靈峰宗論2→ 卷六之一【序一】
【序一】
【尚友錄序】
【廣孝序】
【長干寶塔放光序】
【沙彌持犯考序】
【大比丘持犯考序】
【刻淨土懺序】
【雲麓居士持金剛經序】
【刻寶王三昧念佛直指序】
【印禪人閱台藏序】
【寓菴序】
【修淨土懺幷放生社序】
【聞修社序】
【淨信堂初集自序】
【刻三千有門頌解後序】
【四書蕅益解自序】
【尚友錄序】
予十二三。卽思尚友。廿四出家。益願得同學善知識。然但以直諒多聞為貴。正不念中孚之在虛。而夬履之貞厲也。碌碌七年。我不知人。人亦不知我。麗澤之懷。且為豐蔀所蔽。幾不自覺矣。舊歲夏初。惺谷壽公。見予白牛十頌。遂傾締千古。而予罔知有惺公也。半年餘每發諍論。我不能受益。公亦無由益我。仲冬再遇歸一籌師。方能照我所短。而奪我所守。然後日有開發。及新正又遇雪航檝公。我三人見其有可切磋處。遂力屈其我慢。拔其諂曲。頓令知有正修行路。彼益旣大。我益倍深。歸惺二師。受益亦甚。從此始知友朋真樂。嗟乎。友道豈易得哉。惟心虛則明。明則能知人之長。知人而後直相與。諒相信。多聞相熏。儻陳見橫於胷中。人不能益我。我亦不能益人。僅可作悠悠泛泛之交。安所得直諒多聞之實也。且如雪公與我久盟交五雲。歸師與我向識荊台岳。惺公與我亦旣辯論於夏秋。而締盟雅契。皆竢今日始定。豈非昔者不虛為咎邪。然非歸師。不能令惺公益我。非惺公。亦不能令歸師益我。而非我。亦不能令歸惺二師互相得益。非我等三人。不能大益雪公。而非雪公。又不能令我三人皆得大益。生我者父母。成我者朋友。詎不信然。今以往樂多賢友。更何容生厭足心。是以錄唱和願文諸稾。用作尚友前茅。凡欲為千古極則人者。當不以辭之拙。而忽其心之苦也。
【廣孝序】
舜孝稱大。武周孝稱達。大以德為聖人。達以繼志述事。此世閒孝之極致也。引而伸之。觸類長之。可論出世孝矣。出世孝。非聖中聖不能盡。惟大雄世尊。從初發心。深達曠劫因緣。觀六道眾生。皆我無始以來父母。而迷暗輪迴。頑嚚何止倍於瞽嫗。故僧祇妙行。直欲盡眾生界令其底豫。無不允若。則夔夔齋慄。又何止倍於大舜。是以正覺初成。木叉首唱。必以孝順為宗。此出世第一大孝也。次地藏大士。目連尊者。發僧那願。地獄頓同解脫。設盂蘭供。亡母卽得生天。繼先人未有之志。述先人必應之事。此出世第一達孝也。我等旣已發菩提心。行菩薩道。緬思各各生身父母。或生時不聞三寶。或雖聞不信。或雖信不解。或雖解不修。迨生從緣謝。報逐業遷。升沉九有。歴嘗三苦。斯時捨拔濟。更何所志。捨歸依。更何所事。繼之述之。責在當人。旻昭陳居士。廣修孝思。以真釋心行。作真儒事業。為二先大人。設妙供。行放救。取法名。求法語。此之薦度。豈僅一生七生父母得解脫。將盡法界一一塵中有一切世界海。一一世界一切眾生海。一一眾生一切眷屬海。無不解脫者。何以故。以同體故。此同體法性。悟之以為放生主。以報受生恩。以說無生話。迷之不克自全。而乞恩於賢達善信。人之所以異於禽獸者幾希。豈欺我哉。言念昔者。喪慈父而捨悲母。迹固異。心實同。覩茲勝舉。愴然在懷。有廣孝一偈。不免為居士拈出。空中幻色惟蝴蝶。靜裏閒聲有竹雞。莫道故園消息斷。落花流水滿前谿。
【長干寶塔放光序】
世固有極真之事。偽士疑之。則竟成偽矣。亦有極偽之事。真士信之。則竟成真矣。真偽本無實法。唯是當人自心現量。試觀四果證於沙彌之戲擲。空法悟於乞士之默逃。學道之於真信尚矣。末世眾生。濁智熾然。偷心常轉。旣不自信。亦且疑他。談人過則神動色飛。稱人善則反脣露齒。無惑乎念與悲隔。愈趨愈冥也。大報恩塔。莊嚴為天下第一。天龍所翼。眾生善根所依持。故落成而顯奇瑞。載諸國史。隨感而舒寶光。傳諸耆老。本非怪誕。安所狐疑。獨於碧輝上人。求光得光一事。則群然誹之。夫上人見光。有同見者。藉曰大眾共感。不應獨擅。豈不知同體法性。如鏡光相攝。互入互融。世尊處眾會。人人各對於佛。咸謂如來獨與說法。上人謂塔獨與放光。亦何過焉。復有舉上人生平以議者。予曰。得見塔光。卽夙因深厚。設欲疑上人。柰何幷疑塔乎。予則以信塔。而幷信上人。偈曰。佛光本常住。如月在虛空。眾生心水淨。隨方影現中。信為水清珠。能清濁智水。懺悔旣深誠。感應無方軌。善哉碧輝公。心通妙窣堵。燈像現如雲。蓮花下如雨。此名真實光。此名常寂光。未明真幻義。安事漫籌量。我知一切法。無假亦無真。但願信得及。攜手光中行。
【沙彌持犯考序】
楚生員署冥府第七殿。閱冊。見妻盜鄰雞。急令相還。罪款遂失。夫俗人造罪。是其分內。猶莫逃陰鑒如此。况沙彌隨佛出家。同僧利養。十種淨戒。盡壽誓持。柰何不時時自考。乃令冥府司權邪。然則斯格也。上士雖不必記。正不妨記。中士必勤記之。下士實不能記。乃藉口於不必記。夫烏知有記之者矣。
【大比丘持犯考序】
浮囊五喻。正喻比丘五篇。是宜輕重等護。而世顧藐為小乘。戒身旣損。定慧何從。無惑乎行果俱喪。竟成末運也。經云。持者不作像法法滅盡想。能令正法永不斷滅。豪傑之士。無待而興。佛旣不以遠近論親疎。又豈以先後分時劫。願我同志。各念比丘體尊。毗尼難值。幸獲堂堂僧相。應遵別別木叉。先悔過。後誦戒。方合長淨之科。僧輪增盛。佛法得弘矣。但比丘戒相獨繁。且罪名罪種。並不合與未受人知。故秖列篇次數目。其持者自應熟四分戒本。及律藏全書。茲不詳。
【刻淨土懺序】
無淨無穢。儱侗真如。卽穢卽淨。顢頇佛性。信釋迦之誠語。悟法藏之願輪。始知若律若教若禪。無不從淨土法門流出。無不還歸淨土法門。予初志宗乘。苦參力究者數年。雖不敢起增上慢自謂到家。而下手工夫得力。便謂淨土可以不生。逮一病濱死。平日得力處。分毫俱用不著。方乃一意西歸。然猶不捨本參。擬附有禪有淨之科。至見博山後。稔知末代禪病。索性棄禪修淨。雖受因噎廢飯之誚。弗恤也。於今專事淨業。復逾三載。熾然捨穢取淨。與不取捨元非異轍。較西來祖意。豈不更直捷邪。每痛末世狂禪。鳥空鼠卽。不惟撥無淨土。亦乃謗讟宗風。季清居士。因佛日寺。刻六宗。遂任淨土一門。卽從懺儀始。此書十科行道。五悔練心。徹事理之源。極性修之致。如然和香一丸。飲海水一滴。何香不具。何水不沾。爰為之序。
【雲麓居士持金剛經序】
五度如盲。般若如導。行如足。慧如目。目足並運。入清涼池。此金剛般若經。所以為萬行司南。大乘正戶也。世不達實相印。妄談無相宗。謬執卽非一語。罔識是名指歸。萬行旣無。正解亦喪。讀誦講說。皆為誹謗。可歎矣。譬自刖其足。致遠何由。遺棄眾盲。導師何用。於法不說斷滅相。佛語昭然。胡弗思也。夫色卽是空。非撥色覓空。無有法得菩提。而授記作佛。四句百非。直下頓絕。奚勞用龜毛帚。埽虛空花影邪。持戒修福。於此章句。方能生信心。後五百歲。如是受持讀誦始得。
【刻寶王三昧念佛直指序】
念佛三昧。為如來勝異方便。凡聖均收。利鈍悉被。以一念直歸佛海。至圓至頓。第一了義故也。而迷義狥名者。見五逆眾惡十念往生。反以為專攝凡劣。但化鈍根。可謂昧佛妙旨。謗讟深經矣。予慨末世行人。多疑多障。難悟難開。於深妙法門。非著事忘理。必執理撥事。著事者猶堪下品生因。執理者竟淪惡取空見。至此而直指之道。飜成斷滅深坑。非藉金錍。誰抉翳膜。妙叶導師。法紹宗乘。教興蓮社。應永明角虎之記。暢寶王三昧之談。境觀並彰。纖疑悉破。闡唯心之致。依正宛然。示自性之源。感應不忒。俾達者以理融事。而理非事外。愚者因事入理。而事挾理功。誠除惑前茅。生西左券也。二百餘年。流通機塞。蓮大師欲見未能。而願力不磨。韓居士從萬融禪師處得之。予獲借讀。如飫醍醐。悲劫濁方殷。喜津梁有在。急謀付梓。以廣厥傳。普願見聞隨喜。種樂土圓因。讀誦思惟。證寶王法印。轉相曉悟。共脫沈淪。庶不負希有良緣已。
【印禪人閱台藏序】
教觀之道難言矣。尚慧辯者。汪洋若大海。其流弊也逐流忘源。令鈍根增望洋之歎。崇修證者。致精如鐵橛。其失意也守株待兔。令無聞招暗證之譏。惟智者悟法華三昧。得旋陀羅尼。九旬談妙。極教網之幽深。十乘修心。僃觀門之攸致。燈燈相續。祖祖相傳。駕賢首慈恩而獨盛。並黃梅少室而爭芳。心印昭於日月。傳習徧於華夷。而部帙最大者有三。曰法華玄義。法華文句。摩訶止觀。玄義文句。教正觀傍。止觀一書。教傍觀正。永無說食數寶之愆。高超暗證無聞之禍。荊谿大師闡揚之。翼玄義曰釋籤。翼文句曰妙樂。翼止觀曰輔行。誠佛祖慧命。眾生眼目。古云台教存。則佛法存。台教亡。則佛法亡。非欺我也。末世行人。障深根鈍。學淺志劣。鹵莽滅裂。僅塗口耳。惟消文貼句。將就苟且。作名利資糧。語佛法淵源。聖賢道脈。咄嗟曰。人生幾何。能作窮年皓首活計邪。不思隙駒幻影。名利何裨。苟可契於真源。尚當矢之永劫。况法無繁簡。迷悟在人。一句不了。勞匍匐於千山。曠劫緣臻。得總持於瞬息。稍有血性者。決不忍自暴棄。失此甘露門也。
【寓菴序】
聲聞四枯。菩薩四榮。正眼觀之。名為八倒。有句無句。雙亦雙非。悉檀說之。名為四門。通此可論六合之內。議六合之外矣。法華經云。三界無安。猶如火宅。又云。大火所燒時。我此土安隱。靈鷲一峰。果在三界外。抑在三界內邪。是故四依大士。具論四種淨土。必先明橫豎之致。豎則土土相殊。橫則土土相卽。惟其殊也。故見思未盡。不離同居。塵沙未盡。不離方便。無明未盡。不離實報。惟其卽也。故九界眾生。應念能覩佛境。圓滿妙覺。時時應現十方。應地獄以惡逆。有閒無閒是其寓。應餓鬼以慳貪。曠野山澤是其寓。應畜生以愚癡。水陸空界是其寓。應修羅以憍慢。須彌大海是其寓。應人道以五戒。四洲諸處是其寓。應欲天以十善。地居空居是其寓。應色無色以禪定。四禪四空是其寓。應聲聞以諦智。應緣覺以還滅。方便有餘是其寓。應菩薩以六度萬行。實報無障是其寓。彼能應者。隨寓而安。迺所應者。則隨寓皆著。是故凡夫永劫沈三界。二乘恒墮無為坑。地前大士。同滯有餘。入聖高流。猶在果報。方其寓也。不知其寓也。嗟嗟。故鄉之夢。尚未全醒。客次之居。寕為究竟。惟有秉隨智教。作稱性觀。悟寂光於介爾。始可辨寓義之真實矣。夫謂之寓。則一切法趣寓。身土一如。理事平等。斯亦究竟寓也。一究竟一切究竟。實報方便同居無非真淨。降此而分證。而相似觀行名字。淺深之致異。所達之理同。苟昧此理。則誤認真實。固屬凡情。了知如幻。終名偏解。豈有當於寓義耶。映渤開士。名其室曰寓菴。毗邪丈室。彌勒寶樓。予拭目竢之矣。
【修淨土懺幷放生社序】
淨土法門。原為眾生迷本自性。不知常寂光理。生死浩然。無有休息。故藉彌陀勝願為增上緣。因其淨土。有寂光實報方便同居四種。而上三土。非斷惑不生。還同豎出三界之義。故特指西方安養同居。使利根卽此頓淨四土。鈍根亦依此先脫苦輪。雖誠簡易。亦非草草。彌陀經云。不可以少善根福德因緣得生彼國。一日乃至七日。執持名號。一心不亂。卽得往生。夫一心不亂。縱未斷惑。可不伏惑邪。儻娑婆事業。在在牽繫。遇五欲時。如膠如漆。遇逆緣時。結恨懷冤。而欲命終彌陀接引。此決不可得之數也。又觀經云。逆惡之人。臨終十念皆得往生。夫臨終十念。必深植善根。今逆順境緣。便不復有正念。何况臨終。且臨終苦現。止藉善友提撕。今青天白日。尚不能於明師友真實格言。信受奉行。當臨終時。安保善友現前。設現前開示。神識昏迷。而欲求其信解。此又決不可得之數也。至五悔法。本為無知造罪。無可柰何。教以發露披忱。修來改往。逆順十心。痛切懇到。非可視為悠悠泛泛者。兼以四法助成此行。勸請滅謗法魔障。隨喜滅嫉妒重障。迴向滅慳貪著三有障。發願滅退失喜忘誤障。更有作法取相無生三種懺義。作法依律所說。對首懺悔。取相嚴淨道場。專求感應。無生深觀實相。斷煩惱源。儻旋懺旋犯。作法之所不許。旣不能依律作法。必不招賢感聖。旣不睹聖賢一色一相。又何能頓證聖賢清淨法身。故三種法。前前不兼後。而能通後。後後必具前。而不廢前也。由此觀之。淨土法門。藥也。娑婆愛瞋。忌也。五悔法門。藥也。不斷相續。忌也。甫服其藥。又觸其忌。可乎。慈雲大師。合此二種巧妙方便。述為往生懺儀。且云行人各有無始惡習。速求捨離。勿使行法唐喪其功。藥忌昭然。亦可思矣。或謂聞白毫名字。功德不可限量。聞一佛二菩薩名。滅無數劫罪。豈現前惡法所能較敵。噫。誤矣。不觀占察經邪。經稱地藏菩薩大悲願力。諸大菩薩皆不能及。其言曰。能聞我名字。謂得決定信。利益行故。若襍亂垢心。稱誦我名字。不名為聞。以不能生決定信解故。蓋襍亂則無定。不與奢摩他相應。垢則無慧。不與毗婆舍那相應。不與二觀相應。則不知地藏法身。諸佛法身與自己身。無二無別。故不名為聞也。智者大師釋十六觀經題。必約三德祕藏。釋法華經題。乃以九旬談妙。故曰若聞首題名字。所得功德。不可限量。若不如所解釋。安獲無量功德。今襍亂垢心。聞猶不聞。現行煩惱。熾然不息。以此脫苦。杯水投車。逮臨終無驗。飜疑佛法不靈。自誤誤他。墮謗法罪。如服藥食忌。反致喪身。遂謂醫王殺人。顛倒至此極矣。獨放生一事。捐所愛資財。以贖彼命。弊端略少。然或重視大形。於微細蛆蟲邊。生下劣想。或多視微物。於現前屠宰者。起慳吝心。或畱意異類。偏於人中妄隔怨親。愛憎不息。旣昧平等慈心。無以為念佛禮懺之本。智者大師云。雖入道場懺悔。惡心不轉。惡業不壞。無益苦行。唐喪劬勞。碓臼上下。竟有何益。雖舉手低頭。皆成佛道。戲著袈裟。猶為遠因。豈六時勤苦。全無功用。但緣因力弱。不能敵現業流注耳。象巖開士。結往生懺社。買放生命。悲智並運。將此菩提心。為往生正行。予申其說而示之。
【聞修社序】
麗澤之誼不壞。性命之學必荒。儒重以文會友。以友輔仁。佛稱善知識者。是得道大因緣。全梵行。世出世法。未有不以友朋為急務者。時之衰也。社以詩酒登臨。縱耳目之欲。長放逸之門。不惟懦者為然矣。嗟嗟。剃髮染衣。群居終日。將欲何為。縱不至耽花嗜酒。而尋章摘句。僅塗口耳。幾時識心達本源邪。或者因噎廢飯。遂單尚蒲團活計。未明道眼。又乏切磋。設非釘樁搖櫓。空喪天日。必至起見起慢。落塹墮坑。暗證邪禪。病尤甚於說食數寶。自非真實有智慧。徹底為生死者。孰能出此二種牢關。別作一番究竟也。一乘開士。法海求寂。目擊流弊。心切遠憂。締一法社。每季三日。導以懺摩。質以經論。目足並運。速入清凉。向予問名徵序。予合掌隨喜。目曰聞修。聞生實慧。如膏助火。聞法不修行。如聾奏音樂。今自修於九旬。互聞於三日。三日猶不廢修。九旬自不缺聞。從聞起修。思不待言矣。三慧自淑。三慧相勉。以三慧堅其志。虛其心。實其腳跟。防其流弊。正法再朗。此一舉也。
【淨信堂初集自序】
丙寅夏。先慈捐世。卽焚棄筆硯。後因閱藏暫開。荏苒復經八載。日積月累。狼藉遂多。門人好事輒隨錄之。不足存。亦不足毀也。夫羺羊茹退。物之至賤。隔日瘧者。塞鼻便痊。今天下寒熱於愛見者多矣。予言無似。安知不可與羊矢同奏功乎。迺刪蘩蕪。始未出家一二殘稾。止丙子入山前。名淨信堂初集。儻以耆婆眼視。亦當置藍空回。曾何非藥之可採哉。
【刻三千有門頌解後序】
北齊大師。得龍樹中論之道。一傳南嶽。再傳智者。而教觀始著。權實理明。解行俱妙。真傳佛心印。冠罩群宗者矣。唐荊溪。宋四明。咸稱中興教主。故使火宅蓮華。同服甘露。梁肅陳瓘。皆其人也。元明以來。此道不振。或有教無觀。如貧數寶。或有觀無教。以凡濫聖。神廟初年。妙峰老人。起而唱之。一齊眾楚。傳不勝咻。開之馮居士。乃力請解有門頌以為士君子風。師辭達理瑩。緇素翕然向化。於今又六十年。古板不復覩矣。予念重闢草萊。實賴妙師開之二大士。故復較梓。以報法恩。幷附瑩中上明智書。互相發明。讀者苟知介爾有心。卽是不思議有。卽是妙假。卽是圓教初門。卽是法界。具足三千諸法無欠無餘。豈非直指人心見性成佛。豈非不思議境。圓具九法。成一大乘。不生退屈。不生上慢者邪。噫。苟不讀此。安知三大五小之妙。苟不精熟三大五小。亦安知此頌此解之妙也哉。
【四書蕅益解自序】
蕅益子。年十二談理學。而不知理。年二十習玄門。而不知玄。年二十三叅禪。而不知禪。年二十七習律。而不知律。年三十六演教。而不知教。逮大病幾絕。歸臥九華。腐滓以為饌。糠秕以為糧。忘形骸。斷世故。萬慮盡灰。一心無寄。然後知儒也。玄也。禪也。律也。教也。無非楊葉與空拳也。隨嬰孩所欲而誘之。誘得其宜。則啞啞而笑。不得其宜。則呱呱而泣。泣笑自在嬰孩。於父母奚加損焉。顧兒笑則父母喜。兒泣則父母憂。天性相關。有欲罷不能者。伐柯伐柯。其則不遠。今之誘於人者。卽後之誘人者也。儻猶未免隨空拳黃葉而泣笑。其可以誘他乎。維時徹因比丘。相從於患難顛沛。律學頗諳。禪觀未了。屢策發之。終隔一膜。爰至誠請命於佛。鬮得須藉四書助顯第一義諦。遂力疾為拈大旨。筆而置諸笥中。屈指十餘年。徹因且長往矣。嗟嗟。事邁人遷。身世何實。見聞如故。今古何殊。變者未始變。不變者亦未始不變。尚何一分無常。一分常之邊執也哉。今夏述成唯識心要。偶以餘力閱舊稿。改竄未妥。增補未僃。首論語。次中庸。次大學。後孟子。論語孔氏書故居首。中庸大學皆子思所作居次。子思先作中庸。戴禮列為第三十一。後作大學。戴禮列為第四十二。大學章首在明明德。承前章末予懷明德而言。本非一經十傳。舊本亦無錯簡。王陽明居士已辨之矣。孟子學於子思。故居後。解論語曰點睛。開出世光明也。解庸學曰直指。談不二心源也。解孟子曰擇乳。飲其醇存其水也。佛祖聖賢皆無實法綴人。但為人解粘去縛。今亦不過用楔出楔。助發聖賢心印而已。
靈峰蕅益大師宗論卷第六之一