修道之人。吾人在此，聞道而已，但聞道，不見道，則無法修道。見道必須斷見惑，然斷見惑，千萬人中難得一二。往生西方，念佛得一心不亂，即得斷見思惑，或伏惑，惑熟，熟則臨時、終時第八識種子隨佛往生。極樂皆證果者，未斷惑帶業往生者，即能斷思惑。證聲聞。
極樂聲聞多至無數。算術亦是神通，三千大千世界外，下毛毛雨，佛皆知之。但聲聞不及緣覺，緣覺不及菩薩。菩薩不及佛，此無數有二講法，一、極樂世界聲聞數，已證緣覺者，無法計算。縱使三千大千世界眾生皆成緣覺，於百千劫，悉共計校，仍不知聲聞之數。二、聲聞如此多，難計算，再加緣覺，亦難計算。若依文法講，依第一種講法較好，若依第二種講法，問題較多，因為聲聞緣覺以上，尚有菩薩，亦難計算，亦應敘說。
設我得佛，國中天人，壽命無能限量，除其本願，修短自在。若不爾者，不取正覺。
前光明壽命，指聖人，此指天人，未證果者。往生西方，天人即迅速證聲聞，緣覺，菩薩，不入胎，無分段生死，故壽命無量，但亦有自願捨極樂之意想身，而往他方世界度眾生者例外。在此念佛得一心不亂斷見思惑固好，若不斷惑，往生西方，然教理不明白，悲願殊深，再回娑婆，仍有迷惑，仍造業，故必須斷思後，回娑婆始安全。
設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。
此第十六願。極樂，諸善上人俱會一處，無惡人。不善人者，有見惑也。起惑則造業。見惑，身見、邊見、戒取見、見取見、邪見、皆不善。帶業往生者，先斷見惑，再斷思惑。無一不善者。此方人稱好人可矣，善為最多者，孔子聞韶曰：盡美矣，未盡善也，善乃純善無疵者。
第四類講竟，以下第五類，洪名大用。極樂世界如此美，如何往生？佛法有多門，中國有十宗，淨土為其中之一，余講法華、華嚴、皆有中心，注重淨土，祖師云：千經萬論，處處指歸。各經皆有其修法，然在最後為悲學者難以成就，則勸修淨土，以為保險。如華嚴普賢行願品導歸極樂，法華觀音大士勸念佛，大乘起信論，最後謂如有志向薄弱者，應求往生極樂，志向薄弱者畏生死也，學佛不能誇 大言，不畏生死，必須學印光大師，學笨牛耕地，走一次，則播一次種子。其他法門如易成就，世尊何必處處指歸，法藏何必發四十八大願。今聞此法門，不修何待。
若不修淨土，必須斷見思惑，修淨土，亦斷，但斷法不同，他法斷見思惑，解之猶不易，何況修，不解而修，是謂盲修瞎鍊。依四諦法修，七番生死始證羅漢果，淨土七日一心不亂，即能斷之，縱不能斷，但能懂六字洪名，即能解脫。參禪最低須破柒關，即是斷見思惑也。余聞師語，乃速修淨土。
設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。
四十八願，可分十三科，前已講四科，今講第五科，洪名大用。其他法門，或其他世界佛教人，皆通法，法藏特別，以其洪名持念即得成正果。釋迦牟尼佛亦在八四法門外，特選此法門，故以佛號稱為洪名。
往生西方，最要者為六字洪名。此科中有四願。
諸佛稱贊：無量無邊世界諸佛，聞此洪名，無不稱贊。例如娑婆世界，世尊說八萬四千法門，知之者少，然六字洪名幾乎家喻戶曉，此即大願所致，有願必遂，故得諸佛稱贊。
法藏比丘發願，設我得佛，十方世界無量諸佛，恆河沙數世界諸佛，若不悉咨嗟贊歎，稱我名者，不取正覺。彌陀經：六方諸佛皆贊歎阿彌陀佛洪名。
以下十念往生，能念阿彌陀佛，至少以十念之力，即可往生，但此須加解釋。十念也準往生，也不準往生。經文不能看表面，此是第十八願，必須注意，牢記於心。中國學人不甚尊重十八願，日本亦有淨土宗，其中有淨土真宗，前清末（光緒年間），亦曾來中國宣揚，然未能流通。
諸位修淨土多年，淨宗經典都已講過，凡與淨土有關之經，亦皆講過，望諸位注意聞之。
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
眾生，九界眾也。樂，包括願。十念，至少者。若十念不生，不取正覺。
此十八願，先談談經。人在世間，學聖賢格言，須有其聽法，必須知其含義。佛家注重聞、思、修，聞後須思，思即研究，聞此經，再參考他經。世間聖人之學亦注重博學、審問、慎思、明辨、篤行。經須圓解，世間法舉一隅，不以三隅反，則不復也。吾人聞經多年，不進步者，缺少思維工夫，缺參考工夫。佛經皆正確，誤解實由於人。
此一段可能發生誤會，先說比喻，某人行路，飢，買吃一餅，不飽，再買一餅，又不飽，直買七餅，飽矣，大悔，自謂早知此第七餅可飽，何須買前六餅，而不逕買吃第七餅耶？不知第七餅能飽腹，實由前六餅之力，若無前六餅，第七餅亦不能飽也。
十念往生，亦然，此生十念往生，不知多生多劫已念多少佛也。余為此條，曾以妙宗鈔在慎齋堂講述三天。死後如風刀解體，除本身痛苦，猶掛念家事兒女，往往平生念佛甚力，臨終不能念。此十念不知多生多劫念佛之功，今生隔陰之迷，不念，臨終感召善知識勸其念佛，一教即信，此時因有前生之根柢，至心念，十聲皆是一心不亂，故得往生。
吾人誰有宿根，不知也，臨終能否感召善知識，亦不可逆料，仍須平時多用功念。
再有問題，日本真宗甚普遍，此宗即據此第十八願而建立，其始祖為清源上人。中日學人昔曾為此論辯，中國對此宗不接受。修行人，道不謗道，今在此不願指其非，然須加以解釋，學佛有一標準：即依法不依人。法，即佛經。經由佛說，可依。人，不論何種人，所說之理，如違經旨，則不能依。淨土三經，皆言往生三資糧，即信、願、行也，此三字無論何字講皆甚難，普法信、解、行、證，淨土宗為何不加「解、證」？如加即與普通法門無異，因在此世界無法證，若必求解，淨土法門問題太多。此是難信之法，惟佛與佛乃能知之，故暫時不加解證，吾人只能依聖言量行之。歷代祖師皆言信願行如鼎三足，缺一不能立。日本真宗但取信，即據此第十八願「至心信樂」一語，放棄願、行，違背聖言量，恐不保險。
十念往生，今生如五逆，誹謗正法，亦不得十念往生。中國學佛者，至低受五戒，然日本真宗不受戒。五逆者，五大罪，不赦，一、弒父，二、弒母，三、殺羅漢，四、出佛身血，（破壞佛像皆是也）五、破和合眾，即是破佛法修學道場。古有此五逆之大罪，此生十念不得往生。再誹謗正法，佛經三藏十二部，了生死者，皆是正法，反對佛法固無論矣，若不了解佛法，妄為解說，違背經義，即是謗法。
以下第十九願
設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。
此願為臨終接引，又是特別法門，十方諸佛皆有淨土，如藥師佛，彌樂淨土等，修其法者，臨終皆不接引，西方極樂世界有彌陀接引，最為特別。
十方眾生，不僅娑婆，願力至大。極樂以外之十方世界，娑婆亦十方之一，發心亦必須自他兩修，自他兩利，此為菩提心。往生西方，須乘願再來，度眾生力大，諸大祖師皆乘願再來人。此皆是發菩提心。修諸功德者，眾生即是佛之心，學人不惱眾生，佛即歡喜。心為眾生，為眾生謀福利，即是修諸功德。發願欲生我國，盡量修諸功德，回向往生，享大福報，此為至心發願。信願行三者，願至要，縱得一心不亂，無願不得往生，若修他宗，發願生西，亦得往生。臨壽終時，以博地凡夫，而邀萬德莊嚴之佛來接引，此大慈大悲，惟法藏有之，他方佛不如此接引也。
第二十願繫念往生：念佛有多種，吾人但學持名，此處依經講之而已。心想佛即是念佛，想佛之功德、西方種種莊嚴，佛之種種言行，皆是念佛。持名、觀想、觀相、實相，普通講有此四種。持名固好，否則心繫於佛國亦佳。
設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。.
聞佛之名，繫念佛國，心嚮往之，多作利益眾生之善事，為植眾德本，吾人學淨土，正助雙修，正為念佛，助為諸惡莫作，再眾善奉行，如此正助雙修，即是植眾德本。此處但講植眾德本，繫念佛國，至心回向，有定力，欲生極樂，一定遂願。
今講第二十一願，為生兆極果願
極果是成佛之果，學佛發大願者不多，如以學淨土者而論，大多數人以求往生而已，然非發大願，難以往生，若發成佛之心願，非求往生西方不可。此方成佛三大阿僧祇劫，生西數年即成。在此方證果，其相不顯，生西則現三十二相。
設我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。
佛國有淨穢，有程度者見淨土，無程度者見穢土，如娑婆為釋迦牟尼佛之淨土，然吾等凡夫所見皆穢土，若欲見淨土，必須斷見思惑。
天人、天神、人道，皆是未斷見思惑之凡夫，娑婆天人皆不見淨土，然極樂世界之天人皆見淨土。
三十二大人相，相是形相，殊勝之相，有三十二種，唯二種具有，一成佛者，二不成佛者，即轉輪聖王，慧不如佛，其福甚大，故有三十二相，然生西者皆具三十二相，兆成佛之相。三十二相略舉，白毫相、兩耳垂肩、四十齒、頂有肉髻、金色身。不如此者，不成佛。
設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化。為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切。遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來。開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。
極樂以外十方國土，諸菩薩皆各國修大乘法者，成佛三大阿僧祇劫，實際為無數劫，太難，故發願往生西方，必至一生補處。彌陀經多有一生補處，若菩薩往生，即得一生補處。
凡夫往生西方，多有一生補處，並非全是一生補處，此指諸菩薩眾而言。
一生補處，補處補佛之地位，即是候補佛。眾生本性為諸惑所覆，除見思，證羅漢，除塵沙無明惑盡，即成佛。候補佛尚未就佛之地位，而已有佛之資格。
得補處（一萬個一萬年，再加二倍，再加八萬倍之），須三大阿僧祇劫，何以成佛時間如此長，不能繼續除惑故也。故此方必須三大阿僧祇劫，始得補處，非一生補處。
一生者，此方凡夫皆分段生死，轉生即有隔陰之迷，想在此方修行成佛，易乎？另為變易生死，不入胎，為羅漢，無分段生死，尚有變易生死，其本性所染之惑，雖除三分之一，尚有三分之二，不能成佛，必除塵沙惑根本無明，始成。除塵沙惑等，轉變境界，即是變易生死。
往生西方之便宜，但經一次分段生死，不再入輪迴，但去無明可耳。在此方聞法明理，生西後去之甚速，不明理者去之較難，譬如五層惑，逐層去之，明理者五層一次揭去之。揭五層，經五次變易生死，一次則一次變易生死。其實不止五次。在此方成菩薩，生西後立時去盡。文殊，普賢二大士皆發願往生西方，今人學佛十年，輒以老前輩自居，視二大士何如也。
除其本願自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切：
生西之人，悲心過重，但斷見思惑，無隔陰之迷，來去自由，不俟位登補處，即乘願再來度化眾生，此即非一生補處。佛以慈悲為本，必須度眾生，然在此方度眾生力弱，往生後乘願再來，力大。
生西後，成 一生補處，經五十位，至等覺即是補處。若至十位即願再來度眾生，是為本願，不一生補處，為眾生入胎。被弘誓鎧，即是四弘誓願，如被鎧，入胎不懼。積累德本，度眾生有功德，度眾生愈多，功德愈大，愈積愈大，度眾生之經驗閱歷亦愈多，故能度脫一切。
知眾生狀況，有方法度化為慧，度眾生為福，福慧雙修。
遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來。
行菩薩道，不在一處，故遊諸佛國，到任何佛國，皆須上求下化，故度化眾生時，尚須供養諸佛，供養佛即是求法。度眾生度至何程度？
開化恆沙無量眾生：度眾生如此之多。
使立無上正真之道：使立正真之道，不搖動，明了本心，知心即佛，成佛始為無上。
超出常倫諸地之行：超出十地以上。
現前修習普賢之德：菩薩之中，以普賢之願最大。生極樂後，即與普賢同德。
若不如此，不取正覺。
設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能遍至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。
今講隨順眾生願，眾生所作正事，佛皆隨順之，有四願。自二十三願起。
眾生，包括六凡三乘，菩薩未至成佛，亦有所不能為之事，求佛，必獲佛之加被。
法藏比丘說，設我得佛後，國中菩薩，極樂世界國中菩薩既未成佛，故須上求下化，求佛不限一處，求佛愈多，開智愈大，何處有佛，即應往求之，求佛必須供養，不在物品之多寡，在表心意，最高者法供養，朝暮二課，誦經，即是法供養。供養佛，佛即為說法。一食之頃，為時甚短。遍至無數諸佛國土供佛，即得諸佛開示。不能如此者，不取正覺。
設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。
諸佛，他方諸佛，德本，個人所種之種種功德。在無佛處，作功德，縱回向，仍以自己為之。若在佛前作功德，則為代佛作者，承佛意旨，（普門品無盡意菩薩以瓔珞供養觀音菩薩，先不受，後一分供釋迦牟尼佛，一分供多寶佛塔。）功德現已，想供養諸佛，求供養之具，隨意得之，彌陀經各以衣祴盛眾妙華，即如意供養，若不如此，不取正覺。
設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。
一切智，是三智之一，一切智，知萬法皆空之理，得此智，即證羅漢果，凡夫但能說，不能轉變境界，故不得一切智。次為道種智，菩薩得之，破塵沙惑。次為一切種智，佛之境界，此處一切智總講三智，往生西方，在人天道，不數日即破見思惑。極樂一切智即是等於一切種智。演說一切智，凡對空假中之理不明者，或問空，或問假，或問中，皆能為其演說，一切種智皆能表現，不然不取正覺。
既能演說一切智，與佛同否？不同，淺深不同，如神通，在極樂眾生皆有六通，然假若羅漢天眼可見一百個大千，菩薩天眼則可見一千個大千，佛之天眼可見無量大千世界。
設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。
金剛那羅延身，是金剛力士，金剛最堅利，身健不壞如金剛。能受一切辛苦，金剛經開首偈，云何得長壽、金剛不壞身。在西方已無身見，何須此金剛身？菩薩職務在上求下化，求法，如心無定力，佛說法不能接受，求法必須開智，有智聞一知十。下化亦必須智，須具辯才，應機說法，智不足，不能應機。智慧充足，若身體不健康，則不能上求下化，須身心（智）皆不疲乏，始能行菩薩道。
吾人不論功夫如何，彼此皆互勉發菩提心，欲發菩提心，如此條件皆須具備，真發菩提心者，自未得度，先求度人。往生西方，斷見思惑，雖未成佛，乘願再來度化眾生，不迷，具備上求下化條件。真發菩提心者，必須求往生。民初，印光祖師、虛雲老和尚、諦閑祖師、弘一律師、太虛大師，皆是乘願再來者，是人天眼目，世間明燈，今皆已去，人天耳目不存，未來世間更為險惡，必須切實修學。
以下福慧時增願，亦有四。不論世出世法，皆須福慧，世法重福，亦須求慧，修出世間法，亦須福慧雙修。求慧開智，若不修福，則說法無人聽，即無功德。既皆須求福慧，當於何處求？此方眾生有種種障礙，不易求，學佛之人，須深明因果，及早求福，有福障少，無福障多。出世法，亦須福慧雙修，故佛為兩足尊，自己有智，亦能開人之智，自開慧，是慧，開人之慧兼有福報。
時增者，一到西方，隨時增加福慧，不若此方之難求。
設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了，辯其名數者，不取正覺。
此第八科開設，福慧時增願，有四條，福慧人人所希求者，今人福慧大多數皆日減，惟少數漸增。世法須博學多聞，始得世智，佛法須有定力，始得出世慧，福，無論世出世法，皆須多作善事。 今人作善者少，求慧更稀，故娑婆人福慧日減，然往生西方極樂世界，則福慧日增。
四條，前二講福，後二講慧。
第二十七願，物皆嚴淨。天人，此國之眾生，天人未證果者，天人猶如此，其餘可知，一切萬物皆莊嚴清淨，光明華麗，形色皆特別奇怪，微細之至，妙，更難言，多至不可稱量。此世界天人以上之眾生皆得天眼，亦不能明了辯其名數。辯，一本作辨，或辨別，或辯論，皆通。如此寶物，誰生此國，誰即有之。何必在娑婆貪愛假寶。
第二十八願全境盡覽，極樂無量無邊皆明了，一大快事，吾人在娑婆，無此樂趣，余居台灣二十餘年，亦未盡覽，到極樂，雖無量無邊，一目了然，見其他世界亦一目了然，極樂樹葉皆放光，他方無量無邊世界皆映入光中，吾人在此講經、聞經，亦在極樂光中。
設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色，高四百萬里者，不取正覺。
前天人，有福，慧少，故不能明了寶數，此菩薩慧勝天人甚多。極樂遍處是道場，有道場處，即有樹林，樹有無量光，樹高四百萬里，一片樹葉亦比台灣大。甚至少功德菩薩，皆能知見。
前後二條，一者數不清，一者能知見，無矛盾。有三種不同：一、前者物品，後者樹，樹雖多，然較物少，少易知，多難知。二、物較樹微，大易知，微難計數。三、前為天人，後為菩薩，天眼高下不同。
以下二願是慧
第二十九願讀誦智開，讀，閱讀，誦，背誦。讀誦即能開智。娑婆開智難，台中學人聞經二十年，智仍未開，余讀誦五十年，亦未開智。若在西方，不唯讀誦開智，雖在八功德池中浴沐，亦能開智，其理何在？
祖師云：無禪有淨土（禪必須悟）萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。見彌陀仍須開悟，往生後，仍有變易生死，不悟不了變易生死，不能成佛。不可誤會祖師語意，修淨土人亦須求開悟。
諸位在此常聽經，開一分智慧，則煩惱少一分，易得一心，若終日加煩惱，則不得智。若開智，雖遇煩惱，而不為煩惱所動，忍之，如遭人辱罵二十句，忍之，則罵自止，則煩惱即菩提。
設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。
說，對別人講解，大菩薩教小菩薩，小菩薩教人天，諷誦持說，皆得辯才智慧。諷誦持得智慧，說得辯才。
第三十願慧辯無限：智慧辯才無限，如遭人辱罵，二十句可忍，罵至三十句若不能忍，則有限量，此智辯皆無限量。
設我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。
若智慧辯才至某程度為止者，則有限量，余之佛學問答，所答不過萬分之一，必須往生得辯才無礙後，乘願再來。
此上四條，前二福報，後二智慧辯才。
學佛之人，有辯才，能諸惡莫作，眾善奉行，則增加功德，無智慧辯才，作善不多，有智辯，更作善，得功德，得福愈多。不學佛，若有慧辯，但作惡，不作善，則日漸墮落，吾人必須深信因果。
第九科，香光徧處願：
光，增智慧，香，改習氣，在娑婆，智慧難得，習氣難改，到極樂則易。
光之用處甚大，此為比喻，眾生迷，喻為黑暗，聞聖賢之道，則見光明，極樂處處見光明，光皆佛之智慧。
香，娑婆亦有各種香，香有正、邪，寺中所焚者正，世間香水則為邪香，極樂皆是正香，極易改變心理。
設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡，覩其面像。若不爾者，不取正覺。
極樂皆光明，十方世界國土皆現於極樂，不僅彌陀在極樂化身無量，十方佛亦皆化身無量，光明無量，猶如明鏡，覩其面像，如此，何容心起邪念。
設我得佛，自地以上，至於虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙，超諸天人。其香普熏十方世界。菩薩聞者，皆修佛行。若不如是，不取正覺。
自地至空皆是樓閣，所有一切萬物，皆以無量雜寶合成，寶皆放百千種香。娑婆正香，吾人數不出十種，極樂則有百千種。如此香，嚴飾奇妙，無論何世界天人皆無之。其香能普熏十方世界，吾人有障，不能聞。菩薩聞之，皆修佛行。
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟，超過天人。若不爾者，不取正覺。
今起講第十科第三十三願
第十科總題益攝十方。極樂原為益利眾生者，前講往生極樂之眾生得利益，今則不限極樂，十方無量世界之眾生皆得其利益。此科計有五願，一為觸光柔軟，娑婆眾生剛強難化，如生牛皮不可折服，學佛難進易退，剛強即是心不柔軟，心不柔和，則身亦不柔，損人利己。觸光者，阿彌陀佛光明無量，照十方國，凡接觸此光之眾生，身心則柔軟，然佛光有觸及者，有不能觸及者，須視機緣而定，吾人雖然剛強難化，然心中尚有阿彌陀佛之念頭，知念佛，知因果，已種金剛種子，縱不成就，造業墮地獄，以心中有佛，尚有解脫之望，至若不學佛者，則無此機緣，彌陀之光則加被不上。
法藏願得佛後，十方無量不可思議諸佛世界眾生，觸我之光，身心皆變為柔軟，超過天人。六道中，人天為二善道，性情較畜生柔，得人身須持五戒，得天身須修十善，五戒但講身口二業，十善則講身口意三業，故人道瞋心重。見思惑欲界全具。色空界已無瞋，故柔和，若眾生觸佛光，身心柔軟超過天人，若天人觸佛光，其身心益加柔軟。
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。
第三十四願，聞名証忍。無生法忍，學佛者皆知花開見佛悟無生，無生即無生法忍。眾生之真如本性，學佛之人知之者寡，如何知之，學佛者真明心性，千人不得一，余但口宣，而心性實亦未知，此非欺人之談，例如阿難尊者，佛滅度後猶未明心，何況吾等凡夫。心性不可說，佛為阿難說，阿難尊者猶不能明，故心性但能求悟，言語，因指見月而已。禪宗二祖斷臂求法，達佛祖師謂將心來，與汝安，二祖覓心了不可得，達摩祖師乃曰與汝安心竟。周金剛買餅點心，賣餅婆問：金剛經三心不可得，究應點何心，周金剛不能對。
何謂無生？不生不滅也，何物不生不滅？心也。吾人必先明心，始知不生不滅，心經，不生不滅、不增不減、不垢不淨，此即指心而言。明心始知不生不滅，知不生不滅，始知無生法忍，即証涅槃，忍，深信不疑，此理必須俟生西，花開見佛始能悟之，在此娑婆須斷見思惑始能悟之。
陀羅尼，譯為總持，一切法皆能接受，陀羅尼有四：一、法，得法不失。二、義，能悟佛理。三、咒，陀羅尼，持之有靈有不靈者，必須令入定，始能持咒，亦如念佛一心不亂，每一咒有一種子字，持咒必須三密加持始靈驗。四、忍，陀羅尼，所學佛法，不再退轉。
總持與開智慧有大關係，學佛必須定慧，無總持不能開慧，至於無生法忍，實為開慧後之境界。
阿彌陀佛萬德洪名，聞入心中，名代表佛，心即佛，佛即心，心佛名三者總持，自易成就。佛名，總持，無生法忍，三者聯貫。
經云：十方無量世界眾生學淨土者，聞佛之名，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。
得總持，無生法忍，通法千生萬生，方能得之，修淨土法門，但持彌陀名號，深印於心，則得之甚速。
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身。壽終之後，復為女像者，不取正覺。
三十五願，厭女轉男，女子不便利，身體累贅太多，如月經，生子等，厭，想轉男身，亦得之。
發菩提心者，事，為四弘誓願。理，明無生法忍。女身不能成佛，但往生極樂毫無限制，一經往生，即轉男身，縱未能往生極樂，聞佛名，來世亦得轉為男身。
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。
三十六願，修梵成佛。梵行，壽終後，有隔陰之迷，不能繼續修行，但能信阿彌陀佛，縱未能往生西方，轉生之後，則能繼續修梵，彌陀佛名，如金剛種子，再一世，有宿根，速起現行，再修淨土。
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。
修菩薩行者，聞彌陀佛名，更易成就，諸天世人皆致敬，但必須有佛名在心。
設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所讚應法妙服，自然在身。有求裁縫擣染浣濯者，不取正覺。
十一科國眾依報願，法藏願成佛後，其國中眾生，天、人、四聖六者，除佛以外，其餘五者皆稱眾生，依報，正報身體所依之條件，如娑婆之依報為衣食住等，此科為極樂之衣食住情形。
衣食住三者為必需之依報，尚有其他需要，如求知欲等精神所需者。
衣有二用，一禦寒衛體，二裝飾。原始人類，冬以獸皮禦寒，夏以樹葉蔽體，文化進步，造衣至周朝，衣著代表身分地位，更後，各宗教皆有制服。
衣在今日，已成莊嚴物，然來之不易。在大陸，為適應氣候，不論貧富，皆須備製單夾棉毛皮等多種衣，皆需金錢。外國人衣服與中國人不同。出家與在家衣不同，在家受菩薩戒者可穿縵衣，出家有五條衣、七條衣、九條衣等。衣之一事至為複雜。
法藏比丘願得佛後，國中天人，天人未証果位者，若已証果者，則能自化，故不言。比丘不能衣在家衣，菩薩可衣在家衣，且多衣在家衣，在中國唯見地藏、彌勒二菩薩衣出家衣。
往生極樂之天人，來自十方，衣著不一，習氣未斷，仍穿原有式樣之衣，然不必裁製，隨念自然在身。如佛所讚應法妙服，為佛所應許之衣。不用擣、染、浣、濯。
設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。
此為精神方面者，古人但講衣食住，今人更講求行，娛樂。惟此世界之行與娛樂，常感不能滿意。為身所障，一切不得自在。諸位學佛二十年，程度尚淺，仍未得神通，神通普通有五，外道可得，得自定功，得之仍無用，佛家多一通，謂漏盡通，漏盡者，斷盡貪瞋痴慢疑之煩惱也，最低証阿羅漢，飛行自在，諸位但學漏盡通，既得漏盡，前五通不學自得。在此世界斷見思惑甚難，不斷則受苦，往生極樂，漏盡通不學自得。
設我得佛，國中天人，所受快樂，如漏盡比丘，即如阿羅漢。快樂之事甚多，如漏盡比丘：飛行變化，飛行含六神通，變化隨意變化。曠劫壽命。住動天地：無論到任何世界，皆驚動天人迎接。此即樂如漏盡，帶業往生之人，即得如此之樂。
設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，於寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡，覩其面像。若不爾者，不取正覺。
此方眾生遊覽範圍至為狹隘，極樂可遊覽無量世界，七寶行樹，葉皆七寶透明，隨意可見十方無量世界，何樂如之。
此世佛剎，淨穢不一，娑婆為釋迦淨土，吾人所見為穢土，萬法唯心，眾生心穢故也。如俗人遊覽，專好山水，學佛者則好遊佛法道場，雖遊心仍在道。
設我得佛，國中菩薩，菩薩發心上求下化，心不離道者，意欲見十方無量嚴淨佛土，但欲見淨土，不見洋樓等穢土。如何見之，於寶樹中照見，雖照見，實如面見。
以上三條，皆助道心，娛樂而不離道。如今之電視，有教育意義者，余亦觀之。
此三條之意義，菩薩固不必論，天人，既能帶業往生，亦皆是修行者。極樂世界五塵說法，享樂皆是修道。
第十二科名益遐邇
阿彌陀佛六字洪名，即能利益極樂及他方世界眾生，六字洪名，縱以舍利弗之口才，一萬舍利弗說十萬年亦說之不盡。三藏經典，如無阿字則不能成，釋迦牟尼佛，剛成佛時即作阿字觀，通三藏始解此阿字，經、咒、佛名，括盡佛法，阿彌陀佛洪名即是經、咒、佛名，其名尤勝一切佛，十方三世佛，阿彌陀第一，故云萬德洪名，又名阿伽陀藥，能治癒一切病，故此名能利益一切世界眾生。
阿彌陀佛，老實念佛與參喫茶去，或參念佛的是誰，皆不同，念阿彌陀佛得佛力加持，念吃茶去或「念佛的是誰」，但具自力。食堯之食，衣堯之衣，是堯已矣，衣桀之衣，食桀之食，是桀已矣。
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。
十三科，今講第十二科，計五願，自四十五願起。此科名為名益遐邇願，因地尚未定佛名，法藏比丘願成佛後，名亦與眾不同。名以表德。此佛名令聞者得利益，即以其名度化眾生。不唯本國，一切其他世界眾生，聞名皆能得度。普通，一尊佛有一佛土，唯法藏比丘之願，並度十方世界眾生，故稱阿彌陀佛為法界藏身。無量光壽，即包括十方三世。
他方，自己國土以外者。諸菩薩眾，未指明何尊菩薩。菩薩有四十一位，初有十住，每住工夫見道修行皆不同，次為十行，度眾生，十住亦度眾，而力不足，十住亦有深淺之別。次為十回向，在十行位時，仍然著相，著相在初步可，若工夫深則不可再著相，始能見性，十行位已斷若干惑，著相又染，性不容染，如眼，不論砂土、金剛皆不能染，學者行善，雖程度不到，必須學習，即三輪體空。行善猶須不著相，惡尤其不能為，必須斷，方能斷惑。既斷惡，又行善，益之以不著相，工夫進矣。至十回向，則將所作之功德回向與眾生，非大慈大悲不行。以上為三賢，然後登地，初至七地，不退，八地至十地進等覺，即為補佛。
住位之前為信，信須解理，十信始入住，十信尚不足以稱為菩薩。
菩薩程度不一，聞佛名得利益不一。極樂他方國土諸菩薩眾，聞佛之名，此為十信菩薩，自聞佛名至於成佛，諸根具足。普通斷見惑盡始不墮三途，縱不墮三途，入人道，五官亦不盡具足，佛百福莊嚴一相，五官具足即是福報。若有舊惡業種子，投入人道，五官則不全，障修道。
他方菩薩，程度低者，聞此佛之名，以程度不高，仍在輪迴，然諸根具足，否則不取正覺。諸位念佛不論工夫如何，縱不往生，再轉人世，五官必然具足，此得大便宜。
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。
此為十住菩薩，聞佛之名，入定（此菩薩能入定）此定為解脫定，清淨者，不染五欲六塵，去貪瞋痴，則不攀緣欲塵，為解脫之因，修此定，先入，次住，住定之時長短不一，或有一日者，後為出定。此解脫三昧，好處，可在定中見佛供養無量不可思議諸佛（心起供佛之念），普通入定必須不起二念，否則失定。此定得以起見佛供佛之念，是其特別之處，此諸菩薩以聞阿彌陀佛之名，能在定中起二念而不失定力。若不爾者，不取正覺。
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家。若不爾者，不取正覺。
壽終之後，未証果，仍在生死，必須投胎，但能生於尊貴家，修道與在世間辦事者不同，在世間辦事，雖在貧賤之家無礙，且受艱苦愈多，愈有豐富閱歷，故孟子云天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。修道者，生則須修道，必須生於富貴家，衣食不虞匱乏，可受良好教育，助緣多，不耽誤修道。
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。
此為精進之菩薩，或為十住，十行，或為十回向，福慧雙修，行善事，然行善亦有障礙，頗有眾生意願行善，而不能成者，福報不足也。
行菩薩道者，一聞佛名，發歡喜心，修福修慧，皆能成功，作一事成一事，故能具足德本，若不爾者，不取正覺。
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。
此菩薩位高，至低為十回向，以至登地，因其能入普等三昧，入此定已，普則定力盡虛空遍法界，等則與一切大菩薩之慈悲平等同，得此定已，須續修，若不續則退轉，若聞佛名則不退轉，何也，阿彌陀佛為法界藏身，此定力既遍滿虛空，修定自求成佛，然成佛尚須一條件，到成佛，必須侍多千億佛，供養如此多諸佛，得諸佛加被，始有足夠智慧成佛。世間法亦多尋求師友，始能見多識廣。吾人學淨土，十方恆河沙數諸佛護念，即得諸佛加被。他法必須侍多千億佛，淨宗現在即預備，往生後，清旦供養他方十萬億佛。仍須供佛。此聞佛名，住是定已，即在定中供養不可思議諸佛。等覺猶須如此。
設我得佛，國中菩薩，隨其志願所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。
四十八願分十三科，今講第十三科，有三願，科名聞証自在願，聞者聞法，証者証成，自在者完全如意圓滿。
第四十六願，求法得法。佛法不易聞，不求而得聞者太少，有說法而不聞，聞而不解，皆為不得聞。縱求亦未必得。以台灣而論，學佛者較多，實以儒家道德為基礎，雖然外道近年頗盛，敬祖修佛者仍多，然學佛雖多，求法者實不多，大多數以求福為主，法藏比丘之願，眾生隨求即得，即了生死，諸位依法求之即得。
法藏比丘云，設我得佛，我國之中菩薩，隨其志願所願聞法，自然得聞。娑婆眾生修行千萬年，僅得羅漢果，縱証得阿羅漢，無量劫不能成佛，學菩薩法，三賢位經一大阿僧祇劫，尚未斷盡見思惑。第一住以前，必須修滿十信，修十信時為外凡，何為內凡，台宗智者大師僅自稱為內凡，居五眾弟子位，尚未入住，吾人究為何種凡夫，不問自知。此方修學固如是難。入住為入資糧位，登地方為見道位。知此方之難，尚知有他方之易，法藏比丘願其國中，即今極樂世界。極樂有四土，此方亦有四土，此方凡聖同居土為穢土，凡夫望方便有餘土，不必說去，見也見不到。實報莊嚴土，常寂光土，更無論矣，必須斷見思惑始能入方便有餘土。極樂之凡聖同居土為淨土，在此方伏惑，即得往生，一經往生，即能速往常寂光土，何以難易如此懸殊，聞法難易不同之故。法藏比丘願其成佛後之國中，菩薩求法，隨求隨聞，五塵皆說法，不求自得，意願學何種法，水鳥樹風隨即演何種法，但得見彌陀，何愁不開悟，故西方國土，與一切佛土不同。若不爾者，不取正覺。十方佛皆有淨土，唯西方極樂世界專稱淨土者，何也？他方淨土路不明，難去也，斷見思惑始可去，去則依然是羅漢果，僅居方便有餘土。西方淨土，路亦不明，然彌陀來此接引，故可去，去則四土同居。
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。
此說他方國土，他土皆有佛，皆有修佛者，然成就難，以娑婆而論，釋迦牟尼而後，成菩薩，成羅漢究有幾人？此即說彌陀洪名之益，明理，名以召德，聞名則得大益，否則不得，如烏梅，知其為酸者，聞其名則酸感，若西洋人不知其為酸者，聞烏梅之名則不酸感。他方修菩薩者，不成功，為其退轉之故，十方世界皆如此。證羅漢果，亦退轉。資糧位亦退轉。他方國土修菩薩者，明以名召德之理，聞彌陀之名即得至不退轉。「至不退轉」，知此理，精進不退。不退轉法輪經，一直往前推行法輪，退轉，即俗之開倒車，聞此經即不開倒車。他方修菩薩道，聞此精進，迨往生西方後，必無退轉。聞佛名，即得位不退。
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，於諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。
他方國土諸菩薩聞我名字，不即得至第一忍第二第三法忍：注經者不敢注，因各經有三忍、四忍、五忍（仁王護國經）、六忍，各人主張不同，無斷定，茲舉古人二者：一與西方極樂世界相合者，一助了解得西方此忍之難。
大乘經度人成佛，成佛有一條件，必須明心性，心性最難明，說有說無，皆錯。佛法講其理，必須講全面，謂之圓說，一塊方木猶不能僅講一面，何況心性。方木說其為長短方，亦對亦不對。心性有時說有，有時說無，簡言之，以實相二字代表，亦有亦無，非有非無，悟者自知，迷知不知，悟者譬如飲水，冷暖自知，不飲不知冷暖，心性必須自悟 。
一、音響忍：西方鳥樹之音，聞之得忍，他方無此利益。聞音響，即明非有非無之心性。
二、柔順忍：柔和，心不煩躁，此方聞非有非無之心性，不明則煩躁，明則不煩躁，聞名號則得柔順忍。
三、無生忍：明心性非有非無之理，則得無生法忍。
仁王護國經以此三條講：
一、伏忍：聞彌陀名，則伏惑，不能伏，則非菩薩。
二、信忍：聞何佛法，則得何種佛法之地位，吾人聞楞嚴、法華，仍似信非信，無法得此益。
三、順忍：菩薩道不受障阻，一直順之前行。
此三者可助此處之了解。
十回向，為伏忍位，諸位念佛伏惑，當下即是三賢忍。
信忍，一至三地。
順忍，四至六地。至七地則已為二大阿僧祇劫。
伏忍如何得之，惑起即以彌陀名號伏之則得。信忍順忍必須明佛理。
不退者，初步工夫為位不退，學佛法，定住不退。次為行不退，破塵沙惑，行大乘法不退，至難，如舍利弗退行。五百世不聞大乘法。後為念不退，念道，心與道合一，念茲在茲。至念不退，成佛之境界。此三位，在此方得之難極，往生西方，原為凡夫，即得三不退。
四十七願，得位不退。四十八願「於諸佛法不能即得不退轉者，」即為行不退念不退。
佛告阿難，
此四十八願，為釋迦牟尼佛為阿難專說。
爾時法藏比丘，說此願已，以偈頌曰。
將四十八願歸納為十一偈。
我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。
此為孤起偈。不同重偈。重頌，將長行文義重述，今此十一偈非重述前文，故云孤起。
前三首是一事，對前四十八願加重其詞，誓其必成。
第一首義，總說必使四十八願成就。
我建超世願：我，法藏比丘自稱，願，四十八願。佛法有世出世法，世法不了義，講人天法，接初機，後說了義，使出三界，四十八願皆是了義。完全為眾生了生死者，故云超世願。
必至無上道：度眾生，自行化他，必至成佛為止，法藏比丘，自己與眾生皆成佛。他經度眾生，度之漸修而已，極樂世界必須成佛，故云無上道。彌陀經：眾生生者，皆是阿鞞跋致，有三不退，最後念不退，最難得，在此之前，尚有曲折，必至念不退，始一直趨成佛果，故云多有一生補處，此方證羅漢果，尚須七番生死。
斯願不滿足，誓不成等覺：四十八願如不滿足，則誓不成等覺，此等覺二字非等覺菩薩，乃無上正等正覺之簡稱。
我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。
法藏發願時，先在因地，行菩薩道，成佛須三大阿僧祇劫，在行菩薩道時，必須有緣，無緣不受度化，某大法師，說法無人聽，後遇善知識，謂其前世修慧不修福，故無緣，示以結緣之法，購米至曠野施飛鳥，待二十年再說法，聞法者皆青年，法緣特盛。法藏比丘願在成佛之前，為大施主，普濟貧苦。為一大阿僧祇劫，生生世世，大施主，多為財施，須有大福報，始有財富，濟諸貧苦。
我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。
此說果地之願，雖成佛，願力仍不盡，斯為大願，成佛後之名聲超十方，無論何方世界皆知其名。此名聲非世間之名，世間之名，大賢如孔門七十二賢，今無人能盡知，貴為天子，亦不留名後世。此佛名聞於眾生，則使眾生得利益，以名召德。若有不聞其名者，誓不成佛。
此三首結四十八願，以下三首又一事，法藏比丘修行，自修行亦度眾生。
離欲深正念，淨慧修梵行，志求無上尊，為諸天人師。
此自行。修行有內修外修。內修，起念則視其為何念，五欲六塵之念則離之，常云無念而念，何謂無念而念，無念者無妄念，非無正念也，有妄念則打消之，消妄念後，即是正念。外修，口四業，身三業，皆清淨。如此，即為住地位，心地淨，無明破，則見本性。離欲即離妄。淨慧修梵行，即身口業清淨。如此修行，志在求成佛，成佛為天人師，為一切眾生之師，教其解脫。
神力演大光，普照無際土，消除三垢冥，明濟眾卮難。
此首度他，因度他必須自己有能力，前自度有力，故此云度他，神力，為佛之十力，表現十力，即放大光明，此光照遍無量三千大千世界，能消除三垢，即貪瞋痴三毒，冥即黑暗，此治眾生無明，明濟眾卮難，外在之災難。如天災人禍。
開彼智慧眼，滅此昏盲暗，閉塞諸惡道，通達善趣門。
前首度眾生現在之苦，此首度眾出世，了生死。
眾生為何生死不斷，為其不明生死，子路聞死，孔子答以未知生焉知死，唯有佛法明了，須去無明，有無明，則為盲。開彼智慧眼，非開眼，乃心眼，滅此昏、盲、暗，盲人唯見昏暗，開眼則見明。見明則見善惡道，行善生人天，行惡下三途，乃閉諸惡道，另通人天二道，先學得人心，有貪瞋痴非人心，進一步得天心，再進而求出世，善趣門通五乘，以下二首果地。
功祚成滿足，威曜朗十方，日月戢重暉，天光隱不現。
但有智慧，謂之善根，行善謂之福德，學佛必須福慧雙修，行善事，亦必須有福報，始無障礙，修福滿，成佛後能普度眾生。功祚即福德，成滿足後，威儀光明則朗照十方，度眾生則有緣。光明是比喻，如世人所謂光臨，蓬蓽生輝。最光明者天，天自隱其光，何也，在上者包容在下者，天如放光，則日月無光，日月放光，則燈無光。佛光朗照則天光日月皆隱而不現。
為眾開法藏，廣施功德寶，常於大眾中，說法師子吼。
此說法。為眾生開佛法寶藏，佛法是三寶之一，廣施此功德與一切眾生，於大眾中說法如師子吼，萬獸皆服。
以下一首，即前因地果地之願皆成就。
供養一切佛，具足眾德本，願慧悉成滿，得為三界雄。
時刻不能離佛，始能學佛，供養佛，即是不離佛，供一切佛，得一切智慧，故能具足種種功德、福德，是為眾德本。所發之願，求智慧，皆成滿，得為三界之大雄。
如佛無礙智，通達靡不照，願我功德力，等此最勝尊。
所得之智，與佛全同。無礙智，即大圓鏡智。功德照應眾德本。
斯願若剋果，大千應感動，虛空諸天神，當雨珍妙華。
證明前所發之願不空，剋果，皆成就。大千世界應感動，佛說法有六種感動，虛空之天神當雨珍妙華。斯為證成。下文果有此證明。
佛與阿難，法藏比丘，說此頌已，應時普地六種震動，天雨妙華，以散其上。自然音樂，空中讚言，決定必成無上正覺。
法藏比丘發四十八願後，又說十幾首偈，總結四十八願大義。此段長行文，在偈後作總結語，以明發願不虛。
佛語阿難尊者，法藏比丘說以上之偈已，應時普地有六種震動，天雨妙華。六種震動，三種是震動之形狀，三種是震動之音聲。震動時，又天空中雨落妙華。此外，又有自然音樂在空中讚歎法藏比丘，一定成佛。此為釋迦牟尼佛語阿難尊者，法藏比丘發願後所得之徵驗。
法藏比丘發願後，即依願而修。
於是法藏比丘，具足修滿如是大願，誠諦不虛。超出世間，深樂寂滅。
修滿四十八大願，誠誠懇懇真實不虛，超出世間，世界成就，佛果亦成，深忍欲樂，涅槃寂滅。
彌陀經多說極樂之狀況與往生之法，此經說極樂之歷史，法藏比丘採二百多億世界之美而成極樂世界，俗人常謂極樂世界為理想，實在即是法藏比丘造成，祇許人造房屋，不許彌陀造世界乎？然此世界不長久，極樂特殊。任何世界皆有成住壞空，唯極樂不然。
阿難，法藏比丘，於其佛所，諸天魔梵龍神八部大眾之中，發斯弘誓，建此願已，一向專志莊嚴妙土。所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙。建立常然，無衰無變。
此時法藏在世自在王佛所，佛說法皆有天龍八部護法，法藏發願時，佛及大眾皆聞知之。發願後，即專心致志莊嚴其妙土。所修佛國開廓廣大，比任何佛國都廣大，超勝獨妙。任何佛土皆無常，此土常。無衰無變，極樂世界無壞無空永久存在。
極樂造成情形，至此結束。
以下有二大段，法藏比丘造成極樂世界，自己當生又成佛果。眾生當生無能成佛，成佛須經三大阿僧祇劫，法藏比丘當生造極樂，當生成佛，何也？眾生學佛，如宿根淺薄，不唯當生不成佛，見佛亦不可得，諸位在台中聞經二十年，較諸常人之福厚甚，法藏比丘當生成佛，實由夙修功德使然。
第一大段即說法藏比丘多生多劫所修之功德，分六條。
第 一條，先解釋後講經文。此條，成就覺力。覺者感覺，並非覺悟之覺。感覺有正與不正之別，念起，覺其好壞，吾人念起不知其為好壞且任相續，相續時不謂感覺，謂為思想。佛為正覺，凡夫為錯覺。看經文：
於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行。不生欲覺瞋覺害覺，不起欲想瞋想害想，不著色聲香味觸法。
載，年也。兆，中國十萬為億，他國有以百萬為億。十億為兆，不可思議兆，故為永劫，法藏比丘行菩薩道，積植菩薩上宏下化無量德行，成就覺力。不生欲覺瞋覺害覺。所起之覺非欲，不起欲念，不起瞋恨之念，亦不起害人害物之念，覺有八種，此三覺攝之。不但不起此三覺，亦不起欲瞋害等之想。上云五欲，下云不著六塵，故云不著色聲香味觸法。於是覺力成就。
第二條忍力成就。凡學世出世法，皆須忍，萬事皆成於忍，吾人無忍力，故不成。前四十八願，最後一願，眾生聞阿彌陀佛之名，即成一忍二忍三忍，前三忍乃往生極樂之忍，此忍力之忍尚未成極樂，其義依普通講：一為忍眾苦，安於眾苦，二為耐怨害，有人加害，亦忍之，如歌利王之割忍辱仙人，三為忍聞法難，忍修行難。
忍力成就，不計眾苦。少欲知足，無染恚癡。
貪瞋皆起於癡。
第三，行菩薩道度眾生，須知眾生根機，觀機須有智慧，智慧須有定力，故第三為觀眾生機。
三昧常寂，智慧無礙，無有虛偽諂曲之心。和顏愛語，先意承問。
三昧即正定，大菩薩正定與吾人不同，吾人靜坐，無外緣打擾，始定，不然不定，大菩薩行住坐臥，皆在定中，故云三昧常寂，寂者如池水靜定光明。度眾生有四攝法，以和顏愛語，先意承問，先觀察眾生之意，合其意，與其談道。
第四身業攝化，為眾生作示範。
勇猛精進，志願無倦。專求清白之法，以惠利群生。恭敬三寶，奉事師長。以大莊嚴具足眾行。令諸眾生功德成就。
染法一律不為，以惠利群生，求法不離三寶師長，故云恭敬三寶奉事師長，行之圓滿，即是大莊嚴，如此令諸眾生功德成就。
第五意業攝化
住空無相無願之法，無作無起，觀法如化。
空無相，所作善法皆三輪體空，無願者，不必發願，即如是行，凡夫雖發願亦不能行。無作無起者，前云空無相無願，皆地上菩薩境界，無作為佛之境界（四諦：生滅、無生、無量、無作），無作四諦也。發起者，起為起念行菩薩道，吾人不起此念，則起貪瞋痴慢疑之念，故必須起行菩薩道之念。大菩薩不著相，無作無起，觀法如化，觀法如化者，佛法亦空，皆方便法，雖知其為幻化，而又不能不度幻化之眾生，吾人程度不及，尚須一切著相。俟斷見惑時，始可不著相，伏惑，即可學不著相，伏惑則不造業，說空無咎矣。
第六口業攝化
遠離麤言，自害害彼，彼此俱害。修習善語，自利利人，人我兼利。
五戒中妄語，十善中不惡口，麤言即是惡口，不惡口自能攝眾，粗暴言語自害害彼，自害者造口業，害彼者，一句惡言傷人心，或彼此俱害，古人云，病從口入，禍從口出。言出如箭，不可亂發。眾生不能不說話，然須學說，故云修習善語，孔子教學德行言語，習者練習，善語者，說之無病，令人得利益，如此可自利利人，人我兼利。
法藏比丘多生多劫修行已竟。
棄國捐王，絕去財色。自行六波羅蜜，教人令行。無央數劫，積功累德。隨其生處，在意所欲，無量寶藏，自然發應。
今講第二中段
前講之一段經文，法藏比丘發願後，獲證明，天雨花，地震動，滿其願。然後必須修行，方能成就。法藏比丘發願獲諸佛證明後，即累世修行，多生多劫所修功德。諸位聞經二十年，心理必有改變者，若發大心，必由二十年聞經之基礎，法藏比丘發願修行，是多劫善根成就。諸位如無前生善根，不會來台中聞經，諸位前生善根種如何？未斷惑。見惑亦未斷。雖未斷惑，前世必聞淨土法，起信心，以及在佛法中作過大工夫。修淨土法，正助雙修，當生即成就，今諸位不伏惑不保險。
今講法藏棄捐國王，出家，分四段：
第一段：二利感應，一為自修行，二為教他人修行，不修菩薩道，自己亦不能成就，故須自利利他。
捐王者，為了脫生死，捐除王位也，真修行，不需名利，勸人不需，人未必聽，捐除王位，示不欺人，人自聽信也。
棄國者，國家所有財產，皆棄之。
絕去財色：財色代表五欲。財色名食睡，凡夫不能離，然此五欲實為五條鐵索，繫之入三塗。此五欲有可離，有不可離者，食睡不可離，名色可離，財可減少。
自行六波羅蜜：首須布施，包括財施、法施、無畏施，次持戒，三忍辱，台中同修前二度尚可勉行，唯忍辱未能行。四精進，精進後，始有禪定，般若。自行六度，始能教人。
無央數劫，積功累德：修行以外，積功累德是助行，六度亦是助行，正行唯其中之禪定，正法時期戒亦可成就，今末法全為助行。
自行化它二利竟。下說感應。
學經者注意，此經譯於魏，與後代所譯不同，科判分明，漢魏不然，無科判。此一段文理有問題，五頁前六行：「時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。」再看第六頁後面至第七頁前「佛告比丘，汝今可說，宜知是時，發起悅可一切大眾，菩薩聞已。」菩薩指何尊菩薩？又「修行此法緣致滿足無量大願，比丘白佛」比丘指誰。前已解釋。
今之疑問：棄國捐王，仍指法藏比丘，指法藏比丘之當生，前第五頁亦已說過「棄國捐王…號曰法藏」，何以重複。
第十一頁後面「建此願已，一向專志，莊嚴妙土。所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙。建立常然，無衰無變。」皆說法藏以前，發願後所修之功德，「於不可思議兆載，永劫」直到「自利利人，人我兼利」皆是多劫之前修行。
今說「棄國捐王，絕去財色…」與第五頁同，彼指前世，此是指當生八相成道。然「無央數劫，積功累德」難講，顯然是指過去，惟無央數劫與三僧祇劫尚可比較。
以下更難講：
「隨其生處，在意所欲。無量寶藏，自然發應。」法藏當生已成阿彌陀佛，何以尚云「隨其生處」？生於何處？
再第十二頁第一行更難講：
「或為長者居士豪姓尊貴，或為剎利國君轉輪聖帝，或為六欲天主，乃至梵王。」此究竟指法藏比丘，或指他人，如指法藏比丘，則法藏比丘已成佛，何謂也？
注意前句「安立無數眾生，住於無上正真之道」，可知「或為長者居士…」等，當指為法藏所度之眾生而言。如此易講，然古注皆謂為法藏比丘之本人。
講法分二：一將前今文之前「棄國捐王」之前為皆指法藏前世，棄國捐王為今生，將今文「長者」專指為他人，一將前後文通指法藏，然「棄國捐王」無根據。今按「棄國捐王」前後有二，即分為前者為法藏之前世，後者為法藏當生之事。「長者居世」等經文未明指，古注為法藏，今求佛赦罪，如是講：
度眾事佛：
教化安立無數眾生，住於無上正真之道。
教化安排無數眾生，住於成佛之道。教化何人？
或為長者居士豪姓尊貴，或為剎利國君轉輪聖帝，或為六欲天主，乃至梵王。
所教化之眾生。以上說法藏度眾事畢。
常以四事，供養恭敬一切諸佛。
此為法藏供佛，四事：飲食、衣服、臥具、醫藥。
如是功德，不可稱說。
度眾事佛功德無可稱說。以下第三段
口氣香潔，如優鉢羅華。身諸毛孔，出栴檀香，其香普熏無量世界。容色端正，相好殊妙。
此說法藏比丘報身莊嚴。
以下說其依報
其手常出無盡之寶，衣服飲食，珍妙華香，繪蓋幢旛，莊嚴之具。如是等事，超諸天人。於一切法，而得自在。
手中隨意出寶，衣服、飲食、珍妙華香…等，如是等事，超諸天人。除此妙寶之外，於一切佛法皆無障礙，隨心自在。
阿難白佛，法藏菩薩，為已成佛而取滅度，為未成佛，為今現在。佛告阿難，法藏菩薩，今已成佛，現在西方，去此十萬億剎。其佛世界，名曰安樂。
前講法藏比丘宿根深厚，棄國捐王，現在功德，皆已竟，今為阿難之問。法藏比丘現在尚在因地乎？已在果地乎？楞嚴：因地不真，果招迂曲。真與不真，皆在乎心。阿難疑，法藏成就如是功德，非普通人所能為者，故有此問。
滅度：證涅槃。今現在：今仍在世間。
佛告阿難，法藏菩薩，今已成佛：
今，佛與阿難問答之時，成佛今在何處？
現在西方，去此十萬億剎：
剎，佛土。去此娑婆，十萬億佛土。
其佛世界，名曰安樂：
阿彌陀經：名曰極樂，與此名異而義同。此答阿難，法藏菩薩已在果地。
阿難又問，其佛成道已來，為經幾時。
其佛，法藏比丘所成之佛。
佛言，成佛已來，凡歷十劫。
劫，劫波，有小中大之別。人壽平均十歲，過一百年，增一歲，增至八萬四千歲為增劫。再過一百年減一歲，減至十歲，為之減劫，一增一減為一小劫。二十小劫為一中劫。四中劫為一大劫。法藏菩薩成佛已歷十大劫。以下說安樂世界之情況。法藏比丘發願時，世自在王佛為其說各佛世界之優點，說至一億三千大千世界，仍不滿意，說至二百一十億三千大千世界之情況，任其選擇。
此娑婆世界，皆是土，土中雖有金礦，甚稀，安樂世界盡是七寶。
其佛國土，自然七寶，金、銀、瑠璃、珊瑚、琥珀、硨磲、碼瑙，合成為地。
此七寶與彌陀經不盡同，譯經不同。七者表現菩提之數，實際寶物尚多，故各經譯寶名不同也。金、銀、瑠璃，與彌陀經同，珊瑚、琥珀，此有彼無。琥珀，松根所結之晶氣。此國土皆由此七寶合成。
恢廓曠蕩，
恢廓，極其大。曠蕩，遠無邊。
不可限極悉相雜廁，轉相閒入。
但能言其大，不可言其限極，地隨人多而擴大，所到之處，七寶皆具全。
光赫煜爍，微妙奇麗。
眾寶光耀，其色奇麗。
清淨莊嚴。
清淨，不僅一塵不染，且無任何惡事，莊嚴，即指眾寶而言。
超踰十方一切世界眾寶中精，
凡是佛世界，凡是眾寶所成，此娑婆亦是眾寶所成，吾人所居者為凡聖同居土，凡夫俗眼不多見寶，然一切佛國之寶，早為法藏比丘採擇，故不能與之比擬。
其寶猶如第六天寶。
第六層天，可與之比，此即他化自在天，自在者，如意也，此天為凡夫，享受在物質，五欲六塵，其天亦是種種寶，隨其意想，其下之天即為化之供應，故其寶甚多。然其隨想隨化，幻如電影，仍不若安樂世界之真實。
安樂世界之土說竟。此土地之寶，皆諸位家有者，往往享有。
又其國土，無須彌山，及金剛圍，一切諸山。
七寶皆平，無須彌山，須彌處七山八海，四大洲外，為金剛圍即鐵圍山，其最大者為須彌山，諸佛世界皆有之，有山則地不平，險阻，氣候寒暑。地不平，即心不平。
亦無大海小海，溪渠井谷。
此皆道路之障礙。眾生心如何，即住如何之世界，極樂由佛所造，故如是平。
佛神力故，欲見則見。
若眾生欲見山，則見山，然其他眾生仍不因之而目見。
亦無地獄餓鬼畜生諸難之趣。
世界既有眾生，即有造業者，眾生皆有性，萬法唯心造，心有何法，始造何法，有好法則造好法，有惡法則造惡法，善惡皆自本性，實則本性不善不惡，若言無善無惡，則為斷見，言不善不惡即與亦善亦惡同，心經色即是空，空即是色，是也。大乘起信論，謂眾生一念有染淨二分，善由淨分，惡由染分。
學佛者堅持佛號，為善去惡，可也，若解其理，甚難。善惡在儒家爭論不已。佛家謂眾生有性德有修德，德有性德無用，必須修之，若性純性，何須修為，無天然釋迦，佛惟恐眾生誤會，乃示現八相成道。性無不動者，動則為神識，識即是惡。故眾生為善惡混雜，諸世界無不如此。聖人教化在去惡存善，孔子云性相近，習相遠。必須教育。應知凡是眾生，即不為善，即當受苦報，修德不究竟，即不行，先去見思，再去塵沙，最後尚有根本無明，何為根本無明，又難言矣。將根本無明念十遍，則明了矣。極樂世界眾生，不造業，何也，往生眾生，皆有相當程度之修德，不伏惑不能往生。伏惑往生後，仍為人天，然不造罪業，故無三惡道。
亦無四時春秋冬夏，不寒不熱，常和調適。
無高山大川，故無四時寒暑，如此八苦中無病苦，病苦乃由寒暑引發。
爾時阿難白佛言，世尊，若彼國土，無須彌山，其四天王，及忉利天，依何而住。
問題：此為地居天，離須彌頂，則非地居。安樂世界既無山，阿難問：若安樂國無須彌，其四王天及忉利天依何而住？此為地居天。若在中國，世俗不懂地居天，佛則不如此說。
佛與阿難，第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住。阿難白佛，行業果報，不可思議。佛語阿難，行業果報不可思議，諸佛世界亦不可思議，其諸眾生功德善力，住行業之地，故能爾耳。
純想即飛，純情即墮。行何業得何報。
阿難白佛，我不疑此法，但為將來眾生，欲除其疑惑，故問斯義。
佛告阿難，無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。
阿彌陀經，梵文，此經譯為無量壽佛。初期譯經，言語難免隔閡。阿彌陀義為無量，彌陀經單約光明壽命二者解之
，其用意以此二者表豎窮三際，橫遍十方，豎即壽命，橫即光明。此經但言無量壽，不免掛一漏萬。故此經對其他無量
之事，必須詳說。
今先講光明無量，有二段，一段所見之光明。此光明又分二種，佛放之光明為吾人所見者，一為臨時放光，或為說
法，或為其他特殊之事等。一為常光，無事時，平常即有光，為項光，身光。今按經文次序，先講放光，次講常光。
佛告阿難，
釋迦牟尼佛告阿難尊者
無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。
無量壽佛，有威德神通，始有如此光明，最尊第一，諸佛亦放光明，但皆不及無量壽佛。如何不及？
或照百佛世界，或千佛世界，
彌陀佛放光或照自己世界，或照百佛世界，或照千佛世界。
取要言之，乃照東方恆沙佛剎。
百千佛世界，猶有數，恆沙佛剎則無數。
南西北方，四維上下，亦復如是。
不但東方如此，十方皆如此。故阿彌陀經，有六方佛證信，此經詳說，光照十方恆沙佛剎。
放光到此為止。以下說常光：
或有佛光照於七尺，或一由旬，二三四五由旬，如是轉倍，乃至照一佛剎。
佛光，即項光身光之常光，尺，古今度量衡不一，中外不一，印度七尺，與中國七尺，以至中國昔時七尺與今日七
尺，皆不同，古時中國言五尺之童，今日兒童誰有身高五尺。分量亦不同，漢醫用藥以斤兩計，與今日之兩即大不相同
，今僅用錢數。經文研之求道，不必如是考據，由旬，是里數，中國里數亦不同，一由旬有數十里，以至照一佛剎，即
一三千大千世界，由七尺以至如此。常光說竟。
極樂世界與其他佛剎不同，極樂世界無限量，是畫工世界，隨意伸展，放光可照他方恆沙佛土，放光所至之處，即彌陀智慧慈悲所及之處，彌陀之功德亦有各種特殊名號，諸佛之名，皆表德能，凡成佛即有十種通號，以表十德，再有特殊德能，又有特殊之名，阿彌陀佛因其有如是特殊之光明，故又得十二種特殊之名，為十二光佛。以下即是十二光佛之名。
十二光分三種，前四種說廣大無邊之狀況，再四種利益眾生之能力與功德，再四種贊其不可思議之微妙。今前四種：
是故無量壽佛，號無量光佛，無邊光佛，
是 故頂放光常光二種光而言。
無量，豎，無量。
無邊，橫。
無礙光佛，
照十方國無所障礙，大勢至圓通章所云十二光佛，即此十二光佛。極樂世界距此，縱有無數山水，念佛者但得一心，即見其光。華嚴斷常增減苦樂，皆不平等，此讚無礙光，是否尚有有礙之光，為但講無礙，亦是方便，例如既云無礙，吾人何以未曾見？吾人無明障礙，故不之見，雖不之見，仍為無礙，如台灣另有念佛之人，感應亦可見。故云有礙無礙，皆方便悟。
無對光佛，
無其他佛光與無量壽佛相對相齊。
以下四名讚無量壽佛之功德。
炎王光佛，
炎，火。火有光。火喻智慧，四加行，有煖喻，將見智火，先發煖。眾生煩惱如薪草，智火可燒，炎王為智大之已。
清淨光佛，
眾生塵垢，不清淨，見清淨光則破塵垢，得清淨。
歡喜光佛，
眾生眼前七苦，後來輪迴六道，皆不自由，故皆愁苦，聞佛法，則離苦得樂，法喜充滿，其餘皆苦，如僅係消愁愁更多，見此佛光，自然歡喜。
智慧光佛，
眾生迷惑顛倒，如在暗中，見智慧光，如千年暗室，即放光明，開智慧。
讚功德竟，以下讚微妙難思：
不斷光佛，
此光永無停止，即度眾生永不休息。
難思光佛，無稱光佛，
佛之光不可思，不可議。言語道斷，心行處滅。
超日月光佛。
世間之光無逾日月，然日月之光不及此佛光，日光有朝午暮之異，月有晦朔望之異，且皆有蝕，日月僅照此一世界，此佛光照無量恆河沙世界。
以下說凡眾生遇此光明，即能生善。吾人聞佛經，明因果，作善得福，作惡入三塗，然眾生心猶不改，若見此光明，則能生善。變心理。
其有眾生遇斯光者，三垢消滅，
眾生遇此十二光，或放光或常光，則三垢消滅，三垢即惑業苦三障，以惑為主，起惑則造業，造業則受苦，知造業必受苦，仍造業，何也，聞之易忘也，見思惑令之忘也，如念佛，昏沉即忘，故有惑在，必然造業，消惑則不造業。
身意柔軟，
眾生作惡皆剛強難化，遇此光則不剛強而身心柔軟矣。
歡喜踴躍，
見佛光，雖未看佛經，光即是經，自生歡喜。
善心生焉。
善心自然生。
此段為消垢生善。以下說，見此光明，佛救九界眾生，三途最苦，三途眾生見此光，報盡即解脫。
若在三途極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱。壽終之後，皆蒙解脫。
三途眾生見此光明，皆得休息，然自有障礙，亦不得見，佛力、心力、業力，相等，成佛成眾生皆是心，既三力皆等，一切皆以心為主，心向善則向佛光，向惡則背佛光，菩薩教地獄眾生念阿彌陀佛四字不能，菩薩在其手中書寫，寫至彌字時，則阿字消滅，地獄業力即如此重。若人欲了知三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。誠心向善，改變心理，一切可造。若在三途之眾生，迷惑顛倒稍淺者，遇此光，念佛，則刀山劍樹即消滅。然勿存僥倖之心，古有墮地獄者，入油鼎，知念大悲咒，閻王命其轉生富家，隔陰迷，死後，直入地獄，不復記憶大悲咒矣，仍須入油鼎。若惡道眾生幸能見佛之光，苦皆休息，無復苦惱，而得解脫，但須壽終之後解脫。
此是所見之光，一大段。
以下二大段，聞光，亦得利益：
無量壽佛，光明顯赫，照曜十方。諸佛國土，莫不聞焉。不但我今稱其光明，一切諸佛聲聞緣覺諸菩薩眾，咸共歎譽，亦復如是。
釋迦牟尼佛言，不但我今稱其光明，一切諸佛聲聞緣覺諸菩薩眾，咸共稱譽，亦復如是。
若有眾生，聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。
若別世界眾生聞無量壽佛之光，日夜稱讚，至心不斷，即是淨念相繼，隨意所願，得生其國，此與彌陀經持名往生義同。注重願字。願生則生。
生後如何？
為諸菩薩聲聞之眾，所共歎譽，稱其功德。至其最後得佛道時，普為十方諸佛菩薩歎其光明，亦如今也。
生到無量壽佛國，諸菩薩等，永遠稱讚汝，日夜稱說至心不斷能生極樂，至其成佛，亦與其他佛不同，如圓教之佛，十方諸佛歎汝之光明，亦如今釋迦牟尼佛之讚歎無量壽佛。
佛言，我說無量壽佛光明威神，巍巍殊妙，晝夜一劫，尚未能盡。
佛告阿難，無量壽佛光明威神，巍巍殊妙，晝夜說至一劫，亦不能說盡。
佛語阿難，又無量壽佛，壽命長久，不可稱計，汝寧知乎。假使十方世界無量眾生，皆得人身，悉令成就聲聞緣覺，都共集會，禪思一心。
今講壽命。阿彌陀，光壽無量，豎窮三際，橫遍十方，一切皆無量。
佛先問阿難尊者彌陀之壽，然後答復。「又」前已說光明，此問壽命也。「稱」說，「計」計算。
假使十方世界無量眾生，皆得人身，悉令成就聲聞緣覺，都共集會，禪思一心。
假設之詞，極樂之外之十方世界眾生，包括六道眾生。人道以外之五道眾生更多，天道甚大，畜生數尤難計，六道眾生皆得人身，皆學佛，開智慧，成就聲聞緣覺，（聲聞小乘，斷見思惑，緣覺中乘，斷見思習）全部聚會一處，禪定心定一處，心無二用，計算佛壽。
羅漢神通可知本世界之事，如兩點之數，可數清楚。十方三千大千世界六道眾生皆得人身，皆證聲聞之果，安有算數不清之理。但算數，尚須時間，時長或可算。下一段即算時之久。
竭其智力，於百千萬劫，悉共推算，計其壽命長遠之數，不能窮盡，知其限極。
竭聞緣之智，於百千萬劫，共同推算無量壽佛之壽命，計算無量壽佛之壽命長遠之數，不知其限極，無論如何亦推算不出。悉：包括二事，一為算者之多，二為算時之久。
以下四段關係重要，前者無量壽佛之壽命無量，以下為往生極樂世界者之壽命。世界人壽有增劫減劫之別，人壽有一定之數。極樂世界眾生之壽，皆與無量壽佛同。中國五福，首為壽命。然此方人壽不過百歲，較諸極樂，懸殊太遠。在此方求壽，何如求生無量壽佛國。
聲聞菩薩天人之眾，壽命長短，亦復如是，非算數譬喻所能知也。
到無量壽佛之國， 有聲、菩等小乘、大乘，未證果者，如人天眾，不論證果與否，壽命皆與佛同，並非算數譬所能知也，亦由十方世界眾生得人身證果共算，算不出，譬喻亦不能知。
佛壽，眾壽已說竟，以下又一事，安樂國能容納多少人？
又聲聞菩薩，其數難量，不可稱說。
安樂國眾生證羅漢果，行菩薩道者，其數難量，不可稱說。疑問：前有天人，此無天人，何也？往生安樂國，證果者多，不證果之天人眾少，往生必須伏惑，伏惑候補證果而已。
神智洞達，威力自在，能於掌中，持一切世界。
神通智慧甚多，皆能通達，能自由運用。亦有不能用者，如讀書甚多，不能文，亦不能語，此即有學而不能用，到安樂國則能運用自如。運用到如何程度？能在一掌中持一切世界。吾人在此方，一掌不能持一房屋，故常恐懼。此一地球於一世界中渺如一粟，原子彈縱能毀滅全球，在安樂國言，不過一蚊蟲而已，有何可懼。
多少時間往生如此眾多之人？此是無量壽佛初成佛時之眾，今更多。
佛語阿難，彼佛初會聲聞眾數不可稱計，菩薩亦然。
前推算不盡，為彼佛初會之數，於今十劫，往生眾生尤多。極樂之地如何容納如是眾多眾生，約初會眾之數而言，計算之數，世尊弟子神通第一之大目犍連推算，如何？
如大目犍連，百千萬億無量無數，於阿僧祇那由他劫，乃至滅度，悉共計校，不能究了多少之數。
以如是多之大目犍連，於阿僧祇那由他劫，那由他在西國為億，中國隋朝謂為千萬，後世又有變化，十億或百億不一定，以如是長久之時，乃至滅度，如是眾多之大目犍連皆算至成佛（成佛三大阿僧祇劫），猶不能究了多少之數。無量壽佛成佛以來於今十劫，往生之人尤多，其地不能空待他方未往生之人，是故他方願意往生者，必須先行登記，此即念佛之人，西方七寶蓮池中，即生出一枝蓮，念佛退轉，則蓮枯，續念則榮，得一心不亂，則安穩。學淨土者，必須欣厭，厭此方之苦，欣極樂之樂，萬法唯心，欣彼國，則有所 之地。
以下說比喻：
譬如大海，深廣無量。假使有人析其一毛，以為百分，以一分毛，沾取一渧，於意云何，其所渧者，於彼大海，何所為多。
此仍譬喻初會之眾，假使有人拔出一毫毛，析為百分，以一分毛沾取海水之一渧，毛沾之水多乎？海水多乎？
阿難白佛，彼所渧水，比於大海多少之量，非巧歷算數言辭譬類所能知也。
歷，歷法，算數，渧水比海水誰多誰少之量，非巧妙之歷法算數計算得盡，亦說不出。
佛語阿難，如目連等，於百千萬億那由他劫，計彼初會聲聞菩薩，所知數者，猶如一渧，其所不知，如大海水。
目連等如渧水，全眾如海水，所知之數如一渧，不知之數如大海水。
初會眷屬之數說竟。以下再說極樂世界之依正莊嚴，以啟欣慕之心。
又其國土，七寶諸樹，周滿世界。金樹，銀樹瑠璃樹，玻瓈樹，珊瑚樹，瑪瑙樹，硨磲之樹，或有二寶三寶，乃至七寶，轉共合成。
無量壽佛因地發四十八願後，又建極樂世界，十方諸佛國土皆有缺欠，無量壽佛選二百餘億佛土之精華而成極樂。或以說極樂種種莊嚴為多餘之事，不講學理何用。又此方眾生所見乃磚石瓦塊，聞極樂莊嚴，難以起信。然此條經文不可少，何也，按文理言，既曰極樂莊嚴，則當說其勝況，其次淨土三經難解，今但依祖師之注講解，然祖師之注亦不能盡發其義理，唯佛與佛，乃能究盡。祖師猶不能盡，何況吾人。吾人免造罪業，但依祖師可耳，若離祖注，妄作聰明，罪過大矣。此段經文又一義，在啟學者之欣厭，厭娑婆，而欣極樂。
凡是一世界，有天然莊嚴，有人工莊嚴，有天然人工合成之莊嚴。合成之莊嚴最顯然者為樹木花草。故極樂世界注重樹木。此方樹木有生長榮枯，極樂不如此，先說全世界之樹，後說樹木之本質。
又其國土，七寶諸樹，周滿世界。金樹，銀樹瑠璃樹，玻瓈樹，珊瑚樹，瑪瑙樹，硨磲之樹：
極樂全部，寶有七，樹則無數，遍世界皆是。瑠璃、玻瓈皆非人工製造，乃地中之礦物。瑠璃或為水晶之類。玻瓈或亦為礦中寶物。瑠璃多為青綠色，玻瓈有五色。瑪瑙亦是植物，有孔。硨磲，礦物類。彌陀經中有赤珠，與此稍異。
或有二寶三寶，乃至七寶，轉共合成：
一樹或有二寶以至七寶合成者。
已說樹，再說樹之花果，足見樹之重要。
或有金樹，銀葉華果。或有銀樹，金葉華果。
樹為金，華果葉皆銀。或銀樹而葉華果為金。以下類推，念經文可也。
或瑠璃樹，玻瓈為葉，華果亦然。或水精樹，瑠璃為葉，華果亦然。或珊瑚樹，瑪瑙為葉，華果亦然。或瑪瑙樹，瑠璃為葉，華果亦然。或硨磲樹，眾寶為葉，華果亦然。
樹有幹枝條，亦須說明：
或有寶樹，紫金為本，白銀為莖，瑠璃為枝，水精為條，
寶樹，七寶樹，以紫金為樹根，白銀為莖，莖者樹身。
珊瑚為葉，瑪瑙為華，硨磲為實。
一株樹五彩燦爛，一樹一樣，並不一律。
或有寶樹，白銀為本，瑠璃為莖，水精為枝，珊瑚為條，碼瑙為葉，硨磲為華，紫金為實。
此第二種寶樹。以下念經文。..
或有寶樹，瑠璃為本，水精為莖，珊瑚為枝，瑪瑙為條，硨磲為葉，紫金為華，白銀為實。或有寶樹，水精為本，珊瑚為莖，瑪瑙為枝，硨磲為條，紫金為葉，白銀為華，瑠璃為實。或有寶樹，珊瑚為本，瑪瑙為莖，硨磲為枝，紫金為條，白銀為葉，瑠璃為華，水精為實。或有寶樹，瑪瑙為本，硨磲為莖，紫金為枝，白銀為條，瑠璃為葉，水精為華，珊瑚為實。或有寶樹，硨磲為本，紫金為莖，白銀為枝，瑠璃為條，水精為葉，珊瑚為華，瑪瑙為實。
七七四十九種變化。
一樹一形狀已說出。讀書聞經有特別方法。如昔時講歷史，注重盛衰存亡之事。京戲面譜，學朝廷文場爭論國事者之面色表情。表其善惡邪正。小說紅樓夢有大觀園，迷者入夢即進大觀園。佛經隨文入觀。
樹之狀況已說出，以下再說樹之組織等：
行行相值，莖莖相望，枝枝相準，葉葉相向，華華相順，實實相當。榮色光曜，不可勝視。
樹皆有次序，整齊，一行一行整齊，距離相等，一樹之本身亦整齊，此樹生枝多少，彼樹亦生枝多少。樹樹之葉、華、果、皆相向、相順、相當。樹為七寶，一寶有多色，色色交錯，無量，故云榮色光曜，不可勝視。一出門遍地是樹，寶貴如是，則知此方樹木風景不足一觀。
以下說樹之音樂：
清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相和。
清風，涼風，不冷不熱，不急不慢，時發時時搖動，枝葉接觸，則發音響。昔之商人皆知五方之音，今之大學生猶不之知。古之五音宮商角徵羽，為正音，另有少宮、少商，合為七音。此為正音，其餘為邪音。微妙宮商者，宮為君，商為臣。風吹，枝搖，音發則合樂譜。
諸位念佛，立誓覺人壽不久長，來世縱得人天果報，隔陰之迷，第三世必墮落，故今世必求解脫，念佛為最圓最頓之法，其法雖佳，今人真能念佛者幾人，念時心不在焉，印象太淺。此經如此詳細講解，若能在念佛之外，遊心寶樹，命終之後，決不現刀山劍樹，必能棲心淨土。
極樂之樹說竟，以下尚有特別之樹，為無量壽佛道場之樹：
又無量壽佛，其道場樹，高四百萬里。
先說其高度，四百萬里。
其本周圍五千由旬。
樹幹，五千由旬，旬，一由旬，四十里。
枝葉四布二十萬里。
枝葉之範圍。上述是一株樹之大。
一切眾寶自然合成。
眾寶，不只七寶，未見過，無法說，誦念而已。
以月光摩尼持海輪寶，眾寶之王，而莊嚴之。
摩尼即如意寶珠，可出任何寶，加以月光者，發大光明，如月輪。持海輪寶，未知，不能講。釋以上二寶，眾寶之王，七寶皆不及，為寶中之寶，王中之王。
周匝條間，垂寶瓔珞，百千萬色，種種異變，無量光炎，照曜無極。珍妙寶網，羅覆其上。一切莊嚴，隨應而現。
樹上掛以羅網，瓔珞，網瓔珞皆寶物，有百千萬色，不僅百千萬色，且隨時變化，色變化外，又有光炎，光射出之線為炎，照遍全世界，故極樂不需日月，有如是寶光也，寶網羅覆其上。眾生若有不足，則隨其意願而現，故云隨意而現。
以上二段僅說道場一株寶樹，凡修行者皆重修定，四禪八定，彌陀經青色青光等，乃入定之初階，觀青色青光，放大，觀光放大，較觀佛放大易，如晴天，觀一片晴天，廣大無邊，入定時則觀一片青天，易於成功，成則可破五欲，臨命終時，入定，觀一片青光，則不入三途，此一株樹，觀之入定，再念彌陀佛，佛則放大。
微風徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲。其聲流布，徧諸佛國。
上次講二大段，一段講極樂之寶樹，二段為無量壽佛道場之寶樹，道場寶樹有五項，前講二項。
佛道場寶樹，又比全極樂世界之寶樹特別。
一、一樹高廣特殊
又無量壽佛，其道場樹，高四百萬里。其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里：
二、寶樹上之種種莊飾
一切眾寶自然合成。以月光摩尼持海輪寶，眾寶之王，而莊嚴之。周匝條間，垂寶瓔珞，百千萬色，種種異變，無量光炎，照曜無極。珍妙寶網，羅覆其上。一切莊嚴，隨應而現。
三、耳聞法音得忍
微風徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲。其聲流布，徧諸佛國
此樹多大，觀之，可想見佛身之高大。又寶樹出種種音樂，樹皆七寶所成，動則發音。微風，不猛烈。徐，緩慢。吹，諸寶枝葉花果搖動，接觸，則演出無量妙法音聲，完全說佛法，不僅道場之內，全國皆聞。一種音聲遍諸世界，昔人以為聲在虛空，風吹則散，今藉科學知音聲不滅，如此方廣播，各地皆能收悉，足證音聲遍諸虛空不散。萬法皆滅皆空，方便之言，若執必滅必空，則為偏見，為斷，若執不滅不空，亦為偏見，為常。今此則講不滅。念佛或謂彌陀在十萬億佛土以外，何能聞之，今以科學證明，念則佛必知之。又聲音之傳播，科學用器械，佛學念佛不需器械，六根即是器械。既念佛，佛悉知之，念佛之人必須正助雙修，正者念佛，助者眾善奉行，知之而不能行之，猶如不知，心中念貪瞋痴慢疑，不改，念佛無效，說一句惡語，遍世界皆充滿，佛即知之，不言，但存惡念，心如弦，必有音聲為人所知，曾子謂十目所視，十手所指，亦是此理。
聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道，耳根清徹，不遭苦患。
道場寶樹之音，聞者得利益，名深法忍，深法，即佛法中之深理，何謂深理，因人而異，如學者對難明之法，最需要之法，聞而明了，即是深法。忍者，聞悉之後，安忍於此，不復退轉。日日聞法，成就快，有進無退，故云住不退轉，直至成佛道。自聞深法得不退轉後，耳根即清徹，佛法一聞即通徹，雜音不入耳，不起煩惱，則不遭苦患。此方眾生，縱在聞經，亦起煩惱，聞之不明，即起煩惱也。
四、六根接觸得忍：
諸位修行，何以成功，何以不成功，但問修行何物？修行六根是也。六根接觸六塵，塵染污義，根接塵則被染污，修佛無論何宗，皆須六根清淨。修淨土亦不離六根清淨。大勢至念佛圓通章都攝六根，即是六根不染六塵，果然如此，縱不念佛，亦不墮落矣，但必須六根清淨，若六根不清淨，心即不清淨，心不清淨，則不得法忍。
目覩其色，鼻知其香，口嘗其味，身觸其光，心以法緣，皆得甚深法忍，住不退轉，至成佛道，六根清徹，無諸惱患。
往生西方，目覩其色，鼻知其香，口嘗其味，樹上有花有果，極樂飯食不同此方，目覩而已，樹上花果，目覩之，口即有味。身觸其光，心以法緣，皆得甚深法忍，六根接觸，皆得甚深法忍，而後住不退轉，至成佛道，六根清徹，無諸惱患。往生西方，住不退轉，世有反對淨土者，輒非淨宗往生不退轉之語，以其未聞此經，則成謗法之罪。六根清徹，無諸煩惱，成就自易，此皆阿彌陀佛成就如是功德，淨土為二力法門。
五、能見即得之忍
前未指明得何法忍，此指明三種法忍。
阿難，若彼國土天人，見此樹者，得三法忍。一者音響忍，二者柔順忍，三者無生法忍。
三法忍中，第一音響忍，先交代。上段六根接觸，皆能得深法忍，此音響忍，屬耳聞，單提耳根，餘根不說，何也？吾人六根接六塵，力有強弱之分，力強者屬眼耳，眼耳相較，耳又強於眼，聰明人眼可看三方，然耳可聞諸方，經云閻浮提眾生耳根最利，楞嚴二十五圓通，觀世音菩薩以耳根圓通殿後。
若彼國土天人，各世界皆有天人之說，此包括聲聞在內。
音響忍者，樹聲，聞之即悟，悟者何？萬法皆空也。佛法一空一有，學佛先學空，凡夫皆執假有為真，故迷惑顛倒，是非得空，始開智慧，然後再學有，有者妙有，再學色即是空，空即是色之中道。諸位聞經二十年，每週二次，空理猶未明白，余亦但知人空，法空，再談空空，難矣，世尊說法四十九年，空猶未說盡，往生西方，一聞寶樹音聲，即得空理，此音聲發自何處？寶樹乎？縱出自寶樹，如何聞知？空是第一關，過此一關，再談有，尤難，天台宗教義即是空假中三諦三觀，吾人所知頑空，豁達空而已。
柔順忍者，吾人皆剛強難化，聞法有成見，不能入，見微風動，變心理，心平氣和，柔順，見思惑習氣斷。得柔順忍，此方修行三地菩薩始得之，西方接樹聲，即得之，在三地以上。
無生法忍者，萬法無生無滅，生滅皆顛倒，不自生，不依他生，明無生理，入胎出胎，皆自在矣。證無生法忍，須到七地菩薩位，悟本性，不著相，往生西方，何其容易。
以下有五大願
此皆無量壽佛威神力故，
佛之威神力所加，五塵說法故。
本願力故，
何以五塵說法，因其本願力故。
滿足願故，
發願必成。
明了願故，
心斷惑，一切明了。
堅固願故，
發願後，不為任何因緣所動。
究竟願故。
由堅固願方得究竟願。
以上所說之樹，義甚難解，見聞即悟，何也，此即參禪，見樹聞聞，即得大徹大悟，阿彌陀佛是最上甚深微妙禪。
佛告阿難，世間帝王，有百千音樂，自轉輪聖王，乃至第六天上，伎樂音聲，展轉相勝千億萬倍。第六天上萬種樂音，不如無量壽國諸七寶樹一種音聲千億倍也。
今說居處自在。上次講寶樹，今講其人居處之自由自在，分五大類，共九條。
第一類，伎樂殊勝。極樂世界全是七寶樹林，地上狀況，猶不足，尚有空中音樂。此方播音，尚須機器，極樂不需機器，自然有之，伎者伎能，樂者音樂，極樂之伎樂勝一切世界。此類有二條：一為寶樹樂音，寶樹微風吹動則發音，聞之證道，得忍，二者空中伎樂，樹以外之天然音樂。一、寶樹樂音：
佛告阿難，世間帝王，有百千音樂，自轉輪聖王，乃至第六天上，技樂音聲，展轉相勝千億萬倍。第六天上萬種樂音，不如無量壽國諸七寶樹一種音聲千億倍也。
音樂，國家大典，則奏音樂，此外，帝王一日三餐皆奏樂。前清台灣巡撫飯時外間亦奏樂。世間帝王有百千音樂。轉輪聖王，一世四大洲，有轄一洲、二洲，最大四洲，樂音多提世間帝王，第六天上伎樂音聲最多。愈往上愈多，音樂愈好，故云展轉相勝千億萬倍。而第六天上萬種樂音，不如無量壽國諸七寶樹一種音聲千億倍也。無量壽國音樂好到如何程度，不知也，未曾聞故也，第六天亦未曾聞。
二、空中伎樂
亦有自然萬種伎樂：
此空中自然伎樂，非人之樂器所為。
又其樂聲，無非法音。清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中，最為第一。
樂皆宣佛法者，雅，不粗俗也，此方今世音樂非粗即俗。極樂空中伎樂，在十方世界音聲之中最為第一。
第二類，亦分二條，一為建築物，七寶樓觀，二為生活所需者如水，飲用需水，園林無水池不美，極樂亦然，有園林池水。
一、七寶樓觀：
其講堂精舍宮殿樓觀，皆七寶莊嚴，自然化成。
講堂，說法之所，精舍，修行之所，宮殿樓觀，居所，此皆七寶莊嚴，非人工，乃自然化成。
復以真珠，明月，摩尼，眾寶，以為交絡，覆蓋其上。
此方夏日有搭涼棚者，極樂之涼棚以如是寶物交絡而成。
二、八功德水
內外左右，有諸浴池。或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬。縱廣深淺，皆各一等。八功德水，湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。
內外左右，指講堂樓觀等之內外左右，浴池之大，或十由旬，即三百里，餘類推。池之縱廣深淺皆為一等者，十由旬與十由旬一等，二十由旬與二十由旬一等。皆不亂。吾人遊山水，愈層巒起伏曲折愈有趣味，居處愈平整有次序愈佳。池中有八種功德水，見阿彌陀經。功德者，池水有德能，飲或浴，即得特別利益，如長養善根，開智慧等，此即其功。功德是水之本身，此外尚有作用，即湛然盈滿，既盈又不溢，且清淨香潔，而味甘露。
第三類複雜，有四條。先交代，前種種勝妙莊嚴，如遊覽指南，前二大類應注意者，非希往生享福，乃為修道也，此方學道必須遇道、遇師，又須恆心不退，無忍不成功，此方難忍。極樂前二類之大義，享樂即是修行，一切音樂，無非法音，修行居處，有八功德水，飲浴即得開慧，開慧則得法，不往生彼處，在此方苦修，如參禪，必須大死一番，否則如口頭禪，何能證果，淨宗除印光祖師外，歷代祖師皆先由參禪大徹大悟而後修淨。
一、七寶池沙
黃金池者，底白銀沙。白銀池者，底黃金沙。水精池者，底瑠璃沙。瑠璃池者，底水精沙。珊瑚池者，底琥珀沙。琥珀池者，底珊瑚沙。硨磲池者，底瑪瑙沙。瑪瑙池者，底硨磲沙。白玉池者，底紫金沙。紫金池者，底白玉沙。或有二寶三寶，乃至七寶，轉共合成。
池不舖底，乃舖沙，為需生蓮故也。雖曰沙，而不硬，不刺，柔軟如綿。
二、岸樹池花 岸上有樹，池中有花。
其池岸上，有栴檀樹，華葉垂布，香氣普熏。天優鉢羅華，鉢曇摩華，拘牟頭華，分陀利華，雜色光茂，彌覆水上。
最小池，有三百里，大者百千由旬，池中之花，彌陀經謂大如車輪，念佛者動心念佛，即生一枝蓮，心退轉則枯萎。
三、池水隨意
彼諸菩薩，及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足。欲令至膝，即至於膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至頸，水即至頸。欲令灌身，自然灌身。欲令還復，水輒還復。調和冷暖，自然隨意。開神悅體，蕩除心垢。清明澄潔，淨若無形。寶沙映徹，無深不照。微瀾迴流，轉相灌注。安詳徐逝，不遲不疾。
願池水到足，則到足，到膝則膝，至腰，至頸，縱百千萬億人，池水皆各隨其意，高高下下。欲令灌身，還復皆隨意。又冷暖各隨人意，浴後開神悅體，蕩除心垢無明，水質澄潔，淨若無形，如此方之水，魚龍以為屋，所見各不同，此淨若無形。寶沙映徹。微瀾迴流。水活動灌注。
四、波揚妙聲，此為重要處。
波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者。或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲。
流動則起波，波則有聲，聲妙，隨其所應，莫不聞者，如不明佛法，隨即發佛法之音，隨願得聞，他人不聞，或聞佛聲，佛之說法或念佛等，或聞法聲，八萬四千法皆是，或聞僧聲，佛以外之菩薩、聲聞、緣覺之說法等聲。
萬法不離三寶，下分說：
或寂淨聲，
寂靜，何復有聲？不能望文生義，免墮地獄。
寂靜聲者，一切有為法，皆是造作而成，有因有緣，初學佛必須學之，如人天小果，即有為法，不出六道。無為法，出世，明真如實相，非因緣，非自然。寂者清淨寂滅，無為，此專講無為法，令證涅槃。台中講經二十年，講無為法亦有十七、八年，誰證無生法忍，極樂七寶池中浴之，即聞此聲證得，無大福報者，何能學淨土。
空無我聲，
或謂一個世界，一個人，一和合相。或謂一個世界有成住壞空，有四相，或生住異滅，亦四種相。一相異相皆非。成住壞空，乃引初機入門，是方便語。是一是異，大小乘爭論不已。又，有能有所。一異能所不明，如何證道。非一非異無能無所，為空無我聲。
在西方享受即是學道，每一段享受，即每有說法，上次最後一段完全講法，今再從頭念講。
波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不閒者。或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲。或寂淨聲：上次講到此止。
前云佛法僧三寶功德，易解，寂靜聲，即寂靜妙法。
極樂眾生根機不等，三根普被，遂說種種法。故：
空無我聲：
此為二事，一為空，一為無我。空，難知，佛說法四十九年，所說皆是空理。諸位在此聞經二十年，空理不能謂完全不解。學佛者求覺悟，不迷惑，何謂覺悟，認識真理也，迷者認妄也，諸位所認識皆是妄，皆是錯覺，諸位皆是凡夫，以妄作真，在世間一切皆妄，雖無大害，然修道若以妄作真，必無成就，故須認真。佛法原唯一乘，眾生不解，遂方便說三乘，五乘。人天，聲聞，緣覺皆不徹底，雖不徹底，然對初機則不能說空，必須說做人之道等。何謂真？何謂妄？佛法有有為法，有無為法。有為法者，造作者也，不惟人之造作，即大空之中之自然物，如樹木等，亦是有為，何也？樹無種子，光氣水，不能生長，故山河大地動植礦物，皆有為法，有為法者無中生有，無中生有皆妄非真。真者，無為法，非人工造作，亦非天地間因緣造作。妄者因緣所生法，真者非因緣所生法。汝如認識真，捨棄妄，則不入輪迴，反之，則輪迴不停。妄，無中生有，以前無，空，現出現象，是一相，即金剛經之一合相，此一相隨之成住壞空，又空，兩頭空，萬法皆如此，此謂之生滅法。真，即真如本性，唯此為真，非人工所造，亦非因緣所生，本然如是。諸位認此真，明心見性，即成矣。本性，無相，不生，既不生，亦不滅。汝之本性，塵點劫前不滅，塵點劫後，亦不滅。本性根本即是空，不生不滅，妄者亦是空，惟此空是有生有滅。妄是生滅空，真是不生滅空，是真空。前講生滅法，有一相，有異相，大乘法無一相異相，生出之法為一相，成住壞空為異相，無我者，我即自己之本體，吾人之身，妄物，非我也，此身數十年後必有一死，死則身腐爛，本性非腐爛，故一切現相，皆無本體。此身非我，本性是否為我？本性亦非我也。性，盡虛空，遍法界，汝之性如是，我之性，他之性，無不如是，此性究竟誰屬？十方三世佛，共同一法身，如何分別？往生極樂，聞「空無我聲」即是演此無我之妙法。極樂必須講此法。
大慈悲聲
到極樂，有原則，斷見思惑，乘願再來，度眾生，度眾生則須明佛法，故須大慈大悲，一切眾生求安樂，則與之，慈為與樂，大悲者，拔救一切眾生之苦也。
波羅蜜聲，
六度，自度度他。
或十力無畏不共法聲，
十力昨已在圖書館講華嚴時解之矣，此十方唯佛有之。無畏，四種，一切不畏，佛有四種無畏，菩薩亦有四種無畏，極樂隨機淺深皆講，今但講佛之四無畏。無畏者，專為度眾生，不問任何眾生，縱對等覺，佛亦說法無畏，何也，說之不謬也。然諸青年切勿妄自無畏，無畏者，斷見思惑後，說法始不謬也。四無畏者，一、一切智無所畏，一切智皆證，塵沙塵皆破，無所不知，故無所畏也，二、漏盡無所畏，見思惑斷，習亦斷，漏盡通，不起煩惱，不入輪迴，謂之無漏，故無所畏也。三、所障道無所畏，學佛有道則有魔，魔即障，例如度眾生，眾生不受度，即是障，一切事行不通，即是障，凡夫遇障則受阻，有智者，無論何障皆能破之，如度眾生，不受，因有知識淺，當為淺解，令其漸進。四、所進苦道無所畏，六道皆是苦，然有苦中之苦，如三塗，皆是眾生，亦須度化，如何度，須無畏，變三塗身，前往度之，三塗眾生始能接受。學佛者不肯變畜生身行菩薩道，惡鬼，地獄尤不肯矣，如何成佛，地藏菩薩地獄不空誓不成佛。進苦道不畏，須得一切智。學佛，覺悟須在眼前，不能再事等待，世法愈後來愈險惡。
不共者，佛有十八不共法，小乘大乘皆有十八不共法，到西方必須講佛之十八不共法，茲僅數條，諸位自查佛學辭典。
吾人身、口、意、三條修至地上菩薩，猶有所失，佛毫無所失，思想，無時不在定中，知過去、現在、未來，地上菩薩亦知，但有限，佛無限。
佛聞、思、修、行，慎思、明辨。
無不知已捨，欲無減：此語何解？無不知者，佛十號中有正遍知，三千大千世界外下毛毛雨，佛亦知其點數，九毛已捨者，雖無不知，然捨之，心中空空洞洞。吾人若捨則忘之而不知矣，佛則捨而能知。欲無減者，佛有大欲，世尊已證佛果，猶來此世界八千餘次，度眾生，此是佛之大欲，此大欲不能減少。
諸通慧聲，無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂，眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。
總結寶名，此大段原因，講西方八功德水，水有波浪，有聲音，微妙說佛法，法有十種，概括無量法，西方佛土不同他方，他方程度不及者不能去，去則必須程度相等，至低必須斷見思惑，西方不然，三根普被，不斷見思惑，伏之亦可，伏惑程度亦有不等者，有伏不起者，有伏之不住偶起現行者，然起現行，隨之覺悟，再伏之，如此亦能往生。行解相應，工夫要緊，吾人三根中，屬於下根。往生後，惑伏不住者伏之，再求斷之，斷思惑，可乘願再來，若不斷思惑，再來，仍有隔陰之迷。故西方寶池說法，三根普被，十種法即攝三根。法唯一乘，因眾機不等，遂演三乘，遇不能了生死者，再演人天法，而為五乘。此十種法包括上中下三種，實為一乘法。
前十條已講六條，今講後四條。十條之中，說事者較易，說法者較難，須諦聽。
諸通慧聲：通，有神通之菩薩，慧，開智慧之菩薩，諸者無量無邊。得神通必先得定，得定自然發神通。真正得神通，亦不能顯露，必須得漏盡通，始了生死。菩薩度眾生，必須得道，否則不知眾生根機，定之最淺者，必須四禪八定，吾人學淨土法門，所學者彌陀大定，至高無上，然四禪八定之基礎尚未奠立，雖未奠立，亦不必學四禪八定，但須念佛，得一心不亂，即是彌陀大定，日日行之，自得進步。慧，必須斷惑，惑斷一分，慧開一分，惑如何斷，先伏後斷，往生西方，短時間即可斷見思惑，在娑婆斷見思惑者，到西方尚有塵沙惑，根本無明，仍須說法令斷。
無所作聲：佛法有有為法，有無為法，有為法者，一造作即有，有因有果，此之謂有漏，漏落生死也。常語諸惡莫作，不造惡因，則不受惡果，已近無為法，然不作惡，一時辦不到，再加眾善奉行，行善是藥，對治諸惡，久之，惡不作，純善，僅為人天小果，仍須修無為法，無為法即明心見性。一切有為法，如夢幻泡影，無為法即覺本性，知心性，仍須行善，所修之善，不求其報，則行善亦是無漏法，無所作，即是無漏法，必須學之。
不起滅聲：起，生起，滅，消滅，即生滅法。生滅法，不了義。如何生滅？即因未明心見性，心性，真，無起滅，迷惑妄，有生滅，見真則無生滅。生滅即是煩惱不安穩，造業，一念即一番生死種子，必須斷惑始能去生滅法，如見思惑，一百六十二品，去一品少一品，若去一品，加二、三品，如何了生死，古人云：隨緣消舊業，更不造新殃，方能漸漸不生滅。往生西方仍須斷惑，在娑婆雖云帶業往生，然須臨命終時，不起滅。心不顛倒，否則不能往生。斷惑實難，故修淨土，求其伏惑，隨緣消舊業，更不造新殃，消舊業縱不能，若不造新殃即可，未發言行，但起一念，即是新殃，故知愈吃大虧，愈得大便宜，誰虧待汝，汝應憫其造業，縱不能憫，亦須自己不煩惱，用功即在目前，不然，時機錯過，再學難矣。
無生忍聲：此第十種聲，最後塵沙惑已斷盡，花開見佛悟無生，無生者，不造作，無生因，何有果，不生不滅，不垢不淨，忍者，工夫稍有不足，安忍之，工夫到第七地，即得無生忍，此已經二大阿僧祇劫，再由第八地到第十地，又須一大阿僧祇劫，往生西方，但須伏惑，為時甚暫，可得無生忍。
以下總結：
乃至甘露灌頂：等覺菩薩受灌頂法。
眾妙法聲：此為一總，眾者甚多也。
如是等聲，稱其所聞，歡喜無量：聞是眾妙法聲，恍然大悟，歡喜無量。稱其所聞，正合其根機。
以上一段為「聞眾法聲」。聞法後應有所得，故以下講「隨恆義法」。
聞前十種法，得何印象？得一印象，則得一分，得十印象，則得十分。以後講得義法道，義者意義，法者方法，道者道果，聞前十法，隨其根機不等，有得義者，有得法者，有得道者。義法道，由淺入深。以下見經文：
隨順清淨離欲寂滅真實之義，
聞前二、三、四、聲音所得之義理。
隨順三寶力無所畏不共之法，
所得法，聞前第一、五、六聲音所得者。
隨順通慧菩薩聲聞所行之道。
聞前七、八、九、十聲音所得之道果。
以下結語：
無有三塗苦難之名，
名只無，事實更無。
但有自然快樂之音。
種種聞法，不知法，則為音樂，亦快樂。
是故其國，名曰安樂。
此得名之總結束。
以下是眾生受用安樂：一、生相妙好，二、諸具天然，三、飲食自在，四、清淨安穩，要緊在此句。
一、生相妙好
阿難，彼佛國土，諸往生者，具足如是清淨色身，諸妙音聲，神通功德。
具三十二相清淨身，妙音，神通。
二、諸具天然：使用器具，享受，為順凡夫心理而已，西方三根普被，有如此享受，若證無生法忍，則不需也。
所處宮殿，衣服飲食，眾妙華香，莊嚴之具，猶第六天自然之物。
六欲天自在天王
三、飲食自在
若欲食時，七寶鉢器，自然在前。金、銀、瑠璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月，真珠，如是諸鉢，隨意而至。百味飲食，自然盈滿。雖有此食，實無食者。但見色聞香，意以為食，自然飽足。身心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。
無所味著，不著六塵。身心柔軟，四大調和。
四、清淨安隱，總結
彼佛國土，清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之道。
前種種是因，此是果，清淨，無煩惱，無痛苦，無迷惑。安隱，清淨必安隱。此方八苦煎熬，西方無八苦，無生死，是大安隱，此方縱作全球大帝，生死不自主，仍不安隱，此清淨安隱，必俟到西方，始了然，因其微妙快樂，須親身體驗而後知也。微妙，譬如飲水，冷暖自知。此微妙快樂，不比涅槃之樂，但比涅槃次一等，涅槃之快樂，吾人更不知。何以比涅槃次一等？此皆未證佛果者，最高是一生補處，故比阿彌陀佛次一等，然已至為難得。
其諸聲聞菩薩天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀。但因順餘方，故有天人之名。
今講眾生正報莊嚴，無量壽國之眾生，身體面貌與他界不同，特別莊嚴，分四段講解。
無量壽經，有其特別處，或講事或講理，故講者聞者皆有易有難，前說理處甚難了解，今講事實，較易了解。
一、通慧形皆平等
其指無量壽國之眾生，有聲聞菩薩天人，其他佛土必須斷見思惑，方能往生，彼國不斷亦可往生，彼國無小乘，而曰聲聞者，僅斷見思故也，菩薩斷塵沙，高於聲聞，天人，伏惑往生者。貪瞋痴慢疑為思惑，遇任何事皆不能引起此等惑，是謂斷矣。何謂伏：貪等起則覺之，不令發展，是謂之伏。伏惑往生西方，謂之天人，然既往生，則速能斷惑。彌陀經，眾生往生彼國，皆是阿毘跋致，（昨講華嚴發心住菩薩）三不退，其中位不退，小乘位不退，知了生死，知無生法即已，然不生不滅之深理則不了解，僅知五蘊皆空，不知色即是空，空即是色，大乘知一切眾生心理，大乘位不退，等七地，往生西方，短短幾天，即得位不退，大乘不退墮二乘，往生無量壽國，未斷惑，為七住，往生後，為七地，所得便宜太大。
聲聞斷見思惑，菩薩斷塵沙，天人等，神通是否相等？彌陀經與諸善上人俱會一處，諸善上人皆地上菩薩，與之俱會一處，行地上菩薩之事，雖未能，然已知之，故知見與之相等。
聲聞菩薩天人，智慧皆開，皆有神通，通慧皆同，皆三不退，與諸上人俱會一處。天人，伏惑往生之後，即時斷惑，實無天人，然因順他方，故有天人之名。
二、虛無身無極體
顏貌端正，超世希有。容色微妙，非天非人。
顏色面貌皆端正，具佛之三十二相，超出任何世間之上，容貌顏色無法形容，不與天同，亦不與人同。
皆受自然虛無之身，無極之體。
身為虛無，非由四大五蘊合成，壽命為無極之体，壽與阿彌陀佛同。映上，虛無之身，非人也，無極之體，非天也。
三、設喻丐王前因，前云身體未見，不知其微妙，以下設喻：
佛告阿難，譬如世間貧窮乞人，
比喻娑婆世間貧窮至於乞丐。
在帝王邊，形貌容狀，寧可類乎。
以乞丐與帝王相比，乞丐不惟衣著不類帝王，形貌容狀亦不類也。乞丐衣食不給，帝王養尊處優，何能相比。
阿難白佛，假令此人在帝王邊，嬴陋醜惡，無以為喻，百千萬億不可計倍。
嬴，瘦。陋，五官不端。無以為喻，即以百千萬億之乞丐，亦不可與之比。
所以然者，貧窮乞人，底極斯下，衣不蔽形，食趣支命，飢寒困苦，人理殆盡。
乞丐，衣食不濟。人理殆盡，不像人樣子。
為何帝王如此，乞丐如彼：
皆坐前世不植德本，積財不施，富有益慳，但欲唐得，貪求無厭。
乞丐坐前世不行道德之事，行道德事多，如植樹之本，積財不施，或前世只積財而不施，作守財奴，富有益慳，愈富有愈吝嗇。此正當所得之財，而不肯施。但欲唐得，無義之財，欲得之，貪求無厭，愈多愈好。此貪不義之財，永無滿足之時。此是貧窮之大原因，為富不仁。得貧窮報。富有由於布施，貧窮由於貪慳。
不信修善，犯惡山積。如是壽終，財寶消散。苦身聚積，為之憂惱，於己無益，徒為他有。
勸其行善事，不信，不惟不信，反而犯惡，其罪如山之積。如是壽命終了，從前所得之財寶皆消散。此財寶亦是前世修得福報，應得，然不以正道，則成罪惡，如小偷，能偷得之財物，亦是前世福報，若不偷，亦應得，如不應得，偷之亦不得，但偷則變質矣。財散，而所造之罪業苦身聚積，為之憂惱，自己不能受益，徒然為他人所有矣。
無善可怙，無德可恃，是故死墮惡趣，受此長苦。罪畢得出，生為下賤，愚鄙斯極，示同人類。
受苦時，欲解苦，此亦從前之善根，始能解苦，否則不能解，故云無善可怙，亦無德可恃，此人死後惟墮三塗，三塗大苦盡，罪畢得出三塗，再生人道，然生為下賤、愚鄙不堪，示同人類，只像人而已，一切生活非人。
此段比喻下賤之人，得乞丐之因，以下說帝王：得帝王之因，譬喻之後，再與壽國比。
得帝王之原因：
所以世間帝王，人中獨尊，皆由宿世積德所致。慈惠博施，仁愛兼濟，履信修善，無所違爭。是以壽終福應，得升善道。上生天上，享茲福樂。積善餘慶，今得為人，乃生王家，自然尊貴。儀容端正，眾所敬事。妙衣珍膳。隨心服御。宿福所追，故能致此。
帝王何以如此，皆由宿世積德，仁慈惠濟博施，仁愛兼濟，履信修善，無所違爭，壽終後，得升善道，生天，享天之福，天之正報滿，依報未受盡，仍享受，故謂積善餘慶，今得為人，乃生帝王家，自然尊貴，一切享受，隨心得之，此是宿世之福所追而來，故能致此，謂之富貴逼人，不享猶不可能。
此經亦講開慧，亦講修福，此段易知，依之修善，則得大益。開佛店者，明知因果，而不行，即是謗法，袈裟底下失人身。不尊佛法，即如人子不尊父教，即是不孝。
四、丐與壽國級比
帝王再與無量壽國比，又猶乞丐之與帝王矣。
佛告阿難，汝言是也。計如帝王，雖人中尊貴，形色端正。比之轉輪聖王，甚為鄙陋，猶彼乞人在帝王邊也。轉輪聖王，威相殊妙，天下第一。比之忉利天王，又復醜惡，不得相喻萬億倍也。假令天帝，比第六天王，百千億倍不相類也。設第六天王，比無量壽佛國菩薩聲聞，光顏容色，不相及逮，百千萬億不可計倍。
世間帝王，如小王，與轉輪聖王相比，猶人間乞丐之與帝王。然轉輪聖王與忉利天王相比，又猶乞丐之與帝王，若天帝比第六天王，即六欲天王，又遠矣。而第六天天王與無量壽佛國之菩薩聲聞天人，但比其光顏容色，又無法比，百千萬億倍第六天王，亦比不上無量壽國之天人。不談佛法，知識閉塞，目光如豆。為何彼國眾生如此？一經往生，為普通人天，即與佛同三十二相。諸位皆不復即活一百年，縱活一百年，亦是彈指間，且有原子彈之威脅，諸位有二路，一者念佛求生西方，一者入地獄不生西方，則墮地獄，或可壽終生人生天，然三世冤，必墮地獄，仍以地獄為家，八萬四千大劫始得出。
佛告阿難，無量壽國，其諸天人，衣服飲食華香瓔珞，繒蓋幢旛，微妙音聲，所居舍宅宮殿樓閣，稱其形色，高下大小。
此段為眾生依報自在，前講正報勝一切世界眾生，今講其享受，謂之依報，分六大段。
一、飲食衣服飾品樓
佛告阿難，無量壽國眾生衣、食、莊飾品。瓔珞即是串珠。繒，絲綢之類，蓋，傘。幢旛亦是莊飾品。微妙音聲，身上莊飾品所發者，以及自己之聲音等。所居，宮，內宅，殿，外間辦事之處，稱其形色，以上衣、食、飾品、瓔珞、宮殿等皆稱其形，高下大小，非常合式各眾生。
二、無量眾寶應念而至
或一寶二寶，乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至。
以上各物之原料，皆是眾寶集合而成，如是眾寶，隨意所欲，應念而至。此經或說理或說事，理論有理論之關係，事實亦有其用意，且用意甚深，誦經，隨文入觀，心即印入此境，漸去見思惑，在此方入此觀，往生後，所見境界則較未現此境者為勝，萬法唯應，落入印象，造境，佛是由心中感應，此境亦是由心中感應。眾生治事畢，則打妄想，與其妄想，不如觀想西方環境，助益甚大。
三、居地校飾綺麗莊嚴
又以眾寶妙衣，徧布其地，一切天人踐之而行。
妙衣，衣不僅身著者，鋪地，蓋桌等，皆稱衣，地毯亦稱衣，皆眾寶鋪成，徧滿全地。
無量寶網，彌覆佛土。皆以金縷真珠，百千雜寶，奇妙珍異，莊嚴校飾。周匝四面，垂以寶鈴。
地毯在下，寶網在上，彌覆全極樂世界，此網皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異，莊嚴校飾。校飾，互相配合，甚為美觀。周匝四面，圍於四周。無論上面寶網，周匝所圍者，皆垂以寶鈴。
光色晃曜，盡極嚴麗。
無論地毯，寶網，四圍之寶，皆發光，嚴麗至極。
四、和風無聲觸體得定：風吹寶鈴，發音，有大益處。
自然德風，徐起微動。其風調和，不寒不暑，溫涼柔軟，不遲不疾。
此世因緣和合始生風，冷熱氣相激而成，極樂無日月，無冷熱，而自然有風，德風，風有功德，君子之德風，此世風有德有不德。極樂之風徐起微動，調和，不寒不太冷，不暑不太熱，極溫和清涼，柔軟，風吹時不遲，不慢，不疾，不快。
吹諸羅網，及眾寶樹，演發無量微妙法音，
風吹網樹，互相搖動，則出微妙法音，所說之法，微妙，妙至無法形容，願聞何法，則聞何法，不願聞何法，則不聞。佛法平等，說則不同，前寶池水音，因人而異，一法三根聞之各得其益，一法說十萬遍，即有十萬種不同，千變萬化，一種法門，有無量無邊之講法，皆能了解。
流布萬種溫雅德香。
法音傳布，一音萬種，溫和，清雅，香，出於眾寶行樹。
其有聞者，塵勞垢習，自然不起。風觸其身，皆得快樂，譬如比丘，得滅盡三昧。
凡聞此音聲，塵勞垢習即是煩惱等種種惑，自然不起，能斷則斷，不斷則自然能伏之不起，風吹觸其身，皆得快樂。吾人身體四大不調，則不快，身不舒服，皆由心起，心不安，則身不安，靜定入定，身體自得安然，極樂風一吹即得安樂，猶如比丘得滅盡定。當比丘不學淨土者，必須學定，學淨土念佛即是入定，其他方法入定甚難，得滅盡定，則身見無，得之更難，到西方風吹即得，既開慧，又得定。
五、散花舖毯兼報時分：六段，最大好處即在此段。
又風吹散華，徧滿佛土。隨色次第，而不雜亂。柔軟光澤，馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸，隨舉足已，還復如故。華用已訖，地輒開裂，以次化沒，清淨無遺。隨其時節，風吹散華，如是六反。
散花即天花，徧滿無量壽佛土，前說地毯，猶不足，再加天花之毯，其花按地上之圖案舖出圖畫，而不雜亂，既柔軟光澤，又芳香，足踏其上，路下四寸，雖四寸，然生極樂，身高腳大，四寸不為深，僅及鞋底而已，雖下四寸，足起，花又隨之起，如海綿然。華用完，則舊由地開裂化沒之，清淨無遺，隨其時節，風吹散花，如是六反，初晝中晝後晝，初夜中夜後夜，六次落花，以報時分，如是享樂，則心不定，以下一段更要緊，一切莊嚴，即為後一段。
六、花佛互映說微妙法 不如是好，顯不出佛之莊嚴。
又眾寶蓮華，周滿世界。一一寶華，百千億葉。其華光明，無量種色。青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色赫然。煒燁煥爛，明曜日月。
此寶華為天花以外之華，亦非池中之華，特別有者，此華周滿世界，一一寶華有百千億葉，葉即瓣，又放光明，玄，黑色。放出光明，顏色赫然。煒燁煥爛，形容色顏，如日月照耀，極樂因有花放光，故不需日月。此暗暗指一種定，密宗看一種光，如念藥師咒者，看藍光等，雖看亦難成，此處見光則得定。
一一華中，出三十六百千億光。一一光中，出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特。一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。
一華如此多佛，無數華，佛多可知。佛身皆紫金色，相好特殊，光中化佛，佛又放光，普為十方說微妙，見佛聞法，始得成就。在此方見佛太難，西方與諸佛聚會一處。