成唯識論觀心法要下→成唯識論觀心法要卷第八
成唯識論觀心法要卷第八
蕅益沙門智旭述
（癸）二傍論十因三。初明依處立因。二明依處攝因。三明因緣依處得果。（子）初中二。初標徵。二正釋。（丑）今初
如是四緣。依十五處義差別故。立為十因。云何此（十因）依十五處立。
宗鏡云。十因者。隨說因。為諸法先導之門。觀待因。了現得作用之事。牽引因。則令成自果。攝受因。則能攝萬緣。生起因。令萬類能生。引發因。使諸果成辦。定異因。則種類各別。同事因。則體總一如。相違因。能起障礙之門。不違因。隨順緣生之理。
（丑）二正釋二。初明十因依十五處立。二以二因攝上十因。（寅）初中十。初隨說因。依於語依處立。（至）十不相違因。依於不障礙依處立。（卯）今初
一語依處。謂（有一）法（必有一）名。（如名取相之）想。所起語（言之）性。即依此處立隨說因。謂依此語。隨見聞等說諸義故。此即（以）能說（之語）為所說（諸義之）因。有論說此（隨說因）是名想見。由如名字取相執著。隨起說故。若依彼（論所）說。便（可以）顯此因。是語依處。
有論。指集論也。餘可知。
（卯）二觀待因。依於領受依處立。
二領受依處。謂所觀待。（有）能（受）所受（之）性。即依此處立觀待因。謂觀待此（能受所受。）令彼諸事或生或住或成或得。（故）此（領受依處。）是彼觀待因。
能所受者。如手為能受。所持之物為所受等。舉業時萟為能受。科名用第為所受等。乃至淨業為能受。淨土為所受等。觀待所受之果。乃立能受之因。令彼舉業淨業等事。未生者生。已生者住。未成者成。未得者得也。
（卯）三牽引因。依於習氣依處立。
三習氣依處。謂（於）內外種未成熟位。即依此處立牽引因。謂能牽引遠自果故。
內種。謂不共種。外種。謂共種也。由此習氣相續相牽。令後自果漸漸成熟。即種引種令不斷絕。名牽引因。
（卯）四生起因。依於有潤種子依處立。
四（三）有潤（生）種子依處。謂內外種已成熟位。即依此處立生起因。謂能生起近自果故。
謂三有種子。已經愛取所潤。故能近生自果。名生起因。
（卯）五攝受因。依於六依處立。
五無間滅依處。謂心心所等無間緣。○六境界依處。謂心心所（之）所緣緣。○七根依處。謂心心所所依六根。○八作用依處。謂於所作業（一切）作具（之）作用。即除種子（之外。所有）餘助現緣。（皆名作具。）○九士用依處。謂於所作業（一切能）作者（之）作用。即除種子（之外。所有）餘作現緣。（皆名作者。）○十真實見依處。謂無漏見。（唯）除引自種（外。但）於無漏法能助引證（者。皆名為真實見。）○總依此六（處）立攝受因。謂攝受（前）五。（能）辦（世間）有漏法。具攝受六。（能）辦（出世）無漏（法）故。
（卯）六引發因。依於隨順依處立。
十一隨順依處。謂無記（法）染（法）善（法之）現（行）種（子一切）諸行。能隨順同類勝品諸法。即依此處立引發因。謂能引起同類勝（無記勝染勝善）行。及能引得無為法故。
無記引發無記。染引發染。善引發善。後倍於前。故名勝品。善又兼能引得無為。以無為性。雖自平等。由善品力。滅無記染。性乃顯現故也。
（卯）七定異因。依於差別功能依處立。
十二差別功能依處。謂有為法。各於自果有能起（能）證差別勢力。（望所生果不相雜亂。）即依此處立定異因。謂各能生自界等果。及各能得自界果故。
差別功能。即色心等各別種子。且約十八界言。根定非塵等。塵定非識等。識定非根等。又眼定非耳等。色定非聲等。眼識定非耳識等。各自種子。各於自果能生能住能成能得。故名為定異因。文中但舉生得。影略住成也。
（卯）八同事因。依於和合依處立。
十三和合依處。請從（第二）領受（依處。）乃至（第十二）差別功能依處。於所生住成得果中有和合力。即依此處立同事因。謂從（第二）觀待（因）乃至（第七）定異（因。）皆同生等一事業故。
合前十一依處。總名和合依處。合前六因總名同事因也。以同一生果住果成果得果之事業故。
（卯）九相違因。依於障礙依處立。
十四障礙依處。謂於生住成得果中能障礙法。即依此處立相違因。謂彼能違生等事故。
如染能障淨。淨亦障染。有漏能障無漏。無漏亦障有漏。皆名為相違因。
（卯）十不相違因。依於不障礙依處立。
十五不障礙依處。謂於生住成得事中不障礙法。即依此處立不相違因。謂彼不違生等事故。
不必增上相助。但令不相障礙。即名不相違因也。初明十因依十五處立竟。
（寅）二以二因攝上十因二。初標。二釋。（卯）今初
如是十因。二因所攝。一能生。二方便。
（卯）二釋為二。初通攝。二局攝。（辰）初中二。初引菩薩地。二引有尋等地。皆瑜伽論十七地中之名也。（巳）初又二。初引文。二釋義。（午）今初
菩薩地說。牽引種子。生起種子。名能生因。所餘諸因。方便因攝。
（午）二釋義
此（菩薩地。乃）說牽引生起引發定異同事不相違。（凡六因）中諸因緣種。（各有生熟之別。若在）未成熟位。名牽引種。（若至）已成熟位。名生起種。彼（上文所說）六因中（之）諸因緣種。皆攝在此（菩薩地所說牽引生起）二位中故。雖有現起（亦）是能生因。如（彼隨說觀待攝受相違）四因（之）中。（皆有能）生自種（子）者。而多間斷。（所以）此（菩薩地）略不說（之。）或（四因中現起之行。能）親辦（種）果（者。雖是現行。）亦立種名。如說現行榖麥等（亦得名為）種（故。）所餘因。謂初（隨說）二（觀待）五（攝受）九（相違）及（牽引等）六因中（之）非因緣法。（此等）皆是生（因緣種）熟因緣種（之）餘。故總說為方便因攝。非（可謂）此（菩薩地中牽引生起）二種。唯屬彼（前所說十因中之牽引生起）二因。（以）餘（引發定異同事不相違）四因（之）中。（亦）有因緣種故。非唯彼（前所說十因之）八。（一概）名所餘因。（以）彼（前所說牽引生起）二因（之中。）亦有非因緣種故。
菩薩地中所說牽引種子生起種子。其名雖同十因中之三牽引因四生起因。而義有異。故特釋之。
（巳）二引有尋等地二。初引文。二釋義。（午）今初
有尋等地。說（唯）生起因。是能生因。餘（皆）方便（因）攝。
（午）二釋義
此文意說（牽引等）六因中。（若）現（行若）種（子。但）是因緣（攝）者。皆名（為）生起因。能親生起自類果故。此所餘因。皆方便攝。非（可謂）此（有尋等地所說）生起（之因。）唯屬彼（前所說十因中之生起）因。（以）餘五因中。（亦）有因緣故。非唯彼（前所說十因中之餘）九。名所餘因。（以）彼（前所說）生起因中。（亦）有非因緣故。
有尋等地所說生起因。其名亦同十因中之生起因。而義亦異。故特釋之。初通攝竟。
（辰）二局攝
或菩薩地所說牽引（種子）生起種子。即彼（十因中所說牽引生起）二因。所餘諸因。即彼（十因中之）餘八。（牽引生起）二因（之）內。（亦）有非能生因。而因緣種勝。顯故偏說。雖餘因內。（亦）有非方便因。而增上者多。顯故偏說。○有尋等地說生起因是能生因。餘（皆是）方便者。（亦可此中所說）生起。即是彼（十因中之）生起因。（此中所說）餘因。應知即彼（十因中之）餘九。雖生起中。（亦）有非因緣種。而去果近親。顯故偏說。雖牽引中。亦（必）有因緣種。而去果遠疏。隱故不說。餘（九皆）方便攝。准上應知。
准上應知。謂九因內。雖有非方便因。而增上者多。顯故偏說也。初明依處立因竟。
（子）二明依處攝因二。初問。二答。（丑）今初
所說四緣。依何處立。復如何攝十因二因。
一問四緣依處。二問四緣攝因也。
（丑）二答為二。初答四緣依十五處。二答四緣攝十因二因。（寅）今初
論說因緣。依種子（依處）立。依無間滅（依處。而）立等無間（緣。）依境界（依處。而）立所緣（緣。）依所餘（依處。而）立增上（緣。）
此引論正答也。下復申明通攝局攝。
此中（所言）種子。即是三（習氣依處。）四（有潤種子依處。）十一（隨順依處。）十二（差別功能依處。）十三（和合依處。）十五（不障礙依處。如是）六依處中（之）因緣種攝。雖（於）現（起之初語依處。二領受依處。五無間滅依處。九士用依處。如是）四處亦有因緣。而多間斷。（是故）此略不說。或彼（現行）亦能親辦自（種子）果。如外麥等。亦立種名。
此明因緣依種子立。約通攝也。
或（此中）種子（之）言。唯屬第四（有潤種子依處。）親疏隱顯。取捨如前。
此明因緣依種子立。約局攝也。淮前局攝。義可知。
言無間滅（依處及）境界（依）處者。應知總顯（等無間及所緣）二緣（之）依處。非唯五（無間滅依處）六（境界依處定屬二緣。以）餘（十二種）依處中。亦有中間（等無間及所緣）二緣義故。
此明依無間滅立等無間。依境界立所緣。亦有通攝義也。
或（此所言無間滅及境界者。）唯（指）五六。餘處雖有。而少隱故。略不說之。
此明無間滅及境界。亦有局攝義也。增上緣寬。故不必辨。初答四緣依十五處竟。
（寅）二答四緣攝十因二因。
論說（四緣中之）因緣。（即二因中之）能生因攝。（四緣中之）增上緣性。即（二因中之）方便因。（四緣）中間（之等無間及所緣）二緣。（即十因中第五）攝受因攝。雖方便（因）內。具後三緣。而增上（緣）多。故此偏說。餘（九）因（中）亦有中間二緣。然（唯）攝受（因）中。顯故偏說。初能生（因）攝（因緣義。）進退如前。
既知十因。攝歸二因。則知四緣亦二因攝。既知二因可攝十因。則知四緣亦攝十因。若以四緣對二因。則因緣是能生因。餘三皆方便因也。若以四緣對十因。則因緣攝彼能生。等無間及所緣緣攝彼攝受。增上攝彼餘八。然亦各各有通有局。如前進退可思。二明依處攝因竟。
（子）三明因緣依處得果二。初問。二答。（丑）今初
所說因緣。必應有果。此果有幾。依何處得。
一問因緣得果。二問果數有幾。三問果之依處。
（丑）二答三。初明果唯五數。二答依處得果。三答因緣得果。（寅）今初
果有五種。一者異熟。謂（前六識所作）有漏善及不善法。（引滿二業）所招自相續（之真異熟。及）異熟生無記。（總名為異熟果。）
異熟凡有四義。一異時而熟。謂受果時。非造因時。二異性而熟。謂因通善惡。果唯無記。三異類而熟。謂一趣造業。五趣受報。四異聖而熟。謂依二障種子建立。言有漏者。簡無漏善不招異熟果也。由發業無明所造善及不善。名為引業。能招總報。名真異熟。由潤生無明所造善及不善。名為滿業。能招別報。名異熟生。真異熟。即第八果報識體。異熟生。即報得諸心心所諸根器界種種差別。此真異熟及異熟生。同屬無記性攝。依此復起善惡。而體非善惡故。
二者等流。謂習善等（三性）所引同類。或似先業（而）後果隨轉。
平等流類。故名等流。然有二種。一真。二似。一真等流者。前世習善。今亦生而好善。前世習惡。今亦生而喜惡。或施。或慳。或淨。或染。或惡。或瞋。或進。或懈。或定。或散。或智。或愚。或信不信。或貪無貪。或慚無慚。或害不害等。無量差別。生性即然。不假熏習。皆真等流也。二似等流者。夙世慈心不害。今感長壽無病。夙世損害眾生。今感短命多病。夙世不慳不貪。今感富饒安樂。夙世慳貪偷竊。今感貧窮失脫。夙世不犯外色。今感眷屬貞良。夙世多犯邪媱。今感妻孥邪僻。夙世實語義語軟語和合。今感口氣香潔。發言誠證。聲音清朗。辯才不斷。夙世妄言綺語惡口兩舌。今感謇喫瘖瘂。言無人信等。種種後果。並隨先業而轉。皆似等流也。
三者離繫。謂無漏道斷障。所證善無為法。
無為法性。無去來今。由二障故。令不顯現。生空法空二觀。名無漏道。以無漏道斷二障種。則證二空所顯真如。以出纏故。名離繫果。二乘斷煩惱障。離分段繫。大乘斷所知障。離變易繫也。
四者士用。謂諸作者。假諸作具所辦事業。
作者名為士。即士農工商等是也。作具名為用。即文筆學問器械伎術等是也。所辦事業名為果。即功名富貴榖麥器物等是也。
五者增上。謂除前四（果外。其）餘所得（之）果。
如眼識是眼根之增上果。耳識是耳根之增上果。乃至身不散壞。是命根之增上果等。宗鏡云。異熟則因生果熟。異時而成。等流則因果性同。流類無濫。增上則力用殊勝。能助他緣。士用則功業所成。能獲財利。離繫則斷障證真。超諸漏縛。初明果唯五數竟。
（寅）二答依處得果三。初引文。二約通釋。三約局釋。（卯）今初
瑜伽等說。習氣依處。得異熟果。隨順依處。得等流果。真見依處。得離繫果。士用依處。得士用果。所餘依處。得增上果。
（卯）二約通釋
（當知此中）習氣處言。（乃通）顯諸依處。感異熟果一切功能。（不單指習氣依處。）隨順處言。（乃通）顯諸依處引等流果一切功能。（不單指隨順依處。）真見處言。（乃通）顯諸依處證離繫果一切功能。（不單指真見依處。）士用處言。（乃通）顯諸依處招士用果一切功能。（不單指士用依處。）所餘處言。（乃通）顯諸依處得增上果一切功能。（不盡收餘十一依處。）不爾。使應（所餘處言）太寬。（習氣隨順真見士用處言）太狹。
（卯）三約局釋
或（此中所言）習氣者。唯屬第三（習氣依處。）雖異熟因。餘處亦有。此（習氣依）處亦有非異熟因。而異熟因。去果相遠。習氣亦爾。故此偏說。（此言）隨順。唯屬第十一（隨順依）處。雖等流果。餘處亦得。此（隨順依）處亦得非等流果。而此（等流）因招（善惡）勝行相顯。隨順亦爾。故偏說之。（此中）真見處言。唯詮第十（真見依處。）雖證離繫。餘處亦能。此（真見依）處亦能得非離繫（之果。）而此（真見）證離繫相。顯故偏說。（此中）士用處言。唯詮第九（士用依處。）雖士用果。餘處亦招。此（士用依）處亦能招增上等。而名相顯。是故偏說。（此中）所餘（處言。）唯屬餘十一處。雖十一處。亦得餘果。招增上果。餘（四依）處亦能。而此十一。多招增上。餘（四依處。）已顯餘（之四果。）故此偏說。
文義並顯可知。二答依處得果竟。
（寅）三答因緣得果。
如是。即說此五果中。若異熟果。（則以）牽引生起定異同事不相違（之五）因。增上緣（之一緣而）得。若等流果。（則以）牽引生起攝受引發定異同事不相違（之七）因。初（因緣）後（增上之二）緣（而）得。若離繫果。（則以）攝受引發定異同事不相違（之五）因。增上緣（之一緣而）得。若士用果。有義。（以）觀待攝受同事不相違（之四）因。增上緣（之一緣而）得。有義。（以）觀待牽引生起攝受引發定異同事不相違（之八）因。（但）除所緣緣（之一緣。以）餘三緣（而）得。若增上果。十因四緣一切容得。
士用果中二義。第二為正。餘可知。二傍論十因竟。
（癸）三正示緣生二。初結前起後。二釋緣生相。（子）今初
傍論已了。應辯正論。
（子）二釋緣生相二。初明種現生分別。二明親種生種子。（丑）初中二。初明前半頌種生分別。二明後半頌現起分別。（寅）今初
本識中種。容作三緣生現分別。除等無間。謂（八識）各（有）親種。是彼（八識現行之親）因緣。（即此種子。是第八識之相分故。）為所緣緣於能緣者。若（此識）種於彼（現識）有能助力。或不障礙。（即皆）是增上緣。生淨現行。應知亦爾。
初本識中種下。先明生染分別。次生淨現行下。例明生淨分別也。除等無間者。唯依現識前後相望。立此緣故。言能緣者。即指第八識及相應五心所之見分。
（寅）二明後半頌現起分別二。初明染分別。二明淨分別。（卯）初中二。初總標。二別釋。（辰）今初
現起分別。展轉相望。容作三緣。無因緣故。
一者種引種。二者種生現。三者現熏種。皆有因緣義。今以現望現。故無因緣義也。
（辰）二別釋五。初約有情自他相望。二約自八識展轉相望。三約自類前後相望。四約同聚心心所相望。五約同體四分相望。（巳）今初
謂有情類自他展轉。容作（增上及所緣之）二緣。除等無間。
（巳）二約自八識展轉相望
自八識聚展轉相望。定有增上緣。必無等無間。所緣緣義。或無或有。（第）八於（前）七有（所緣緣義。謂第七緣八之見分。前五緣八之相分。第六通緣八之見相二分故。若前）七於（第）八（則）無（所緣緣義。以）餘七非八所仗質故。第七於（前）六。五（識）無（所緣緣義。以五識不緣第七識故。唯）一（第六識）有（緣第七之義。）餘六（識）於彼（第七識。）一切皆無。（以第七不緣前六故。）第六於（前）五（識。）無（所緣緣義。）餘五（識）於彼（第六識。）有（所緣緣義。）五識唯託第八（識之）相（分為本質）故。（所以不緣第六識也。）
（巳）三約自類前後相望
自類前後。第六容三。（惟除因緣。）餘（第八第七前五。皆更）除所緣。（以但）取現境故。（若）許五（識）後（念）見（分得）緣前（念之）相（分）者。（則）五（與）七（自類）前後亦有三緣。前七（轉識）於（第）八（識。）所緣（緣義亦可）容有（以前七現行。）能熏成彼（第八識中）相見種故。
初正釋自類相望。次前七於八下。復追補展轉相望中未盡之義也。若論餘七非入所仗質義。明無疏所緣緣。若論現行熏種子義。則亦容有疏所緣緣。以種子由現行之所熏變。不異相分仗本質而得變起故。
（巳）四約同聚心心所相望
同聚異體展轉相望。唯有增上。諸相應法。所仗質同。不相緣故。或依見分。說不相緣。（若）依相分（而）說。（亦得）有相緣義。謂諸相分。互為質起。如（第八）識中種（子是相分。）為觸等（五心所）相（分之本）質。（若）不爾（者。生）無色（界。既無身器。）彼（觸等五心所。）應無（所緣）境故。設許（無色界亦）變（為定果）色。（然所等五。）亦定緣種（子而變似種相。）勿（可謂相應心所之）相分境。不同（心王所緣緣之本）質故。
心與心所和合似一。故名同聚。然其相用各別。故名異體。各各見分。決不互緣。各各相分。亦得互為所仗本質。如無色界。現無身器。唯以本識所藏諸法種子為相分境。相應觸等五心所。託此本識相分種子。以為本質。變似種子之相而為所緣。若不許彼互為質起。則應觸等無所緣境。縱許無色有定果色。而心所心王。所緣必同。未存心王既緣三類性境。心所不同本質變起相分者也。
（巳）五約同體四分相望
同體相分。為見（分之增上及所緣）二緣。見分於彼（相分。）但有增上（緣之一義。）見與自證。相望亦爾。餘（自證分及證自證分之）二。展轉（相望。）俱作（增上所緣）二緣。（須知）此中不依種相分說。但說現起互為緣故。
見與自證相望亦爾者。見於自證能為二緣。自證於見。但有增上。以見分不能緣自證故。初明染分別竟。
（卯）二明淨分別
淨八識聚。自他展轉皆有所緣。（以四智相應心品。）能徧緣故。唯除見分非相（分之）所緣。相分理無能緣用故。
圓鏡平等觀察。皆具本後二智。成所作智。唯是後得。根本實智。但緣真如。後得權智。徧緣假實色心有漏無漏有為無為過現未來一切諸法。是故自他展轉。皆得有所緣緣義也。且約同體四分相望。有十二重。一見分緣相分。以現量證故。即是變帶。二見分緣見分。三見分緣自證分。四見分緣證自證分。以無迷隔故。了了自知故。皆是挾帶。五自證分緣相分。以從自體所現故。亦是變帶。若約性宗。元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。亦是挾帶。六自證分緣見分。與本染時不異故。七自證分緣自證分。當體無迷故。八自證分緣證自證分。亦與染時不異故。皆是挾帶。九證自證分緣相分。即心之相故。十證自證分緣見分。即心之見故。十一證自證分緣自證分。與本染時不異故。十二證自證分緣證自證分。當體無迷故。變帶挾帶。准自證分可知。唯有相分。終不能緣見分。以既名為相分。則是心所變影。決定無有能緣之用。若謂能緣。不應理故。夫至佛果位中。相分尚無能緣之用。況染位哉。今浮塵勝義兩種五根。與器世界四大五塵同是第八識之相分。本無親疏。乃妄分別一為有情。一為無情。迷謬甚矣。又六塵緣影。秪是獨頭意識相分。而大佛頂經之中。阿難妄認為心。不啻迷頭認影。故如來直斥之曰。咄阿難。此非汝心。此是前塵虛妄相想。乃解者妄指此為六識。尤可笑矣。問曰。若謂相分理無能緣之用。則天台所立境照境及境照智。復云何通。答曰。此中自有二義。一者名融義別。二者名義俱融。言名融義別者。約有分別色照無分別色。為境照境。約有分別色照無分別識。為境照智。有分別與無分別。既得同名為識。亦得同名為色。故其名融。有分別方為能照。無分別但為所照。故其義別。此與相分理無能緣用之義仍同也。言名義俱融者。本是妙明無上菩提淨圓真心。妄為色空等相分。及與聞見等見分。如於一月。妄見二月。誰為是月。又誰非月。則盡理而言。有十六重。其十二重。已如上說。更作四重。一相緣相。二相緣見。三相緣自證。四相緣證自證也。問曰。既云誰為是月又誰非月。即所謂此見及緣元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。此則不尚名一。云何有二。尚非有二。云何有四。尚非有四。云何妄作十六重耶。答曰。不離汝問。即成我答。汝既云尚不名一。則知一亦無性。故不妨舉體作二。作四作十六也。若不許作二作四作十六者。便是定一。云何得言尚不名一耶。且如月若定二。何故好目仍見是一。月若定一。何故捏目便見有二。然捏目但見其二。不知其一。好目既知其一。亦知其可以隨捏成二。知二不知一者。迷情也。知一亦知二者。妙解也。若謂約俗諦則有四分一十二重。約真諦則無能緣所緣者。便是真俗分張。真則定一而不異。何殊數論之法性定一。俗則定意而不融。何殊勝論之法性定異。況伽他云。心異識八種。俗故相有別。真故相無別。相所相無故。謂俗是真家之俗。如金之為器。器別則金亦別。非離真諦而俗諦自能成別也。真是俗家之真。如器之即金。金無別則器亦無別。非撥俗諦而真諦自居相外也。故宗鏡云。唯識大約有二種。一具分。二不具分。以無性理故。成真如隨緣義。則不生滅與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識。即是具分。若不全依真心。事不依理故。唯約生滅。便非具分。有云影外有質為半頭唯識。質影俱影為具分者。此乃唯識宗中之具分耳。又引楞伽經釋云。八識皆有生滅。皆名轉相。八識皆動。盡名業相。八之真性。盡名真相。噫。可以思矣。初明種現生分別竟。
（丑）二明現種生種子二。初問。二答。（寅）今初
既現分別緣種現生。種亦理應緣現種起。現種於種。能作幾緣。
（寅）二答
種必不由中二緣起。（以必）得（現起）心（及）心所。（乃）立彼（等無間緣所緣緣之）二（義）故。現於親種。具作二緣。與非親種。但為增上。種望親種。亦具二緣。於非親種。亦但增上。
已上廣釋頌義中正釋緣生竟。
（壬）二結斥指廣
依斯內識互為緣起。分別因果理教皆成。所執外緣。設有（亦復）無用。況違理教。何固執為。
此先結斥也。
雖分別言。總顯三界心及心所。而隨勝者。諸聖教中多門顯示。或說為二三四五等。如餘論中具廣分別。
此復指廣也。二謂染分別淨分別。或真識現識。或不墮意墮意等。三謂心意識等。四謂善不善有覆無記無覆無記等。五謂因果苦樂捨等。初釋分別由何難竟。
（戊）二釋生死由何難二。初申難舉頌。二以論釋成。（己）今初
雖有內識而無外緣。由何有情生死相續。頌曰。由諸業習氣。二取習氣俱。前異熟既盡。復生餘異熟。
（己）二以論釋成四。初家約業取相續釋。第二家約習氣相續釋。第三家約障支相續釋。第四家約因緣相續釋。四釋俱有義理。而第四家尤長。然亦不得廢前三釋也。（庚）今初
論曰。諸業。謂福非福不動。即有漏善不善思業。業之眷屬。亦立業名。（以能）同招（酬）引（業及酬）滿（業之二種）異熟果故。此（業）雖纔起。無間即滅。無義能招。當異熟果。而熏本識。起自功能。即此功能。說為習氣。是業氣分熏習所成。簡曾善業。故名習氣。如是習氣展轉相續。至成熟時。招異熟果。此顯當果勝增上緣。
此釋頌中第一句也。善業名福業。不善業名非福業。禪定對欲界散動。名不動業。此三種業。皆以思為體性。餘心所法。名為眷屬。同招異熟。亦名為業。曾現業。即過去時之現業。現業已滅。但由習氣熏於本識。致感異熟果耳。
（或取）相見（二分。或取）名色。（或取）心及心所。（或）本末。彼（能所）取。皆二取攝。（即現行二取也。）彼（二取）所熏發。親能生彼本識上（之）功能（差別。）名二取習氣。此顯來世異熟果心。及彼相應諸因緣種。俱。謂業種（與）二取種俱。是疏親緣互相助義。（然）業（種雖疏。）招生（義）顯。故頌先說。
此釋頌中第二句也。名色。即五蘊。初蘊為色。餘四為名。本。謂第八識。末。謂前七識。業種是增上緣。名疏相助。二取種是因緣。故得親名。餘如文可知。
前異熟者。謂前（一生乃至）前（百千）生（中）業（力所感）異熟（之）果。餘異熟者。謂（感）後（一生乃至感）後（百千）生業（力之）異熟果。雖二取種。（熏處即生。生處即熏。）受果無窮。而業習氣。受果有盡。（何謂有盡。）由異熟果。性（是無記。與善不善業性）別（故。必異世方熟而）難招。（何謂無窮。謂）等流增上。（因果）性同（故。可同時而）易感。由感（當來）餘生業等（之）種（子成）熟。（故于此身）前異熟果受用盡時。復別能生餘異熟果。由斯生死輪轉無窮。何假外緣。方得相續。
此釋頌中第三第四句也。業習氣受果有盡者。如因戒善。今報人天。若不更修。報盡則墮等。
此頌意說。由（諸）業（及）二取（習氣。故有）生死輪迴。（可見）皆不離識。（以即）心心所法。為彼（諸業二取習氣之體）性故。
此總申頌意也。初家釋竟。
（庚）第二家約習氣相續釋
復次。生死相續。由諸習氣。然諸習氣。總有三種。一名言習氣。謂有為法（三性之）各別親種。名言有二。一表義名言。即能詮義（之）音聲差別。（簡無詮聲。彼非名故。）二顯境名言。即能了境（之）心心所法。隨二名言所熏成種。作有為法。各別因緣。（故名名言習氣。）
名是聲上屈曲。性無記性。不能熏成色心種子。然因名起種。故種為名言種也。前七識見分等。實非名言。譬如由言說名。顯所詮義。此心心所法。能顯所了境。有似彼名之能詮義。故稱為顯境名言也。
二我執習氣。謂虛妄執我我所（之）種。我執有二。一俱生我執。即修所斷我我所執。（通於第六第七兩識。）二分別我執。即見所斷我我所執。（惟在第六意識中有。）隨二我執所熏成種。令有情等自他差別。（故名我執習氣。）
此二我執種子。即皆名言熏習。令有自他差別。故別立之。
三有支習氣。謂招三界異熟業種。有支有二。一有漏善。即是能招可愛果（之）業。二諸不善。即是能招非愛果之業。隨二有支所熏成種。令異熟果善惡趣別。
有支。即十二因緣中之行支有支也。
應知我執有支（二種）習氣。於（當來世）差別（之）果是增上緣。此頌所言（諸）業習氣者。應知即是（第三）有支習氣。（所言）二取習氣。應知即是（第二）我執。（第一）名言二種習氣。（由其）取我我所及取名言而熏成故。皆說名取。供等餘文。義如前釋。
第二家釋竟。
（庚）第三家約障支相續釋二。初正約三障釋。二以障攝有支。（辛）今初
復次生死相續。由惑業苦。發業潤生煩惱。名惑。能感後有諸業。名業。業所引生眾苦。名苦。惑業苦（之）種（子。）皆名習氣。前（惑業）二習氣。與生死苦為增上緣。助生苦故。第三（苦）習氣。望生死苦能作因緣。親生苦故。頌三習氣。如應當知。惑苦名（二）取。（惑是）能（取。苦是）所取故。取是著義。業不得名（為取。）俱等餘文。義如前釋。
發業煩惱。即無明支。潤生煩惱。即愛取二支。瞋等非不發潤。取其尤者言之也。感後有業。即行支有支。所引眾苦。即識名色六入觸受生老死七支。
（辛）二以障攝有支三。初標列指廣。二別釋有支。三結屬頌義。（壬）今初
此惑業苦。應知總攝十二有支。謂從無明乃至老死。如論廣釋。
十二皆名有支者。此支助有。故名有支也。
（壬）二別釋有支三。初正釋支體。二料簡支義。三諸門分別。（癸）今初
然十二支。略攝為四。一能引支。謂無明行。能引識等五果種故。此中無明。唯取能發正感後世善惡業者。即彼所發。乃名為行。由此一切順現受（之）業。（及）別助當（受之）業。皆非行支。
識等。即等取名色六入觸受也。別助當業。即能招別報之滿業也。
二所引支。謂本識內。親（能）生（起）當來異熟果攝（之）識等五（支）種（子。）是前二支所引發故。此（五支）中（之）識種。謂（即當來）本識（之親）因。（識中種子。唯）除後（六入觸受）三因（其）餘因（種。）皆是名色種攝。後之三因。如名次第。即後（六入觸受）三（法）種（子。）或（可以）名色種總攝（識中）五因。於（五因）中隨（其）勝（者）立餘四種。六處與識。總別亦然。
名色總攝五因。隨勝立餘四種者。謂以名中所攝勝者。則立識觸受三支及六入中之意入。色中所攝勝者。則立六入中之五入也。六處與識總別亦然者。或六入種總攝五因。於中隨勝立餘四種。或以識種總攝五因。於中隨勝立餘四種也。
集論說識（支不惟是所引。）亦是能引（者。彼以）識中（所持）業種名識支故。（至于）異熟識（之）種（子。則屬）名色（種所）攝故。（緣起）經說識支。通（于）能所引（者。則以）業種識種俱名（為）識（支）故。識是名色（所）依。非（同集論以識種為）名色（所）攝故。
此會釋經論之文義也。若約業種。則是能引。若約識種。則是所引。前文但約識種。集論但約業種。緣起經雙約業種識種。是故文言雖異。其義則同。
識等五種。由業熏發。雖實同時。而依主伴總別勝劣因果相異。故諸聖教。假說前後。或依當來（之果）現起分位有次第故。說有前後。由斯（義故。）識等（五支）亦說（名為）現行。（若在）因時定無現行義故。復由此（當來現起果位。得）說（所）生（所）引同時。（以種生現。必同時故。若依識等初熏發位。則不可說生引同時。以）潤未潤時。必不俱故。
發業無明。造作善惡引業。頓熏未來識等五種。決無先後。何故立此五支差別。釋有二義。一者識支是主。餘門是伴。名色是總。餘三是別。六入是勝。觸受是劣。觸則是因。受則是果。約此相異。故假說前後也。二者既熏發後。至成熟時。先現起識。次起名色。次起六入。次起觸受。乃約當果次第。立此五支因種也。餘可知。
三能生支。謂愛。取。有。近生當來（之）生（及）老死故。謂（先）緣迷內異熟果（之）愚。（愚于我相。昧無我理。于後生苦。不如實知。）發正能招後有諸業為緣。引發親生當來生老死位（識等）五果（之）種（子）已。復依迷外增上果（之）愚。緣境界受。發起貪愛。緣愛復生欲等四取。愛取合潤（于彼）能引業種。及（潤彼）所引（五支之）因。（即五支之種子。）轉（而）名為有（支。以）俱能近有後有果故。
迷內異熟果愚。即迷理無明也。正能招後有業。即行支也。迷外增上果愚。即迷事無明也。欲等四取。謂一欲取。二見取。三戒取。四我語取也。
有處唯說業種名有（者。以唯）此（業種）能正感異熟果故。復有唯說（識等）五種名有（者。以）親生當來識等種故。
此亦會釋論文之義也。有處。謂瑜伽第十。復有。謂瑜伽第三十八。業種正感異熟者。謂識等五種。雖正為因能生。然無力正生果故。親生當來識等者。謂業種雖復有力。但屬增上緣故。
四所生支。謂生老死。是愛取有近所生故。謂從中有（自求父母。乃）至本有（位）中。未（經）衰變（以）來。皆生支攝。諸衰變位。總名為老。身壞命終。乃名為死。
初正釋支體竟。
（癸）二料簡支義
（一問。生既別立。老死何共。答。）老非定有。附死立支。（二問。）病何非支。（答。病相）不徧（界趣。亦不）定（有）故。（又問。老亦不定。何故附立。答。）老雖不定。徧故立支。（謂）諸界趣生除中夭者。將中皆有衰朽行故。（三問。）名色不徧。何故立支。（謂無色界。及化生者。無名色支故。答。以決）定（有。）故（立為）支。（謂）胎卵濕（三）生者。（于）六處未滿（時。）定有名色（位）故。又名色支。亦是徧有。（且如）有色化生初受生位。雖具五根而未有用。爾時未名六處支故。（是有色支也。又）初生無色。雖定有意根而不明了。未名意處故。（是有名支也。）由斯論說十二有支。一切（支中）一分（是）上二界（之所）有。（謂無想天。有色無名。四空天。有名無色。故各一分也。四問。）。愛非徧有。寧別立支。（以）生惡趣者。不愛彼故。（答。）。定故別立。（除是）不求。（方）無有（愛。）生善趣者。定有愛故。不還（果人于）潤生（位。對治力強。）愛雖不起。然如彼取（支。決）定有種故。又愛亦徧。生惡趣者。於現我境亦有愛故。（但）依無希求惡趣身（之）愛。（故）經說（為）非有。非（謂）彼（惡趣中）全無（我愛也。）
現我境。謂第八識之見分。
（五問。）何緣所生（現果。但）立生（及）老死（二支。）所引（因種。）別立識等五支。（答。）因位難知差別相故。依當果位。別立五支。謂續生時。因識相顯。次根未滿。名色相增。次根滿時。六處明盛。依斯發觸。因觸起受。爾時乃名受果究竟。依此果位。立（所引）因為五。果位易了差別相故。總立二支。以顯（生老死之）三苦。然所生果若在未來。為生厭故。說生老死。若至現在。為合了知分位相生。說識等五。
續生時。謂中有身。於父母邊結生相續時也。
（六問。）何緣發業。總立無明。潤業位中。別立愛取。
一則立名不同。二則廣略有異。故問之也。
（答。）雖諸煩惱。皆能發潤。而發業位。無明力增。以具十一殊勝事故。謂所緣等。廣如（緣起）經說。於潤業位。愛力徧增。說愛如水。能沃潤故。要數溉灌。方生有芽。且依初後（分位。）分（為）愛取二（支。若發業者。一發則已。）無重發義。（是故但）立一無明（支。又問。既分愛取。何云愛力徧增。答。）雖（于四種）取支（之）中。（通）攝諸煩惱（法。）而愛（于）潤（業徧）勝。（所以）說是愛（力徧）增。
十一殊勝事者。一所緣殊勝。徧緣染淨故。二行相殊勝。隱直顯妄故。三因緣殊勝。惑業生本故。四等起殊勝。等能發起能引能生所生緣起法故。五轉異殊勝。隨眠纏縛相應不共四轉異故。六邪行殊勝。依苦集諦起增益相。減行故。七相狀殊勝。微細自相。徧愛非愛共相轉故。八作業殊勝。作流轉所依事。作寂止能障事故。九障礙殊勝。障礙勝法故。十隨轉殊勝。乃至有頂猶有轉故。十一對治殊勝。二種妙治所對治故。且依初後分愛取二者。初為愛後為取也。
（七問。諸支相望。為是唯在自地。或與他地亦互為緣。答。）諸緣起支。皆依自地。（然或）有（支）所發行（業。亦）依他（地）無明。如下（地）無明。（能）發上地行（故。設或）不爾。（則如）初伏下地染者所起上（地之）定。應非行支。（以）彼（上）地（之）無明猶未起故。（必先得彼定已。彼地無明方得現故。又問。）從上下地（轉）生下上（地）者。彼緣何（地之境界）受而起愛支。（答。）彼愛亦緣當生地（之）受（支。）若現若種（而起。）於理無違。（八問。諸支同世耶。異世耶。答。）此十二支。（前）十（是現在）因。（後）二（是未來）果。定不同世。（于前十支）因中。前七（支）與愛取有（三支。）或異（世。）或同（世。）若（生老死之）二。（愛取有之）三。（無明等之）七。各定同世。
前七與愛取有或異或同者。約未潤位則異世。約已潤位則同世也。
（九問。或說有支兩重因果而歷三世。此何唯一重耶。答。）如是十二。一重因果。足顯輪轉。及離斷常。施設兩重。實為無用。或應過此。便致無窮。
現在生老死果。由於過去十支因。現在十支因。決招未來生老死果。是故足顯輪轉。因滅果生。果生因滅。果生故非斷。因滅故非常。是故得離斷常。設謂一重不足。須兩重者。兩重又或不足。須更設施三重。便有無窮之失矣。二料簡支義竟。
（癸）三諸門分別十五。初假實門（至）十五惑業苦攝門。（子）今初
此十二支義門別者。九實三假。（即）已潤（之行等）六支。合為有（支）故。（所以有支是假。）即識等五（果之上。有生老死）三相（分）位（差）別。（名之）為生等故。（所以生及老死二支是假。）
（子）二一非一事門。
五是一事。謂無明。識。觸。受。愛。五。餘（七支）非一事。
（子）三染不染門。
三唯是染。（以無明愛取。是）煩惱性故。七唯不染（以識。名色。六入。觸。受。及生老死。皆是無覆無記。）異熟果故。（然此）七（支。于現起）分位（之）中。容起染故。（所以瑜伽第十。）假說通（染不染之）二（耳。）餘（行有二支。）通（染不染）二種。
（子）四獨雜門。
無明愛取說名獨相。不無餘支相交雜故。餘是雜相。獨。即純也。餘九是雜相者。已潤六支。合為有故。即識等五。名生等故。
（子）五色非色門。
六（支）唯（心法。而）非色（法。）謂無明。識。觸。受。愛。取。餘（六支。皆）通（色心）二種。
（子）六漏無漏為無為門。亦可分為二門。
皆是有漏。唯有為攝。無漏無為。非有支故。
（子）七三性門。
無明愛取（三支。）唯通不善（及）有覆無記。行（支）唯善（與）惡。有（支）通善（通）惡（及通）無覆無記。餘七（支）唯是無覆無記。（然於）七（支）分位（之）中亦起善染。（是故瑜伽假說通二。）
（子）八界地門。
雖皆通三界。而有分有全。
有分。謂上二界一切一分。有全。謂欲界也。無想天。唯有色之半支。無色天。唯有名之半支。及六入中。唯有意入之一分故。
上地（之）行（支。）能伏下地（煩惱。）即苦麤等六種行相。有求上（地）生而起彼（行）故。
由下地惑。發上地行。由上地行。伏下地惑。所謂厭下苦麤障。欣上淨妙離。欣厭行成。乃發上地業行也。此亦可別名能治所治門。
（子）九學等三攝門。
一切皆唯非學無學。聖者所起有漏善業。（以智慧）明（而）為緣故。違有支故。非有支攝。由此應知聖必不造感後有業。於後苦果不迷求故。雜修靜慮。資下故業。生淨居等。於理無違。
違有支故者。謂聖必不造感後有業也。雜修下。釋難。難曰。若爾。則雜修五淨居業。應非行支。若是行支。聖使造業。若非行支。如何感生彼天。今故釋曰。不還果人。以有漏無漏。前後雜修第四靜慮。資下福生福愛廣果三天之故業。而生五淨居天。非是新造此業。故於理無違也。
（子）十見等所斷門。
有義。無明。唯見所斷。要迷諦理。能發行故。聖必不造後有業故。愛取二支。唯修所斷。貪求當有而潤生故。九種命終（時）心。（皆與）俱生愛俱故。餘（之）九（支。）皆通見修所斷。
此門釋有二義。第二為正。今初義也。九種命終心者。如欲界命終時。或起欲界心。或起色界心。或起無色界心。色無色界命終。亦爾。三三成九。
有義。一切皆通二斷。論說預流果。已斷一切一分有支。無全斷者故。若無明支唯見所斷。寧說預流無全斷者。若愛取支。唯修所斷。寧說彼已（徧）斷一切支（之）一分。又（彼論）說全（一）界（之）一切煩惱。皆能結生。（又說）往惡趣行。唯分別起（之）煩惱能發。（發彼）不言潤生（煩惱）唯修所斷。（亦不）謂（一切）感後有（之）行皆（是）見所斷（惑）發（也。）由此故知無明愛取三支。亦（各各）通見修所斷。
此下第二正義也。全界一切煩惱皆能結生。謂欲界煩惱結欲界生。色界煩惱結色界生。無色界煩惱結無色界生也。但說全界煩惱皆能結生。不言潤生唯修所斷。則知愛取二支。亦通見所斷矣。但說往惡趣行。唯分別惑能發。不謂感後有行。皆見所斷惑發。則知無明一支。亦通修所斷矣。
然無明支。正發（惡趣）行者。唯見所斷。助（發諸趣行）者。（則便）不定。愛取二支正潤生者。唯修所斷。助（潤生）者（則亦）不定。
此明發業潤生煩惱。皆有正有助。故斷亦不定也。惡趣。謂地獄。餓鬼。畜生。及無想天。八難等處。必由分別無明。起於增盛善惡業行。乃可熏成惡趣識等五果種子。故須陀洹既見道已。永斷三塗無想八難種子。永不墮彼諸處也。其餘俱生無明。亦能助發諸趣業行。若助發三塗惡行者。雖屬俱生。亦見所斷。以證初果時。永閉三惡趣門故。助發人天行者。則修所斷。以設不勝進。猶有七返來往故。故云助者不定也。正潤生之愛取。唯屬俱生煩惱。所以唯修所斷。助潤生之愛取。亦與分別煩惱相應。若屬分別。亦見所斷。若屬俱生。則修所斷。故亦云助者不定也。
又染汙法。自性應斷。（以）對治（彼之出世道若）起時。彼（染汙法即）永斷故。（若）一切有漏不染汙法。非性應斷。（以皆）不違道（品）故。（問曰。既云非性應斷。如何又言皆通二斷。答曰。）然有二義。說之為斷。一離縛故。謂斷緣彼離彼（之）煩惱。（故說為斷。）二不生故。謂（依分別煩惱。方起彼法。今既）斷彼（所）依。令永不起。（故說為斷。）依離縛（義名）斷。故說（行支有支中一分）有漏善。（及識等五支。生老死二支。是）無覆無記。（共有九支。）唯修所斷。依不生（義名）斷。（故）說（行支有支中一分招）諸惡趣（之業。及招）無想（果之有漏善）定。（並有支中所攝識等五支。以因該果。兼具生老死）等。（共有九支。）唯見所斷。（若夫）說十二支通二斷者。於前諸斷。如應當知。
此更約自性應斷非性應斷。以判見修二斷義也。染汙法。謂無明愛取三支。及行支有支中各一分惡。不論見修二斷。皆名自性應斷。以初起出世道時。頓斷分別無明愛取。及斷惡行惡有。數數修習出世道時。漸斷俱生無明愛取故。一切有漏不染汙法。謂行支有支中各一分善。及識等五支。生老死二支。體唯異熟無覆無記。不論見修二斷。皆名非性應斷。但約離縛名斷。則是修所斷攝。如善行善有。及人天識等五支。人天生老死支是也。若約不生名斷。則是見所斷攝。如行支有支中之惡業及無想定。乃至三塗八難無想天之識等五支。生老死二支是也。於前諸斷如應當知者。無明愛取依正助說。通於見修二斷。所餘諸支。依離縛不生二義。亦通見修二斷。十見等所斷門竟。
（子）十一受俱門。
十樂捨俱。（除受支及老死支。）受不與受共相應故。老死位中。多分無樂及容捨故。十一（皆得與）苦（受）俱。（但）非（與）受（支）俱故。
（子）十二三苦門。
十一少分。壞苦所攝。（除老死支。）老死位中。多無樂受。無樂立壞。故不說之。十二少分。苦苦所攝。一切支中有苦受故。十二全分。行苦所攝。諸有漏法。皆行苦故。（若）依捨受（名為行苦）說（者。則）十一少分（是行苦攝。）除老死支。（無容捨故。）如（上文）壞苦（中）說。
行苦自有通局二義。若約有漏有為剎那遷變皆名行苦。則通攝十二全分。若約壞苦依樂受立。苦苦依苦受立。行苦惟依捨受立者。則局攝十一少分也。
實義如是。（若）諸聖教（之）中。隨彼相增。（則）所說不定。
（子）十三四諦門。
皆苦諦攝。（是五）取蘊性故。（無明愛取行有）五（支。）亦集諦攝。（行有是）業。（無明愛取是）煩惱性故。
（子）十四四緣門。
諸支相望。（唯）增上（緣）定有。餘之三緣。有無不定。（緣起）契經依定（有者。所以）唯說有一。○愛望於取。（愛是取種。能生現取。）有望於生。（有即識等五種。生即識等現行。）有因緣義。○若說識支是業種者。（則）行望於識。亦作因緣。（若說識支是識種者。則行支非識親因。）○餘支相望。無因緣義。而集論說無明望行有因緣者。（乃）依無明（俱）時（思）業（之）習氣說。（以與）無明俱故。假說（業種以為）無明。（而）實是行種。（非指無明為行因緣也。）○瑜伽論說諸支相望。（容有三緣。但）無因緣者。依現（行）愛（支）取（支及）唯（以）業（種為）有（支而）說。無明（現行癡心所。）望行（現思心所。）愛（支現行。）望於取（支現行。）生（位心心所。）望老死（位心心所。）有餘二緣。（謂等無間。及所緣緣。）有望於生。受望於愛。無等無間（緣。但）有所緣緣。餘支相望。（則等無間及所緣緣）二俱非有。（但有增上緣耳。）○此中且依鄰近順次不相雜亂實緣起說。（若）異此（四義而互）相望。（則）為緣（又復）不定。諸聰慧者。如理應思。
一鄰近。則非隔越。二順次。則非逆次。三不相雜亂。則不以行種為無明等。四實。則不依假借說也。若隔越相望。如無明望識。乃至望老死等。若逆次相望。如老死望生。乃至行望無明等。若相雜亂。及隨轉門約假借說。事非一概。但依前文四緣之理思之可得。
（子）十五惑業苦攝門。
惑業苦三攝十二者。無明愛取（三支。）是惑所攝。行（支及）有（支中）一分。是業所攝。（識等及生老死）七（支。與）有（支中）一分。是苦所攝。有處說業全攝有（支）者。應知彼依業有說故。（不依種有說也。）有處說識（支是）業所攝者。彼說業種為識支故。（不依識種為識支說。）惑業所招（識等七支）獨名苦者。為苦諦攝。（不通集諦故。又）為（令有情）生厭（離）故。
二別釋有支竟。
（壬）三結屬頌意。
由惑業苦即十二支。故此能令生死相續。
第三家釋竟。
（庚）第四家約因緣相續釋二。初正明生死相續。二例明淨法相續。（辛）初中三。初標徵。二解釋。三屬頌。（壬）今初
復次生死相續。由內因緣。不待外緣。故唯有識。因。謂有漏無漏二業。正感（分段變易二種）生死。故說為因。緣。謂煩惱所知二障。助感（分段變易二種）生死。故說為緣。所以者何。生死有二。
有漏無漏二業。皆屬增上緣攝。但以業招生顯。故復名因也。餘可知。
（壬）二解釋二。初釋分段生死。二釋變易生死。（癸）今初
一分段生死。謂諸有漏善不善業（為因。）由煩惱障緣助勢力。所感三界麤異熟果。身命短長。隨因緣力。有定齊限。故名分段。
（癸）二釋變易生死三。初正釋。二會異。三料簡。（子）今初
二不思議變易生死。謂諸無漏有分別業（為因。）由所知障緣助勢力。所感殊勝細異熟果。由悲願力。改轉身命。無定齊限。故名變易。無漏定願正所資感。妙用難測。名不思議。
無漏有分別業。即有為無漏業也。改轉身命。謂改穢為淨。轉短為長也。
（子）二會異
或名意成身。（謂）隨（大悲）意願（之所）成故。如（勝鬘）契經說。（譬）如。（以）取為緣。（以）有漏業（為）因。續後有者而生三有。如是（以）無明習地為緣。（以）無漏業（為）因。有阿羅漢獨覺（及）已得自在菩薩。生三種意成身。
此會勝鬘經。所謂意成身。即令不思議變易生死身也。
亦名變化身。無漏定力。轉令異（于）本（時之身。猶）如變化（非新生）故。如有論說。（問。）聲聞無學。永盡後有。云何能證無上菩提。（答。）依變化身證無上覺。非業報身。故不違理。
此釋不思議變易身。復名變化身也。如有論下。引證可知。二會異竟。
（子）三料簡。
（難曰。）。若所知障。助無漏業。能感（變易）生死。（則）二乘定性。應不永入無餘涅槃。（喻）如諸異生（之）拘（于）煩惱（障）故。（又無漏有分別業是道諦攝。）如何道諦。（乃）實能感（變易生死之）苦。（答曰。）誰言實感。（難曰。）不爾如何。（答曰。但由）無漏（勝）定（勝）願。資（於三界已感異熟之故。）有漏業。令所得果相續長時。（以無漏業資助。令其）展轉增勝。假說名感。（非無漏業實能感苦也。又）如是感時。由所知障為緣助力。非（無漏業）獨能感（也。）然所知障。（在菩薩分中。雖助變易生死。而在定性二乘分中。仍復）不障解脫。（以所知障。）無能發業潤生用故。（則曰。）何用資感（變易）生死苦為。（答曰。為欲）自證菩提。利樂他故。謂不定性獨覺聲聞。及得自在大願菩薩。已永斷伏煩惱障故。無容復受當（來之）分段身。恐廢長時修菩薩行。遂以無漏勝定願力。（譬）如（世間）延壽（之）法。（以）資現身（故業之）因。令彼（故業因種。）長時與（今現身之）果不絕。數數如是定願資助。乃至證得無上菩提。（問曰。既以無漏定願資現身因。）彼復何須所知障助。（答曰。）既未圓證無相大悲。（若）不執菩提（及）有情（皆是）實有。（則）無由發起猛利悲願。又所知障。障大菩提。為永斷除（此所知障。所以）留身久住。又所知障。為有漏依。此障若無彼（變易生死則）定非有。故於身住。有大助力。（是中）若所留身。（從）有漏定願所資助者。分段身攝。（以是）二乘異生所知境故。（若從）無漏定願所資助者。變易生攝。非彼（二乘異生所知）境故。由此應知變易生死。性是有漏異熟果攝。於無漏業。是增上果。有聖教中。說（此變易之身以）為無漏出三界者。（乃）隨（無漏業之）助因（而）說。
二解釋竟。
（壬）三屬頌二。初結屬。二釋疑。（癸）今初
頌中所言諸業習氣。即前所說（有漏無漏）二業種子。二取習氣。即前所說（煩惱所知）二障種子。俱執著故。（名之為取。）俱等餘文。義如前釋。
（癸）二釋疑
變易生死。雖無分段前後異熟別盡別生。而數資助。前後改轉。亦有前盡餘復生義。
疑曰。分段生死。可云前異熟盡。復生易熟。變易既無分段。何名既盡復生餘等。答釋可知。
雖亦由現（行。令）生死相續。而（惟）種定有。（故）頌偏說之。（若現行則不定有也。）或為顯示真異熟因果。皆不離本識。（因是本識所執持故。果即本識自果相故。）故不說現。（若夫前大轉識。名為）現異熟因。（要至未來。方感異熟之果。現在）不即與果。（又酬前滿業之無記）轉識。（多有）間斷。（是異熟生。）非（是真）異熟故。
又疑曰。現行諸業。現行二取。亦令生死相續。何故頌中但舉習氣說耶。答亦可知。初正明生死相續竟。
（辛）二例明淨法相續
前中後際生死輪迴。不待外緣。既由內識。淨法相續。應知亦然。謂無始來依附本識。有無漏種。由轉識等數數熏發。漸漸增勝。乃至究竟得成佛時。轉捨本來雜染識（之）種（子。）轉得始起清淨種（之淨）識。任持一切功德種子。由本願力。盡未來際起諸妙用。相續無窮。由此應知唯有內識。
二釋生死由何難竟。
（戊）三釋違經三性難二。初正釋三性不離識。二轉釋無性即識性。（己）初中二。初設難舉頌。二以論釋成。（庚）今初
若唯有識。何故世尊處處經中說有三性。應知三性亦不離識。所以者何。頌曰。由彼彼徧計。徧計種種物。此徧計所執。自性無所有。依他起自性。分別緣所生。圓成實於彼（依他性上。）常遠離前（徧計所執）性。故此（圓成）與依他。非異非不異。（喻）如無常等性。（與無常等法。亦非異不異。）非不見此（圓成實。而能了）彼（依他性也。）
（庚）二以論釋成二。初正釋頌文。二義類相攝。（辛）初中二。初別釋頌文。二總申頌意。（壬）初又三。初釋徧計所執性。二釋依他起性。三釋圓成實性。（癸）初又二。初略釋。二廣釋。（子）今初
論曰。周徧計度。故名徧計。（計度之心。）品類眾多。說為彼彼。（此）謂能徧計之虛妄分別（心也。）即由彼彼虛妄分別。徧計種種所徧計物。（此）謂所妄執蘊處界等。若法若我自性差別（也。）此所妄執自性差別。總名徧計所執自性。如是自性。都無所有。理教推徵。不可得故。
我自性。謂橫計主宰。我差別。謂有情命者等。預流一來等。乃至二十句。六十五句等。法自性。謂橫計軌持。法差別。謂蘊處界等。實德業等。乃至有無一異俱不俱等。
（子）二廣釋二。初總分文。二別解釋。（丑）今初
或初句。顯能徧計識。第二句。示所徧計境。後半方申徧計所執若我若法自性非有。已廣顯彼不可得故。
（丑）二別解釋三。初釋能徧計。二釋所徧計。三對依他明徧計所執。（寅）今初
初能徧計。自性云何。
假問徵起也。釋有二義。初義非。第二正。
有義。八識及諸心所有漏攝者。皆能徧計。虛妄分別為自性故。皆似所取能取現故。（又聖教）說阿賴耶（識。）以徧計所執自性妄執（之）種（子）為所緣故。
所取能取。即能緣所緣也。此顯八識皆能徧計。說阿賴下。更引證以顯第八亦能徧計。蓋所緣既是妄執種子。則能緣亦必是妄執矣。
有義。第六第七心品（之）執我法者。是能徧計。（經中）唯說意識能徧計故。（以）意及意識。名（為）意（與）識故。（有）計度（及）分別。（乃為）能徧計故。（前五及第八。非能徧計也。）執我法者。必是慧（心所）故。二執必與無明（心所）俱故。（第八無慧癡二心所相應。非能徧計也。）不說無明有善性故。癡無癡等不相應故。（諸善心所非能徧計也。）不見有執導空智故。（喻如）執有執無不俱起故。（善慧心所亦非能徧計也。）曾無有執非能熏故。（第八但是所熏。決非有我法二執也。夫）有漏（諸）心（心所）等。不證實（理）故。一切皆名虛妄分別。（然不皆名為能徧計。以其）雖似所取能取相現。而非一切（皆是）能徧計攝。（倘以似能所取。便名能徧計者。）勿無漏心亦有執故。（且）如來後得（無漏自心。亦似能取所取相現。豈亦）應（名為）有執故。經說佛（後得）智。現身土等種種影像。如鏡等故。若無（能所）緣用應非智等。雖（聖教）說藏識緣徧計種。而不說唯（緣徧計。）故非誠證。由斯理趣。唯於第六第七心品有能徧計。識品雖（只有）二。而有（於）二（法乃至）三四五六七八九十（法）等（上所起）徧計不同。故言彼彼。
此護法正義也。初第六下。正簡前五第八及諸善心所等非能徧計。次有漏心等下。破斥初義。次雖說藏識下。通前所引聖教。後由斯理趣下。結成能徧計者。唯是六七二識。但由所徧計有不同。故頌言彼彼耳。宗鏡錄云。一有徧非計。如無漏諸心。及有漏善識。能徧廣緣。而非計執。（無漏諸心。即諸聖人無漏智慧。了諸法空。即無法不徧。都無計執。名為非計。唯後得智也。有漏善識。即地前菩薩。雖有漏心中。能作無我觀故。亦能觀一切法皆無有我。亦是徧而非計。）二有計非徧。如有漏第七識。恆緣第八見分。起我法二執。從第六識入生空觀時。第七識中猶尚緣第八見分起於法執。故知計而非徧。三亦徧亦計。即眾生染心。（謂染汙相應之第六識也。）四非徧非計。即有漏前五識。及有漏第八識。各了自相分境。故不徧。無計度隨念分別。故非計也。初釋能徧計竟。
（寅）二釋所徧計
（問曰。）此所徧計。自性云何。（答曰。）攝大乘說。是依他起。徧計心等（之）所緣緣故。（問曰。）圓成實性。寧非彼（徧計執所緣之）境。（答曰。）真非妄執所緣境故。（若）依展轉（而）說。亦（可是）所徧計。（然）徧計所執。雖是彼（能徧計心之）境。而（無實我法。）非所緣緣。故非所徧計。
依展轉說亦所徧計者。如計繩為蛇。即是計麻為蛇也。雖是彼境而非所緣緣者。如計蛇時。亦未嘗有蛇。仍惟有繩。故蛇非所緣緣。亦復非所徧計。當知徧計之所緣緣。惟是依他起性。譬如妄計蛇時。仍即于繩起計。仍以本質繩為疏所緣緣。眼識相分繩為親所緣緣。意識于中妄起蛇怖。名為非量。名為徧計執也。
（寅）三對依他明徧計所執
徧計所執。其相云何。與依他起。復有何別。
此亦假問徵起也。釋有二義。初義非。次義正。
有義。三界（所攝有漏）心及心所。由無始來虛妄熏習。雖各體一。而似二生。謂見（分及）相分。即（是）能（取）所取。如是二分情（之所）有理（之所）無。（故）此（能所二）相說為徧計所執。（此相見）二（分）所依（自證之）體。實託緣生。此性非無。名依他起。（以是）虛妄分別緣所生故。云何知然。諸聖教說。虛妄分別。是依他起。二取名為徧計所執。
此妄以自證分為依他起性。見相二分為徧計所執也。
有義。一切（有漏無漏染與不染世出世間所有）心及心所。由熏習力所變二分。從緣生故。亦依他起。徧計依斯（相見二分。）妄執定實（我法。及執）有無一異俱不俱等。此（有無之二。或一異之）二（等。）方名徧計所執。諸聖教說。唯量唯二。種種皆名依他起故。又相（分）等四法。十一識等。論皆說為依他起攝故。
此護法正義也。俱者。亦有亦無。或亦一亦異也。不俱者。非有非無。或非一非異也。此等執實戲論。方名徧計所執。若夫相見二分。本是從緣生起。豈非依他性哉。唯量唯二等者。攝論云。一者唯量。義無所有故。二者唯二。謂有相及見識故。三者唯種種。謂種種相生起故。天親釋云。唯量者。唯是識量。由所識義。無所有故。唯二者。成立有相及見故。即此一識。一分成相。第二分成見。此是眼等識二分故。唯種種者。即此一識。所起六塵為相。意識為見。意識境不定。故說唯種種也。相等四法。即諸心心所各有四分。所謂一相分。二見分。三自證分。四證自證分也。十一識者。一身識。謂眼等五界。二身者識。謂染汙意。三受者識。謂意界。四應受識。謂色等六外界。（五正受識。謂六識界。六世識。謂生生相續）不斷。七數識。謂算計一乃至無量。八處識。謂器世間。九言說識。謂見聞覺知四種言說。此九從名言熏習種子生。十自他差別識。謂依身差別。此從我見熏習種子生。十一善惡兩道生死識。謂生死趣無量種。此從有支習氣種子生。如是諸識。論皆說為虛妄分別所攝。名依他起。
不爾。無漏後得智品（所有相見）二分。（亦）應名（為）徧計所執。（汝若）許（者。則）應聖智不緣彼（二分）生。（或復）緣彼（二分之）智品。應（是集諦而）非道諦。（汝若）不許（無漏二分是徧計者。）應知有漏（二分）亦爾。（但是依他起性。）又若二分是徧計所執。應如兔角等。非所緣緣。（以凡）徧計所執。體非有故。又應二分（既非有體。則便）不熏成種。（既不熏種。則此）後識等（復）生。應無二分。又諸習氣。（即）是（第八識之）相分（所）攝。豈（以）非有（之）法（而）能作（現行諸識之親）因緣。（又）若緣所生（之）內相見分非依他起。（則相見）二（分）所依（自證之）體。例亦應然。（同屬徧計。以均是分別緣所生。）無異因故。
此破斥初義也。文並易知。初釋徧計所執性竟。
（癸）二釋依他起性二。初承前出依他體。二簡釋。（子）初承前出依他體。即釋頌第五句也。（依他起自性。）
由斯理趣。眾緣所生心。心所體。及相見分。有漏無漏。皆依他起。依他眾緣而得起故。
（子）二簡釋。即釋頌第六句也。（分別緣所生。）
頌言分別緣所生者。應知且說染分依他。（若夫）淨分依他。亦（可名）圓成故。或諸染淨心。心所法。皆名分別。（以後得智亦有分別。）能緣慮故。是則一切染淨依他。皆是此中依他起攝。
淨分依他。亦圓成者。如四智菩提。十力無畏等。以是修德名淨依他。以其稱性。復可名圓成實。二釋依他起性竟。
（癸）三釋圓成實性三。初正釋圓成實體性。二對依他明非一異。三明證此能了依他。（子）初正釋圓成實體性。即釋頌七八兩句也。（圓成實於彼。常遠離前性。）
二空所顯圓滿成就諸法實性。名圓成實。顯此徧常。體非虛謬。簡自共相虛空我等。
此先釋圓成實三字之義也。徧故圓滿。常故成就。非虛謬故名實性。諸法自相。謂現量所得俗諦法體。離名種等所有分別。如色香味觸等。以其各各差別。故非徧圓。諸法共相。謂比量所得俗諦道理。由名言等顯示不謬。如無常無我等。以其約義詮表。故非常成。虛空因色顯發。對有質礙而得其名。我非實有自性。依五取蘊施設假名。故皆虛謬。
無漏有為。離倒究竟。勝用周徧。亦得此（圓成實）名。然今頌中。說初非後。
此料簡頌意也。無漏有為。即淨分依他。所謂四智菩提等。離倒。故亦可名為實。究竟。故亦可名為成。勝用周徧。故亦可名為圓。然頌中所說圓成實性。但指二空所顯。不指有為無漏也。
此（圓成實性。）即於彼依他起上。常遠離前徧計所執。（以）二空所顯（之）真如為性。（頌中所）說於彼（二）言。（乃是）顯圓成實。與依他起。不即不離。（頌中）常遠離（三）言。（乃是）顯妄所執。能所取性。理恆非有。（頌中）前（之一）言。義顯（但空徧計。）不空依他。（頌中）性（之一言。乃）顯二空。非（即是）圓成實。（二空所顯。乃名為圓成實。以）真如離有離無性故。
此正釋頌中。於彼常遠離前性七字之義也。
（子）二對依他明非一異。即釋頌九十十一三句也。（故此與依他。非異非不異。如無常等性。）
由前理故。此圓成實。與彼依他起。非異非不異。（若言）異（者。則）應真如非彼（依他之）實性。（若言）不異。（則）此（圓成實）性應是無常。（又）彼此俱應淨非淨境。則（根）本後（得二）智（之）用（亦）應無別。
此先釋第九第十兩句也。彼依他性。通於染淨。乃是後得智境。此圓成實。唯淨非染。乃是根本智境。故不得定言不異。由此觀之。馬鳴謂無明熏時即真如熏。乃約異而不異。如觸波時。全觸于水。非定一也。護法謂賴耶受熏。非關真如。乃約不異而異。如波動時。濕性無動。非定異也。若執真如定實受熏。則應變異。何名真如。若執真如定不受熏。則應真如不徧一切。離法性外別有諸法。何異一分無常一分常之外道。習二宗者。曷深思之。
（問曰。）云何二性。非異非一。（答曰。）如彼無常無我等法。無常等性。與（諸）行等（生滅之）法。（若言）異（者。則）應彼（行等）法。非無常等。（若言）不異。（則）此（無常等。）應非彼（行等法之）共相。由斯喻顯此圓成實。與彼依他。非一非異。（蓋依他起）法與（圓成實）法性。理必應然。（以）勝義世俗。（必）相待（而）有故。
此釋第十一句也。無常無我等法。謂諸行無常。亦復無我。如色無常。受想行識無常。眼無常。耳鼻舌身意無常。色無常。聲香味觸法無常。眼識無常。乃至意識無常。既無常。則無我。無我故空。不淨苦惱。是故蘊處界等。各有法體名為自相。無常無我苦空不淨。徧于諸法。名為共相。此自共相。不一不異。若言定異。則蘊處界不應無常及無我等。若言定一。且如色與無常既一。則受想等與色異故。應非無常。餘可例知。故非定一定異也。今依他法與圓成性。亦復如是。圓成實性。是勝義諦。依他起性。是世俗諦。二諦相待而有。故亦不一不異。波水繩麻等喻。皆可准思。
（子）三明證此能了依他。即釋頌第十二句。（非不見此彼。）
非不證見此圓成實。而能見彼他起性。未達徧計所執性空。不如實知依他有故。無分別智證真如已。後得智中。方能了達依他起性如幻事等。雖無始來心心所法。已能緣自相見分等。而我法執恆俱行故。不如實知眾緣所引自心心所虛妄變現。猶如幻事。陽燄。夢境。鏡像。光影。谷響。水月。變化所成。非有似有。依如是義。故有頌言。非不見真如。而能了諸行。皆如幻事等。雖有而非真。
問曰。若必證見真如。方了依他起性。則初心修觀。即應便觀真如。何故大乘止觀。乃令先觀徧計。次觀依他。後觀圓成實耶。答曰。真如不在依他性外。初心若觀真如。必將妄計一箇無名無相。曠若虛空者以為真如。便成徧計所執。此情最不可救。以不達諸法當體無性。墮惡取空。不知所觀空理。正是第六識之相分。假使一切時中。空境現前。而又不破戒律。不撥萬行。一秖可生無色天中。若因見此空故。破戒破見。直墮阿鼻大地獄矣。所以一切大乘法門。皆令眾生。即於現前諸法。強觀無實。既知無實。便解如幻。既解如幻。便悟實性。既悟實性。方能從體起用。夫強觀無實者。觀徧計也。解如幻者。觀依他也。悟實性者。根本智也。從體起用者。後得智也。譬如以麻作繩。愚小無知。妄計為蛇。若不即從所計之蛇如實觀察。何由得知蛇本非有。故須蛇計既息。然後知繩即麻。知即麻者。喻根本智。知麻可作種種大小諸繩。一一諸繩。皆無實性。隨意所作。喻後得智。故知大乘止觀。成唯識論。觀心妙訣。曾無兩途。初別釋頌文竟。
（壬）二總申頌意
此中意說。三種自性。皆不遠離心心所法。謂心心所及所變現。眾緣生故。如幻事等。非有似有。誑惑愚夫。一切皆名依他起性。愚夫於此橫執我法。有無一異俱不俱等。如空華等。性相都無。一切皆名徧計所執。依他起上。彼所妄執我法俱空。此空所顯識等真性。名圓成實。是故此三不離心等。
此正所謂一依他。一切依他。一徧計。一切徧計。一真實。一切真實也。初正釋頌文竟。
（辛）二義類相攝十三。初與六無為相攝。（至）十三結略指廣。（壬）今初
（問曰。）虛空。擇滅。非擇滅等。何性攝耶。（答曰。）三皆容攝。（若于）心等變似虛空等相。隨心生故。（則是）依他起攝。（若有）愚夫於中妄執實有。此即徧計所執性攝。若於真如假施設有虛空等義。（則是）圓成實攝。（然而）有漏心等（所緣六無為法。）定屬依他。（若是）無漏心等（所緣六無為法。）容二性攝。（以是）眾緣生故。攝屬依他。（以其）無顛倒故。（亦可）圓成實攝。
（壬）二與七真如相攝
（問曰。）如是三性。與七真如云何相攝。七真如者。一流轉真如。謂有為法流轉（之）實性。二實相真如。謂二無我所顯（之）實性。三唯識真如。謂染淨法唯識（之）實性。四安立真如。謂苦（諦之）實性。五邪行真如。謂集（諦之）實性。六清淨真如。謂滅（諦之）實性。七正行真如。謂道（諦之）實性。（答曰。）此七實性。（皆屬）圓成實攝。（以是）根本後得二智境故。（若）隨相（而相）攝者。（則）流轉苦集三（種真如。）前二性攝。妄執雜染故。餘四皆是圓成實攝。
雖有七名。唯一真如。此真如體。離名絕相。唯根本智之所親證。依此真體。約義差別說七種名。乃後得智之所建立。故皆圓成實攝。或可于無流轉中妄執流轉。無苦集中妄成苦集。即是徧計性攝。又真如不變隨緣。舉體而為流轉苦集諸雜染法。即是依他性攝也。
（壬）三與六法相攝
（問曰。）三性（與）六法。相攝云何。（答曰。）彼六法中。皆具三性。色受想行識及無為。皆有妄執緣生理故。
六法。即五蘊及無為法也。妄執六法。皆徧計性。緣生六法。皆依他性。六法所依之理。皆圓成實性也。
（壬）四與五事相攝。（即五法。一相。二名。三分別。亦名妄想。四正智。五真如。亦名如如。）
（問曰。）三性（與）五事相攝云何。（答曰。）諸聖教說。相攝不定。謂或有處。說依他起。攝彼相名分別正智。圓成實性。攝彼真如。徧計所執。不攝五事。彼說有漏心心所法。變似所詮。說名為相。似能詮現。施設為名。能變（之）心（心所）等。立為分別。無漏心（心所）等。離戲論故。但總名正智。（而）不說能（詮）所詮。（以上）四（事皆）從緣生。皆依他攝。○或復有處。說依他起。攝相分別。徧計所執。唯攝彼名。正智真如。圓成實攝。彼說有漏心及心所（之）相分名（為）相。餘（見分及能變之體皆）名（為）分別。徧計所執都無體故。為顯非有。（故但）假說為名。（正智真如）二無倒故。圓成實攝。○或有處說。依他起性。唯攝分別。徧計所執。攝彼相名。正智真如。圓成實攝。彼說有漏心及心所相見分等。總名分別。虛妄分別為自性故。徧計所執能詮所詮。隨情立為名相二事。○ 復有處說。名屬依他起性。義（相即）屬徧計所執。彼說有漏心心所法相見分等。由名勢力。成所徧計。故說為名。徧執所執。（乃）隨名（而）橫計（其）體。（則）實非有。（所以）假立義（相之）名。○（以上）諸聖教中所說五事。文雖有異。而義無違。然初所說。無相雜亂。（尤為盡善。）如瑜伽論廣說應知。
（壬）五與五相相攝。（一所詮相。二能詮相。三二相屬相。四被執著相。五不執著相。）
（問曰。）又聖教中說有五相。與此三性相攝云何。（答曰。）所詮（相）能詮（相。）各具三性。謂妄所計。屬初性攝。相名分別（之）隨其所應所詮能詮。屬依他起。真如正智（之）隨其所應所詮能詮。屬圓成實。（以）後得（智為他說法。）變似能詮相故。二相屬相。唯初性攝。妄執義名。定相屬故。被執著相。為依他起。虛妄分別為自性故。不執著相。唯圓成實。無漏智等為自性故。
（壬）六與四真實相攝。（一世間所成真實。二道理所成真實。三煩惱障淨智所行真實。四所知障淨智所行真實。）
（問曰。）又聖教中說四真實。與此三性相攝云何。（答曰。）世間道理所成真實。依他起攝。（相名分別）三事攝故。（煩惱所知）二障淨智所行真實。圓成實攝。（正智真如）二事攝故。辯中邊論說初（世間）真實。唯初（徧計）性攝。（以是）共所執故。第二（道理）真實。通屬三性。理通執無執雜染清淨故。後二真實。唯屬第三。
二釋並通。第二通屬三性者。執理則屬徧計。無執則屬依圓。雜染屬依他。清淨屬圓成實也。
（壬）七與四諦相攝。（苦集滅道。）
（問曰。）三性（與）四諦相攝云何。（答曰。）四中一一皆具三性。且苦諦中。無常等四（種行觀。）各有三性。無常三者。一無性無常。性常無故。（徧計。）二起盡無常。有生滅故。（依他。）三垢淨無常。位轉變故。（圓成。）苦有三者。一（觀）所取（五蘊是）苦。我法二執所依取故。（徧計。）二（觀緣起）事相（是）苦。（以是）三苦（之事）相故。（依他。）三（觀）和合（是）苦。（謂真如法與）苦和合故。（圓成。）空有三者。一（觀）無性空。（謂徧計所執）性非有故。二（觀）異性空。（謂依他起法）與妄所執自性異故。三（觀）自性空。（謂圓成實以）二空所顯（真如）為自性故。無我三者。一（觀）無相無我。（謂徧計所執）我相無故。二（觀依他）異相無我。（謂）與妄所執（之）我相異故。三（觀）自相無我。（謂圓成實以二）無我所顯（真如）為自相故。○集諦三者。一習氣集。謂（能）徧計（心）所執自性執（之）習氣。（是）執彼（之）習氣。（故）假立彼（習氣集）名。二等起集。謂業（與）煩惱（即依他性。）三未離繫集。謂未離障（之）真如。（集圓成實。）○滅諦三者。一自性滅。（徧計）自性不生故。二二取滅。謂（以）擇滅（智。令能所）二取不生故。三本性滅。謂真如（之性本寂滅）故。○道諦三者。一徧知道。能知徧計所執（性空）故。二永斷道。能斷（染分）依他起故。三作證道。能證圓成實故。然徧知道。亦通後（依圓之）二（性。）○七三（之）三性。如次配釋。今於此中所配三性。或假或實。如理應知。
徧知道亦通後二者。謂于三性。皆悉通達。乃名徧知通也。七三者。即苦諦四種行觀。及集滅道三諦。此七各有三句也。如次配釋者。謂皆初句屬徧計。第二句屬依他。第三句屬圓成實也。或假或實者。謂集諦三性。惟約實配。餘六三性或有假說也。
（壬）八與三解脫相攝
（問曰。）三解脫門所行境界。與此三性相攝云何。（答曰。）理實皆通。隨相各一。空無願（無）相。如次應知。
空解脫門。知徧計空。無願解脫門。于依他法無所願求。無相解脫門。證圓成實。離有無相也。
緣此復生三無生忍。一本性無生忍。（我法本無故。）二自然無生忍。（緣起無作故。）三惑苦無生忍。（究竟無生故。）如次此三（無生忍。）是彼（三解脫）境故。
（壬）九與二諦相攝
（問曰。）此三（性）云何攝彼（真俗）二諦。（答曰。）應知世俗。具此三種。勝義。唯是圓成實性。世俗有三。一假世俗。（如軍林等。但有假名。）二行世俗。（如蘊處界等。隨緣生滅故。亦名道理世俗。）三顯了世俗。（即安立世俗。以後得智安立真如故。）如次應知即此三性。勝義有三。一義（理）勝義。謂（即）真如。（乃最）勝之義（理）故。二（所證）得勝義。謂（即）涅槃。勝即義故。三（能證）行勝義。謂（即）聖道（以）勝（而）為義故。（此三勝義。）無變（易。）無（顛）倒。隨其所應。故皆攝在圓成實性。
（壬）十凡聖智境
（問曰。）如是三性。何智所行。（答曰。）徧計所執。都非智所行。以無自性。非所緣緣故。（然）愚夫（妄）執（為）有。聖者達（其本）無。亦得說為凡聖智境。依他起性。（凡聖）二智所行。圓成實性。唯聖智境。
（壬）十一假實分別
（問曰。）此三性中。幾假幾實。（答曰。）徧計所執。（以其）妄安立故。可說為假。（以其）無體相故。（亦可說）非假非實。依他起性。有實有假。聚集相續分位性故。說為假有。心心所色從緣生故。說為實有。若無實法。假法亦無。假依實因而施設故。圓成實性。唯是實有。不依他緣。而施設故。
聚集者。根身器界諸和集相也。相續者。心及心所無間轉相也。分位者。二十四種不相應行也。此皆別無自體。故名為假。心者。八識心王也。心所者。五十一心所法也。色者。五根六塵十一種色法也。現在剎那從種起現。故名為實。依此實心心所及色。乃有聚集相似分位。故云假依實因而施設也。問曰。二卷以破假說依實。此復何云假依實有。答曰。心外實法決定是無。所以假說不必依實。今約唯識所現諸法。有實有假。實即道理世俗。假即是假世俗。此則有實然後有假。而若假若實。同名俗諦。不同外道餘乘所執心外實法也。問曰。前云。勝義世俗。相待而有。今云圓成實性。不依他緣施設。又云何通。答曰。不因世俗。則不立勝義之名。故云相待而有。如因有水。乃得有波。有波之動。乃說水為靜也。然但可云波因水有。不可云水因波有。故圓成實性。非依他緣而施設也。
（壬）十二異不異分別
（問曰。）此三（性）為異。為不異耶。（答曰。）應說俱非。（以）無別體故（非異。以）妄執緣起真義。（二各）別故（非不異。）
只此不思議法體。妄執之則為徧計。隨緣起則為依他。約真義則是圓成實性。是故十法界之五位百法。皆依他也。執十法界之五位百法以為實我實法。皆徧計也。十法界五位百法之真義。皆圓成也。性相真源。從此和盤托出。讀者幸深思之。
（壬）十三結略指廣
如是三性。義類無邊。恐厭繁文。略示綱要。
三釋違經三性難中。初正釋三性不離識竟。
成唯識論觀心法要卷第八