妙玄節要→妙法華蓮經玄義節要卷上
妙法華蓮經玄義節要卷上
天台智者大師說 章安尊者灌頂記
蕅益比丘智旭節
所言妙者。妙名不可思議也。所言法者。十界十如權實之法也。蓮華者。譬權實法也。良以妙法難解。假喻。易彰。況意乃多。略擬前後。合成六也。一為蓮故華。譬為實施權。文云。知第一寂滅。以方便力故。雖示種種道。其實為佛乘。二華敷譬開權。蓮現譬顯實。文云。開方便門。示真實相。三華落譬廢權。蓮成譬立實。文云。正直捨方便。但說無上道。又蓮譬於本。華譬於迹。從本垂迹。迹依於本。文云。我實成佛來。久遠若斯。但教化眾生。作如是說。我少出家。得三菩提。二華敷譬開迹。蓮現譬顯本。文云。一切世間。皆謂今始得道。我成佛來。無量無邊那由他劫。三華落譬廢迹。蓮成譬立本。文云。諸佛如來。法皆如是。為度眾生。皆實不虛。是以先標妙法。次喻蓮華。蕩化城之執教。廢草菴之滯情。開方便之權門。示真實之妙理。會眾善之小行。歸廣大之一乘。上中下根。皆與記莂。又發眾聖之權巧。顯本地之幽微。故增道損生。位鄰大覺。一期化導。事理俱圓。蓮華之譬。意在斯矣。經者。外國稱修多羅。聖教之都名。有翻無翻。事如後釋。記者釋曰。此敘經玄意。玄意述於文心。文心莫過本迹。仰觀斯旨。眾義泠然。妙法蓮華。即敘名也。示真實之妙理。敘體也。歸廣大之一乘。敘宗也。蕩化城之執教。敘用也。一期化圓。敘教也。六譬。敘本迹也。文略義周矣。
釋名第一。辨體第二。明宗第三。論用第四。判教第五。釋此五章。有通有別。通則七番共解。別則五重各說。就通則七番共解。一標章。二引證。三生起。四開合。五料簡。六觀心。七會異。標章令易憶持。起念心故。引證據佛語。起信心故。生起使不雜亂。起定心故。開合料簡會異等。起慧心故。觀心即聞即行。起精進心故。五心立成五根。排五障。成五力。乃至入三脫門。略說七重共意如此。廣解五章者。一一廣起五心五根。令開示悟入佛之知見耳。
初標五章。標名者。原聖建名。葢為開深以進始。咸令視聽俱得見聞。尋途趣遠而至於極。故以名名法。施設眾生。但法有麤妙。若隔歷三諦。麤法也。圓融三諦。妙法也。此妙諦本有。文云。是法住法位。世間相常住。唯我知是相。十方佛亦然。尚非不退菩薩入證二乘所知。況復人天群萌之類。佛雖知是。不務速說。文云。我若讚佛乘。眾生沒在苦。謗法不信故。墜於三惡道。所以初教建立融不融。小根併不聞。次教建立不融。大根都不用。次教俱建立。以融斥不融。令小根恥不融慕於融。次教俱建立。令小根寄融向不融。令大根從不融向於融。雖種種建立。施設眾生。但隨他意語。非佛本懷。故言不務速說也。今經正直捨不融。但說於融。令一座席。同一道味。乃暢如來出世本懷。故建立此經。名之為妙。當知華嚴兼。三藏但。方等對。般若帶。此經無復兼但對帶。專是正直無上之道。故稱為妙法也。蓮華例有麤華。云何麤。狂華無果。或一華多果。或多華一果。或一華一果。或前果後華。或前華後果。初喻外道空修梵行。無所剋獲。次喻凡夫供養父母。報在梵天。次喻聲聞種種苦行。止得涅槃。次喻緣覺一遠離行。亦得涅槃。次喻須陀洹卻後修道。次喻菩薩先藉緣修生後真修。皆是麤華。不以為喻。蓮華多奇。為蓮故華。華實具足。可喻即實而權。又華開蓮現。可喻即權而實。又華落蓮成。蓮成亦落。可喻非權非實。如是等種種義便。故以蓮華喻於妙法也。體者。訓禮禮法也。各親其親。各子其子。君臣樽節。若無禮者。則非法也。出世法體。亦復如是。善惡凡聖佛菩薩。一切不出法性。正指實相以為正體也。故壽量云。不如三界見於三界。非如非異。若三界人。見三界為異。二乘人。見三界為如。菩薩人。見三界亦如亦異。佛見三界非如非異。雙照如異。今取佛所知見為實相正體也。宗者。要也。所謂佛自行因果以為宗也。云何為要。無量眾善。言因則攝。無量證得。言果則攝。如提綱維。無目而不動。牽衣一角。無縷而不來。故言宗要。然諸因果。善須明識。尚不取別教因果。況餘因果。餘因果者。昔三因大異而三果小同。又三因大同而三果小異。又一因迥出。一果不融因不攝善。果不收德。則非佛自行之因。非佛道塲證得之果。又諸經明佛往昔所行因果。悉皆被拂。咸是方便。非今經之宗要。取意為言。因窮久遠之實修。果窮久遠之實證。如此之因。豎高七種方便。橫包十法界法。初修此實相之行。名為佛因。道場所得。名為佛果。但可以智知。不可以言具。略舉如此因果以為宗要耳。用者。力用也。三種權實二智。皆是力用。於力用中更分別。自行二智。照理理周。名為力。二種化他二智。鑒機機徧。名為用。秖自行二智。即是化他二智。化他二智。即是自行二智。照理即鑒機。鑒機即照理。如薩婆悉達。彎祖王弓滿。名為力。中七鐵鼓。貫一鐵圍山。洞地。澈水輪。名為用。諸方便教。力用微弱。如凡人弓箭。何者。昔緣稟化他二智。照理不徧。生信不深。除疑不盡。今緣稟自行二智。極佛境界。起法界信。增圓妙道。斷根本惑。損變易生。非但生身。及生身得忍。兩種菩薩俱益。法身。法身後心。兩種菩薩亦俱益。化功廣大。利潤弘深。葢茲經之力用也。教相為三。一根性融不融相。二化道始終不始終相。三師弟遠近不遠近相。教者。聖人被下之言也。相者。分別同異也。云何分別。如日初出。前照高山。厚植善根。感斯頓說。頓說本不為小。小雖在座。如聾如瘂。良由小不堪大。亦是大隔於小。此如華嚴。約法被緣。緣得大益。名頓教相。約說次第。名從牛出乳味相。次照幽谷。淺行偏明當分漸解。此如三藏。三藏本不為大。大雖在座。多跢婆和。小所不識。此乃小隔於大。大隱於小。約法被緣。名漸教相。約說次第。名酪味相。次照平地。影臨萬水。逐器方圓。隨波動靜。示一佛土。令淨穢不同。示現一身。巨細各異。一音說法。隨類各解。恐畏。歡喜。厭離。斷疑。神力不共。故見有淨穢。聞有褒貶。嗅有薝蔔不薝蔔。華有著身不著身。慧有若干不若干。此如淨名方等。約法被緣。猶是漸教。約說次第。生酥味相。復有義。大人蒙其光用嬰兒喪其睛明。夜遊者伏匿。作務者興成。故文云。但為菩薩說其實事。而不為我說斯真要。雖三人俱學。二乘取證。具如大品。若約法被緣。猶是漸教。約說次第。名熟酥味相。復有義。日光普照。高下悉均平。土圭測影。不縮不盈。若低頭。若小音。若散亂。若微善。皆成佛道。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。具如今經。若約法被緣。名漸圓教。若說次第。醍醐味相。問。既以五味分別。那同稱漸。答。約漸得明五味耳。又若小不聞大。大一向是頓。若大不用小。小一向是漸。若以大破小。是漸頓並陳。若帶小明大。是頓漸相資。若會小歸大。是頓漸泯合。此但約顯露。明漸頓五味之相。若論不定。義則不然。雖高山頓說。不動寂場而遊鹿苑。雖說四諦生滅。而不妨不生不滅。雖為菩薩說佛境界而有二乘智斷。雖五人證果。不妨八萬諸天獲無生忍。當知即頓而漸。即漸而頓。一時一說一念之中。備有不定。不同舊義專判一部。味味中悉如此。此乃顯露不定。秘密不定。其義不然。如來於法。得最自在。若智若機。若時若處。三密四門。無妨無礙。此座說頓。十方說漸說不定。頓座不聞十方。十方不聞頓座。或十方說頓說不定。此座說漸。各各不相知聞。於此是顯。於彼是密。或為一人說頓。為多人說漸說不定。或為一人說漸。為多人說頓。各各不相知。互為顯密。或一座默。十方說。十方默。一座說。或俱默。俱說。各各不相知。互為顯密。雖復如此。未盡如來於法自在之力。但可智知。不可言辯。雖復甚多。亦不出頓漸不定秘密。今法華是顯露。非秘密。是漸頓。非漸漸。是合。非不合。是醍醐。非四味。是定。非不定。如此分別。此經與眾經相異也。又異者餘教當機益物。不說如來施化之意。此經明佛設化元始。巧為眾生作頓漸不定顯密種子。中間以頓漸五味。調伏長養而成熟之。又以頓漸五味而度脫之。並脫、並熟、並種、番番不息。大勢威猛。三世益物。具如信解品中說。與餘經異也。又眾經咸云。道樹。師實智始滿。起道樹。始施權智。今經明師之權實。在道樹前。久久已滿。諸經明二乘弟子。不得入實智。亦不能施權智。今經明弟子入實甚久。亦先解行權。又眾經尚不論道樹之前。師之與弟。近近權實。況復遠遠。今經明道樹之前。權實長遠。補處數世界不知。況其塵數。經云。昔所未曾說。今皆當得聞。殷勤稱歎。良有以也。當知此經異諸教也。
二引證者。如文殊答問偈云。我見燈明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲說法華經。何但二萬億。大通智勝。及五佛章中。三世佛說。皆名法華也。文云。今佛放光明。助發實相義。又云。諸法實相義。已為汝等說。又云。無量眾所尊。為說實相印。此亦今古同以實相為體也。文云。佛當雨法雨。充足求道者。即是會三歸一之法雨。令求佛道因者充足。乃至一切皆會令充足。若開近顯遠之法雨。令求佛道果者充足。文云。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當為除斷。令盡無有餘。又云。諸佛法久後。要當說真實。即是斷三乘五乘七方便九法界等疑。皆令生信。此證經用也。又如來神力品云。以要言之。如來一切所有之法。如來一切自在神力。如來一切秘要之藏。如來一切甚深之事。皆於此經宣示顯說。一切法者。權實一切法皆攝也。此證經名。一切自在神力者。內用名自在。外用名神力。即證用也。一切秘要之藏者。非器莫授為秘。正體為要。多所含容而無積聚名藏。此證體也。一切甚深之事。實相名甚深。為實相修因。名深因。究竟實相。名深果。此證宗也。又為大事因緣故證名。佛之知見證體。開示悟入證宗。為令眾生證用。此異餘經證教也。
三生起者。能生為生。所生為起。前後有次第。麤細不相違。肇公云。名無召物之功。物無應名之實。無名無物。名物安在。葢第一義中無相意耳。世諦為言。無名無以顯法。故初釋名。名名於法。法即是體。尋名識體。體非宗不會。會體自行已圓。從體起用導利含識。利益既多。須分別教相也。
四開合者。五章釋一經。種種分別。令易解故。凡三種開合。謂五種。十種。譬喻。五種者。釋名通論事理。顯體專論理。宗用但論事。教相分別事理。釋名通說教行。顯體非教非行。宗用但行。教相但教。釋名通說因果。顯體非因非果。宗自因果。用教他因果。教相分別上法耳。釋名通論自行化他。體非自非他。宗是自行。用是化他。教相分別自他。釋名通論說默。體非說非默。宗默。用說。教相分別。十種者。釋名總論三軌。體宗用開對三軌。教相分別三軌。釋名總論三道。體宗用開對三道。教相分別三道。乃至第十釋名總論三德。體宗用開對三德。教相分別三德。譬喻者。譬如總名人身。開身則有識命煖。分別諸身貴賤賢愚種種差降。人身譬名。識以譬體。命以譬宗。煖以譬用。分別譬教相。
五料簡者。若為蓮故華。華果必俱。將不墮因中有果耶。答。因中有果。舊醫邪法。已為初教所破。尚非麤權實義。況是妙因妙果新醫真乳法耶。問。華以喻權。權是小乘之法。則不應破於草菴。草菴既破。何得以華喻權。答。小乘是化他之權。是故須破。今明自行之權。故以華喻耳。問。文內從火宅至醫子。凡七譬。悉不明蓮華。何以取此為題。答。七譬是別。蓮華是總。舉總攝別。故冠篇首也。問。一切法皆佛法。何意簡權取實為體。答。若開權顯實。諸法皆體。若廢權顯實。如前所用。問。何故雙用因果為宗。答。由因致果。果為因所辦。若從能辦。以因為宗。若從所辦。以果為宗。二義本是相成。不得單取。又迹本二文。俱說因果故。（後文云。般若因正果傍。無量義用因為宗。淨名用佛國因果。華嚴因果合為宗。諸經對緣不同。故明宗互異耳。）問。論宗簡化他因果。明用俱取自他權實。答。宗論自行故須簡他。用是益他。是故雙取。又問。用是益他。亦不須自行權實。答。欲以自利利他故。並宗亦應然。欲自行化他因果。是故應取他也。答。化他因果。不能致佛菩提。是故不取。並用他權實。亦不能令他至極。亦不應取。答。他宜須此利。是故取也。問。宗用俱明智斷。云何分別。答。自行以智德為宗。斷德為用。若化他自行智斷俱為宗。化他智斷俱為用。問。何故五章不四不六。答。設作四六。亦復生疑。墮無窮問。非也。問。經經各有異意。那得五義共釋眾經。答。若經經別釋。但得別不得同。今共論五意。得同不失別。
六明觀心者。從標章至料簡。悉明觀心。心如幻燄。但有名字。名之為心。適言其有。不見色質。適言其無。復起慮想。不可以有無思度。故名心為妙。妙心可軌。稱之為法。心法非因非果。能如理觀。即辦因果。是名蓮華。由一心成觀。亦轉教餘心。名之為經。釋名竟。心本無名。亦無無名。心名不生。亦復不滅。心即實相。初觀為因。觀成為果。以觀心故。惡覺不起。心數塵勞。若同若異。皆被化而轉。是為觀心標五章竟。觀心引證者。釋論云。一陰名色。四陰名名。心但是名也。大經云。能觀心性。名為上定。上定者。第一義定。證心是體。大經云。夫有心者。皆當得三菩提。心是宗也。遺教云。制心一處。無事不辦。心是用也。釋論云。三界無別法。惟是一心作。心能地獄。心能天堂。心能凡夫。心能賢聖。覺觀心是語本。以心分別於心。證心是教相也。觀心生起者。以心觀心。由能觀心。有所觀境。以觀契境故。從心得解脫故。若一心得解脫。能令一切數皆得解脫故。分別心王心數同起偏起等。即是教相故。觀心開合者。心是諸法之本。心即總也。別說有三種心。煩惱心是三支。苦果心是七支。業心是二支。苦心即法身。是心體。煩惱心即般若。是心宗。業心即解脫。是心用。即開心為三也。分別十二因緣心生。即有六道差降。分別心滅。即有四聖高下。是為教相兼於開合也。觀心料簡者。問。事解已足。何煩觀心。答。大論云。佛為信行人。以樹為喻。為法行人。以身為喻。今亦如是。為文字人。約事解釋。為坐禪人。作觀心解。又論作四句評。有慧無多聞。是不知實相。譬如大闇中。有目無所見。多聞無智慧。亦不知實相。譬如大明中。有燈而無照。多聞利智慧。是所說應受。無聞無智慧。是名人身牛。今使聞慧兼修。義觀雙舉。華嚴云。譬如貧窮人。日夜數他寶。自無半錢分。偏聞之失也。下文云。未得謂得。未證謂證。偏觀之失也。何者。視聽馳散。如風中燈。照物不了。但貴耳入口出。都不治心。自是陵人。增見增非。把刃自傷。解牽惡道。由其不習觀也。若觀心人。謂即心而是。已則均佛。都不尋經論。墮增上慢。此則抱炬自燒。行牽惡道。由不習聞也。若欲免貧窮。當勤三觀。欲免上慢。當聞六即。世間相常。理即也。於諸過去佛。若有聞一句。名字即也。深信隨喜。觀行即也。六根清淨。相似即也。安住實智中。分證即也。唯佛與佛。究盡實相。究竟即也。修心內觀。則有法財。正信外聞。無復上慢。眼慧明聞。具足利益。何得不觀解耶。
七會異者。佛有所說。依四悉檀。世界悉檀。對釋名。名該一部。世界亦冠於三。第一義對體最分明。為人對宗。宗論因果。為人生善義同對治對用用。破疑滯。與治病事齊。分別悉檀對教相。教相如後說。問。何不次第。答。悉檀是佛智慧。對利鈍緣。則成四種。利人聞世界。解第一義。此對釋名辨體即足。若鈍人未悟。更須為人生善。對治破惡。乃入第一義。則具用四也。五重玄義。意兼利鈍。四悉檀法。專為鈍者。對義是同。次第則異。
第二別釋五章。初釋名為三。一判通別。二定前後。三正解。妙法蓮華名異眾典。別也。俱稱為經。通也。立此二名。凡約三意。謂教。行。理。從緣故教別。從說故教通。從能契故行別。從所契故行通。理從名故別。名從理故通。夫教本應機。機宜不同。故部部別異。金口梵聲。通是佛說。故通別二名也。約行者。泥洹真法寶。眾生以種種門入。如五百比丘各說身因。佛言無非正說三十二菩薩各入不二法門。文殊稱善。大論明阿那波那。皆是摩訶衍。以不可得故。當知從行則別。所契則同。約理者。理則不二。名字非一。智度云。般若是一法。佛說種種名。大經云。解脫亦爾。多諸名字。如天帝釋有千種名。名異故別。理一故通。今稱妙法之經。即是教之通別。各賜諸子等一大車。乘是寶乘。直至道場。即行之通別。或言實相。或言佛知見。大乘、家業、一地、實事、寶所、繫珠、平等大慧等。即是理之通別。約此三義。故立兩名也。
二定妙法前後者。若從義便。應先明法。卻論其妙。下文云。我法妙難思。若從名便。應先妙。次法。如欲美彼。稱為好人。篤論無人。何所稱好。必應先人。後好。今題從名便。故先妙後法。解釋義便。故先法後妙。雖復前後。亦不相乖。
三正解為二。先略示。次廣說。（應補科云。先釋別名。次釋通名。釋別名二。先妙法。次蓮華。乃用此科接之。）略示因具三義者。一法界具九法界。名體廣。九法界即佛法界。名位高。十法界即空即假即中。名用長。即一而論三。即三而論一。非各異。亦非橫。亦非一。故稱妙也。果體具三義者。體徧一切處名體廣。久已成佛。久遠久遠。名位高。從本乘迹。過現未來三世益物。名用長。是為因果六義異於餘經。是故稱妙。又乳經。一種因果廣高長。一種因果狹下短。則一麤一妙。酪經。惟一種因果狹下短。但麤無妙。生酥經。三種因果狹下短。一種因果廣高長。則三麤一妙。熟酥經。二種因果狹下短。一種因果廣高長。則二麤一妙。醍醐經。一種因果廣高長。但妙無麤。又醍醐經妙因妙果。與諸經妙因妙果不異。故稱妙也。復次觀心釋。若觀已心不具眾生心佛心者。是體狹。具者是體廣。若己心不等佛心。是位下。若等佛心。是位高。若己心眾生心佛心不即空即假即中者。是用短。即空即假即中者。是用長。復次於一法界。通達十法界六即位者。亦是體廣。亦是位高。亦是用長。初約十法界。是顯理一。次約五味。是約教一。次約觀心。是約行一。次約六即。是約人一。略示妙義竟。
廣說者。先法。次妙。法者三種。謂眾生法。佛法。心法。如經。為令眾生開示悟入佛之知見。若眾生無佛知見。何所論開。當知佛之知見。蘊在眾生也。又經。但以父母所生眼。即肉眼。徹見內外彌樓山。即天眼。洞見諸色而無染著。即慧眼。見色無錯謬。即法眼。雖未得無漏。而其眼根清淨若此。一眼具諸眼用。即佛眼。此是今經明眾生法妙之文也。大經云。學大乘者。雖有肉眼。名為佛眼。耳鼻五根。例亦如是。央掘云。所謂彼眼根。於諸如來常。具足無減修。了了分明見。乃至意根亦如是。大品云。六自在王。性清淨故。又云。一切法趣眼。是趣不過。眼尚不可得。何況有趣有非趣。乃至一切法趣意亦如是。此即諸經明眾生法妙也。佛法妙者。如經。止止不須說。我法妙難思。佛法不出權實。是法甚深妙。難見難可了。一切眾生類。無能知佛者。即實智妙也。及佛諸餘法。亦無能測者。即佛權智妙也。如是二法。唯佛與佛。乃能究盡。諸法實相。是名佛法妙。心法妙者。如安樂中。修攝其心。觀一切法不動不退。又一念隨喜等。普賢觀云。我心自空。罪福無主觀心無心。法不住法。又心純是法。淨名云。觀身實相。觀佛亦然。諸佛解脫。當於眾生心行中求。華嚴云。心佛及眾生。是三無差別。破心微塵。出大千經卷。是名心法妙也。今依三法。更廣分別。若廣眾生。一往通論諸因果及一切法。若廣佛法。此則據果。若廣心法。此則據因。眾生法為二。先列法數。次解法相。數者。經論或明一法攝一切法。謂心是。三界無別法。唯是一心作。或明二法攝一切法。所謂名色一切世間中。但有名與色。或明三法攝一切法。謂命識煖。如是等增數。乃至百千。今經用十法攝一切法。所謂諸法。如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。南岳師讀此文皆云如。故呼為十如也。天台師云。依義讀文。凡有三轉。一云。是相如。是性如。乃至是報如。二云。如是相。如是性。乃至如是報。三云。相如是。性如是。乃至報如是。若皆稱如者。如名不異。即空義也。若作如是相如是性者。點空相性。名字施設。邐迆不同。即假義也。若作相如是者。如於中道實相之是。即中義也。分別令易解。故明空假中。得意為言。空即假中。約如明空。一空一切空。點如明相。一假一切假。就是論中。一中一切中。非一二三。而一二三。不縱不橫。名為實相。唯佛與佛。究竟此法。是十法攝一切法。若依義便。作三意分別。若依讀便。當依偈文云。如是大果報。種種性相義（云云）。權實者。以十如是約十法界。謂六道四聖也。皆稱法界者。其意有三。一者十數皆依法界。法界外更無復法。能所合稱。故言十法界也。二者此十種法。分齊不同。因果隔別。凡聖有異。故加之以界也。三者此十皆是法界。攝一切法。一切法趣地獄。是趣不過。當體即理。更無所依。故名法界。乃至佛法界亦如是。若十數依法界者。能依從所依。即入空界也。十界界隔者。即假界也。十數皆法界者。即中界也。欲令易解。如此分別。得意為言。空即假中。無一二三。如前（云云）。此一法界。具十如是。十法界。具百如是。又一法界具九法界。則有百法界千如是。束為五差。一惡。二善。三二乘。四菩薩。五佛。判為二法。前四是權法。後一是實法。細論各具權實。且依兩義。然此權實。不可思議。乃是三世諸佛二智之境。以此為境。何法不收。此境發智。何智不發。故文云諸法。諸法者。是所照境廣也。唯佛與佛乃能究盡者。明能照智深。窮盡邊底也。其智慧門難解難入者。歎境妙也。我所得智慧微妙最第一者。歎智與境相稱也。方便品長行。略說此法。後開示悟入。廣說此法。火宅。譬喻此法。信解。領解此法。長者付子此法。藥草述成此法。化城引入此法。如是等種種。秖名十如權實法耳。如來洞達。究十法底盡十法邊。明識眾生種非種。芽未芽。熟不熟。可度脫不可度脫。如實知之。無有錯謬。央掘魔羅。雖是惡人。實相性熟。即時得度。四禪比丘。雖是善人。惡性相熟即不堪度。當知眾生之法。不可思議。雖實而權。雖權而實。權實相即。不相妨礙。不可以牛羊眼。觀視眾生。不可以凡夫心。評量眾生。智如如來。乃能評量。何以故。眾生法妙故。次解十如是法。初通解。後別解。通解者。相以據外。覽而可別名為相。性以據內。自分不改名為性。主質名為體。功能為力。構造為作。習因為因。助因為緣。習果為果。報果為報。初相為本。後報為末。所歸趣處為究竟等。若作如義。初後皆空為等。若作性相義。初後相在為等。若作中義。初後皆實。相為等。今不依此等。三法具足為究竟等。夫究竟者。中乃究竟。即是實相為等也。次別解者。取氣類相似。合為四番。初四趣。次人天。次二乘。次菩薩佛也。初明四趣十法。如是相者。即是惡相。表墮不如意處。譬人未禍。否色已彰。相師覽別。能記凶衰。惡相初起。遠表泥犁。凡夫不知。二乘髣髴知。菩薩知不深。佛知盡邊。如善相師。洞見始終。故言如是相也。如是性者。純習黑惡。難可改變。如木有火。遇緣即發。大經云。有漏之法。以有生性。故生能生之。此惡有四趣生性。故緣能發之。若泥木像。雖有外相。內無生性。生不能生。惡性不爾。故言如是性。如是體者。攬彼摧折麤惡色心以為體質也。復次此世先已摧心。來世摧色。又此世華報。亦摧色心。來世果報。亦摧色心。故以被摧色心為體也。如是力者。惡功用也。譬如片物。雖未被用。指擬所任。言其有用。大經云。作舍取木。不取縷線。作布取縷。不取泥木。地獄有登刀上劍之用。餓鬼有吞銅噉鐵之用。畜生強者伏弱。魚鱗相咀。牽車挽重。皆是惡力用也。如是作者。構造經營。運動三業。建創諸惡。名之為作。大經云。譬如世間為惡行者。名為半人。既行惡行。名為地獄作也。如是因者。惡習因也。自種相生。習續不斷。以習發故。為惡易成。故名如是因。如是緣者。助緣也。所謂諸惡我我所。所有具度。皆能助成習業。如水能潤種。故用報因為緣也。如是果者。習果也。如多欲人。受地獄身。見苦具謂為欲境。便起染愛。謂此為習果也。如是報者。報果也。如多欲人。在地獄中。趣欲境時。即受銅柱鐵床之苦。故名如是報也。本末究竟等者。即有三義。本空末亦空。故言等。又惡果報在本相性中。此末與本等。本相性在惡果報中。此本與末等。若先無後事。相師不應預記。若後無先事。相師不應追記。當知初後相在。此假事論等。中實理心。與佛果不異。一色一香。無非中道。此約理論等。以是義故。故言本末究竟等。三義具足。故言等也。次辨人天界十法者。但就善樂為語。異於四趣。相表清升。性是白法。體是安樂色心。力是堪任善器。作是造止行二善。因是白業。緣是善我我所。所有具度。果是任運酬善心生。報是自然受樂。等者如前說。次辨二乘法界十法者約真無漏。相表涅槃。性是非白非黑法。體是五分法身。力能動能出。堪任道器。作是精進勤策。因是無漏正智。緣是行行助道。果是四果。二乘既不生。是故無報。何故發真是果而不論報。無漏法起。酬於習因。得是習果。無漏損生。非牽生法。故無後報。三果有報者。殘思未盡。或七生。或一往來。或色界生。非無漏報也。是故唯九不十。若依大乘。此無漏猶名有漏。大經云。福德莊嚴者。有為有漏。是聲聞僧。既非無漏。不損別惑。猶受變易之生。則無漏為因。無明為緣。生變易土。即有報也。次明菩薩佛界十法者。此更細開。有三種菩薩。若六度菩薩。約福德論相性體力。善業為因。煩惱為緣。三十四心斷結為果。佛則無報。菩薩即具十也。若通教菩薩。約無漏論相性。六地之前。殘思受報。六地思盡。不受後身。誓扶習生。非實業報。故惟九無十。若別教菩薩。約修中道。行次第觀而論十法。此人雖斷通惑。自知有生。則具十法。夫生變易。則三種不同。一全未斷別惑生變易者。即是三藏二乘。及通教三乘是也。類如分段博地凡夫不伏見思者。二伏別惑生變易者。即是別教三十心人。習於中道。伏而未斷。類如分段小乘方便道也。三者斷別惑生變易者。如初地初住斷惑是也。類如初果雖斷見諦猶有七生。彼亦如是。若未斷伏生者。用方便行真無漏為因。無明為緣。若伏斷者。順道法愛為因。無明為緣。生變易土。佛界十法者。皆約中道分別也。淨名云。一切眾生。皆菩提相。不可復得。此即緣因。為佛相。性以據內者。智願猶在不失。智即了因。為佛性。自性清淨心。即是正因。為佛體。此即三軌也。力者。初發菩提心。超二乘上。名為力。作者。四弘誓願要期也。因即智慧莊嚴。緣即福德莊嚴。果即一念相應。大覺朗然。無上菩提為習果。報即大般涅槃。果果斷德。禪定三昧。一切具足。是報果也。本末等者。即相性三諦。與究竟三諦不異。故言等也。空諦等者。元初眾生如乃至佛如皆等也。俗諦等者。眾生未發心。佛記當作佛。佛既已成佛。說佛本生事。即是初後相在。假等也。中等者。凡聖皆實相也。就佛界亦九亦十。通途為語。從地地皆有萬行福德為因。無明為緣。習果報果。分得十法無不具足。此經云。得無量無漏清淨之果報。法王法中久修梵行。始於今日得其果報。又云。久修業所得。大經云。我今所獻食。願得無上報。仁王云。三賢十聖住果報。攝大乘云。因緣生死。有後生死。皆是分論果報。果分即是生滅。何者無明分盡。是故論滅。真明轉盛。是故言生。又殘無明在。是故言生。一分惑除。是故言滅。大論云。一人能耘。一人能種。萬行資成如種。智慧破惑如耘。增道損生。意在於此。四十一地。皆有十法也。若就妙覺。亦九亦十。何者。中道智慧。乃是損生。生既未盡。故有諸地生滅不同。妙覺損生義足。最後那得論報。故言。惟佛一人居淨土。三十生盡等大覺。無後有生死。煩惱盡故。智德已圓。無復習果。不受後身。無復報果。又約現生後論九論十。若按涅槃經文願得無上報者。即明佛界報無上也。佛報既言無上。佛相性等九法悉皆無上。何者。六道相性。全表五住。二乘相性。表破四住。全表無明。菩薩相性。表次第破五住。佛相性。表一切種智淨若虛空。不為五住所染。故佛十法最為無上。復次六趣相。表生死苦。二乘相。表涅槃樂。佛界相。表非生死非涅槃中道常樂我淨。故言佛界最是無上。復次四道表惡。人天表善。二乘表無漏善。菩薩佛表非漏非無漏善。故佛界最為無上。復次六道表諸有因緣生法。二乘表即空。菩薩表即假。佛表即空即假即中。故佛界最為無上。復次四趣但表惡。不能表善。人天相但表善。亦不能表惡。二乘但表無漏。不兼善惡。佛相兼表一切相。若解佛相。即便解一切相。是故佛界最為無上。若用此法歷五味教者。乳教說菩薩界佛界兩相性。或入即假等。或入即中等。入中乃是無上。而帶一方便。未全無上。酪教但明二乘相性。得入析空等。尚不明入即空等。況復餘耶。故非無上。生酥明四種相性。或入析空等。或入即空等。或入即假等。或入即中等。惟佛相性得入即空即假即中。而帶三方便。故非無上。熟酥明三種相性。或入即空。或入即假。或入即中。惟佛相性得入即空即假即中。而帶二方便。故非無上。此法華經。明九種相性皆入即空即假即中。汝實我子。我實汝父。一色一味。純是佛法。更無餘法。故知佛界最為無上。復次餘經所明九相性。不得入佛相性即空即假即中者。此經皆開方便。普令得入。又按其相性。即是即空即假即中。不論引入。是故如來殷勤稱歎此法華經最為無上。意在此也。復次百界千法。縱橫甚多。以經論結之。令其易解。中論偈云。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。六道相性。即是因緣所生法也。二乘及通教菩薩等相性。是我說即是空。六度別教菩薩相性。是亦名為假名。佛界相性。是亦名中道義。結要雖少。攝得前多。義則可見。又涅槃偈云。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。六道相性。即是諸行。二乘通教相性。即是無常。別教菩薩相性。即是生滅滅已。佛界相性。即是寂滅為樂。又生滅滅已寂滅為樂。即是別教相性。即於生滅仍是寂滅。不待滅已方稱為樂。是為圓教佛界相性。又七佛通戒偈云。諸惡莫作。眾善奉行。自淨其意。是諸佛教。四趣相性。即是諸惡。人天相性。即是眾善。自淨其意即有析體淨意。是二乘相性。入假淨意。是菩薩相性。入中淨意。是佛界相性。若能解十相性。與眾經論律合者。即通達三藏。通別識一切法無有障礙。廣明眾生法相竟。二廣明佛法者。佛豈有別法。秖百界千如。是佛境界。惟佛與佛。究竟斯理。如函大葢亦隨大。以無邊佛智。照廣大佛境。到其源底。名隨自意法也。若照九法界相性本末纖芥不遺。名隨他意法。從二法本。垂十界迹。或示己身。或示他身。或說自意語或說他意語。自意他意。不可思議。己身他身。微妙寂絕皆非權非實。而能應於九界之權。一界之實。而於佛法無所損減。諸佛之法。豈不妙耶。是事可知。無勞廣說。至方便品中。當更明之。三廣釋心法者。前所明法。豈得異心。但眾生法太廣。佛法太高。於初學為難。然心佛及眾生。是三無差別者。但自觀己。心則為易。涅槃云。一切眾生。具足三定。上定者。謂佛性也。能觀心性。名為上定。上能兼下。即攝得眾生法也。華嚴云。遊心法界如虛空。則知諸佛之境界。法界。即中也。虛空。即空也。心佛。即假也。三種具。即佛境界也。是為觀心仍具佛法。又遊心法界者。觀根塵相對。一念心起。於十界中。必屬一界。若屬一界。即具百界千法。於一念中。悉皆備足。此心幻師。於一日夜。常造種種眾生。種種五陰。種種國土。所謂地獄假實國土。乃至佛界假實國土。行人當自選擇何道可從。又如虛空者。觀心自生心。不須藉緣。藉緣有心。心無生力。心無生力。緣亦無生。心緣各無。合云何有。合尚叵得。離則不生。尚無一生。況有百界千法耶。以心空故。從心所生一切皆空。此空亦空。若空非空。點空設假。假亦非假。無假無空。畢竟清淨。又復佛境界者。上等佛法。下等眾生法。又心法者。心佛及眾生。是三無差別。是名心法也。
二明妙者。一通釋。二別釋。通又為二。一相待。二絕待。此經惟論二妙。更無非絕非待之文。若更作者。絕何惑。顯何理。故不更論也。待麤妙者。待半字為麤。明滿字為妙。亦是常無常大小相待為麤妙也。三藏但半字生滅門。不能通滿理。故名為麤。滿字是不生不滅門。能通滿理。故名妙。能通滿理。復有二種。一帶方便通滿理。二直顯滿理。方等般若帶方便通滿理。今經。直顯滿理。二絕待明妙者為四。一隨情三假法起。若入真諦。待對即絕。故身子云。吾聞解脫之中。無有言說。此三藏經中絕待意也。二若隨理三假。一切世間皆如幻化。即事而真。無有一事而非真者。更待何物為不真耶。望彼三藏。絕還不絕。即事而真。乃是絕待。此通教絕待也。三別教若起。望即真之絕。還是世諦。何者。非大涅槃。猶是生死世諦。絕還有待。若入別教中道。待即絕矣。四圓教若起。說無分別法。即邊而中。無非佛法。亡泯清淨。豈更佛法待於佛法。如來法界故。出法界外。無復有法可相形比。待誰為麤。形誰為妙。無所可待。亦無所絕。不知何名。強言為絕。大經云。大名不可稱量。不可思議。故名為大。譬如虛空。不因小空名為大也。涅槃亦爾。不因小相。名大涅槃。妙亦如是。妙名不可思議。不因於麤而名為妙。若謂定有法界廣大獨絕者。此則大有所有。何謂為絕。今法界清淨。非見聞覺知。不可說示。文云。止止不須說。即是絕言。我法妙難思。即是絕思。又云。是法不可示。言辭相寂滅。亦是絕歎之文。不可以待示。不可以絕示。滅待滅絕。故言寂滅。又云。一切諸法常寂滅相。終歸於空。此空亦空。則無復待絕。中論云。若法為待成。是法還成待。今則無因待。亦無所成法。華首云。既得無生忍。亦不生無生。無生即無生。是名絕待。降此已外。若更作者。絕何物。顯何理。流浪無窮。則墮戲論。乃是迷情分別。絕待不絕。非絕非待。待於亦待亦絕。言語相逐。永無絕矣。何者。言語從覺觀生。心慮不息。語何由絕。如癡犬逐塊。徒自疲勞。塊終不絕。若能妙悟寰中。息覺觀風。心水澄清。言思皆絕。如黠師子。放塊逐人。塊本既除。塊即絕矣。妙悟之時。洞知法界外無法。而論絕者。約有門明絕也。是絕亦絕。約空門明絕也。如快馬見鞭影。無不得入。是名絕待妙也。用是兩妙。妙上三法。眾生之法。亦具二妙。稱之為妙。佛法心法。亦具二妙。稱之為妙。若將上四種絕待。約五味經者。乳教兩絕酪教一絕。生酥四絕。熟酥三絕。此經但有一絕。若開權絕者。無不入妙絕也。問。何意以絕釋妙。答。秖喚妙為絕。絕是妙之異名。如世人稱絕能耳。又妙是能絕。麤是所絕。此妙有絕麤之功。故舉絕以名妙。如迹中先施方便之教。大教不得起。今大教若起。方便教絕。將所絕以名於妙耳。又迹中大教既起。本地大教不得興。今本地教興。迹中大教即絕。絕於迹大。功由本大。將絕迹之大。名於本大。故言絕也。又本大教若興。觀心之妙不得起。今入觀妙寂。言語道斷。本教即絕。絕由於觀。將此絕名名於觀妙。為顯此義。故以絕為妙。今將迹之絕妙。妙上眾生法。將本地之絕妙。妙上佛法。將觀心之絕妙。妙上心法。前四絕。橫約四教。今三絕。豎約圓教。
別釋妙者為三。若鹿苑三麤。鷲頭一妙。皆迹中之說。約迹開十重論妙。此妙有迹有本。本據元初。元初本妙。十重論妙。迹本俱是教。依教作觀。觀復有十重論妙。迹中有眾生法妙。佛法妙。心法妙。各十重。合三十重。此與眾經論妙。有同有異。本中三十妙。與眾經一向異。此六十重。一一復有待妙絕妙。則有一百二十重。若破麤顯妙。即用上相待妙。若開麤顯妙。即用上絕待妙。
迹中十妙者。一境妙。二智妙。三行妙。四位妙。五三法妙。六感應妙。七神通妙。八說法妙。九眷屬妙。十功德利益妙。釋十妙為五番。一標章。二引證。三生起。四廣解。五結權實。
標章者。云何境妙。謂十如。因緣。四諦。三諦。二諦。一諦等。是諸佛所師。故稱境妙。智妙者。所謂二十智。四菩提智。下。中。上。上上。七權實。五三智。一如實智。以境妙故。智亦隨妙。以法常故。諸佛亦常。函葢相稱。境智不可思議。故稱智妙。行妙者。謂增數行。次第五行。不次第五行。智導行故。故言行妙。位妙者。謂三草位。二木位。一實位。妙行所契。故言位妙。三法妙者。謂總三法。縱三法。橫三法。不縱不橫三法。類通三法。皆秘密藏。故稱為妙。感應妙者。謂四句感應。三十六句感應。二十五感應。別圓感應。水不上升。月不下降。一月一時。普現眾水。諸佛不來。眾生不往。慈善根力。見如此事。故名感應妙。神通妙者。謂報通。修通。作意通。體法通。無記化化通。無謀之權。稱緣轉變。若遠若近。若種若熟若脫。皆為一乘。故言神通妙。說法妙者。謂說十二部法。小部法。大部法。逗緣法。所詮法。圓妙法。如理圓說。咸令眾生開示悟入佛之知見。故言說法妙。眷屬妙者。謂業眷屬。神通眷屬。願眷屬。應眷屬。法門眷屬。如陰雲籠月。群臣豪族。前後圍遶。故言眷屬妙。利益妙者。謂果益。因益。空益。假益。中益。變易益。猶如大海。能受龍雨。故名利益妙。
二引證者。文云。諸法如是相等。惟佛與佛。乃能究盡諸法實相。實相是佛智慧門。門即境也。又云。甚深微妙法。難見難可了。我及十方佛。乃能知是相。即境妙也。我所得智慧。微妙最第一。又以此妙慧。求無上道。無漏不思議。甚深微妙法。惟我知是相。十方佛亦然。即智妙也。本從無數佛。具足行諸道。行此諸道已。道場得成果。又云。合掌以敬心。欲聞具足道。又諸法從本來。常自寂滅相。佛子行道已。來世得作佛。即行妙。天雨四華。表住行向地。開示悟入。亦是位義。乘是寶乘行於四方。四方是因位。直至道場。是果位。是名位妙。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。大乘即真性。定即資成。慧即觀照。是為三法妙。我於三七日中。思惟如是事。又我以佛眼觀。見道眾生。又一切眾生。皆是吾子。又遙見其父踞師子床。即感應妙也。今佛世尊入於三昧。是不可思議現希有事。神通妙也。如來能種種分別。巧說諸法。言辭柔軟。悅可眾心。身子云。聞佛柔軟音。深遠甚微妙。又其所說法。皆悉到於一切智地。又但說無上道。又已今當說。最為難信難解。即說法妙。但教化菩薩。無聲聞弟子。即眷屬妙。現在未來。若聞一句一偈。皆與三菩提記。又須臾聞者。即得究竟三菩提。又若以小乘化。我即墮慳貪。是事為不可。又終不令一人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。即利益妙也。
三生起者。實相之境非佛天人所作。本自有之。非適今也。故最居初。迷理故起惑。解理故生智。智為行本。因於智目。起於行足。目足及境。三法為乘。乘於是乘。入清涼池。登於諸位。位何所住。住於三法秘密藏中。住是法已。寂而常照。照十法界機。機來必應。若赴機垂應。先用身輪神通駭動。見變通已。堪任受道。即以口輪宣示開導。既霑法雨。稟教受道。成法眷屬。眷屬行行。拔生死本。開佛知見。得大利益。前五約自。因果具足。後五化他。能所具足。法雖無量十義意圓。自他始終。皆悉究竟也。
四廣釋境為六。一十如境。二因緣境。三四諦境。四二諦境。五三諦境。六一諦境。十如境如前說。二因緣境又為四。一正釋。二判麤妙。三開麤顯妙。四觀心。正釋又為四。一明思議生滅十二因緣。二明思議不生不滅十二因緣。三明不思議生滅十二因緣。四明不思議不生不滅十二因緣。一思議生滅因緣者。中論云。為鈍根弟子。說十二因緣生滅相。此簡異外道。外道邪謂諸法從自在天生。或言世性。或言微塵。或言父母。或言無因。種種邪推。不當道理。此正因緣。不同邪計。惟是過去無明顛倒心中。造作諸行。能出生今世六道苦果好惡不同。正法念云。畫人分佈五彩。圖一切形。端正醜陋。不可稱計。原其根本。從畫手出。六道差別。非自在等作。悉從一念無明心出。無明與上品惡行業合。即起地獄因緣。如畫出黑色。無明與中品惡行合。起畜生道因緣。如畫出赤色。無明與下品惡行合。起鬼道因緣。如畫青色。無明與下品善行合。即起修羅因緣。如畫黃色。無明與中品善行合。即起人因緣。如畫白色。無明與上品善行合。即起天因緣。如畫上上白色。當知無明與諸行合故。即有六道名色觸受乃至生老死等。隨上中下。差別不同。人天諸趣。苦樂萬品。以生歸死。死已還生。三世盤迴。車輪旋火。故經言。有河洄澓沒眾生。無明所盲不能出。又稱為十二牽連。更相拘帶。亦名十二重城。亦名十二棘園。新新生滅。念念不住。故名生滅十二因緣也。瓔珞云。無明緣行生十二。乃至生緣老死亦生十二。是則一百二十因緣。初是癡。乃至老死亦是癡。不覺故癡。初亦不覺。至老死亦不覺。癡故生。癡故死。若能覺因緣。因緣即不行。癡不行故。則將來老死盡。名為黠。黠即隨道。二思議不生不滅十二者。此以巧破拙。中論云。為利根弟子。說十二不生不滅。癡如虛空。乃至老死如虛空。無明如幻化。不可得故。乃至老死如幻化。不可得。金光明云。無明體相。本自不有。妄想因緣。和合而有。不善思惟。心行所造。如幻師在四衢道。幻作種種象馬瓔珞人物等。癡謂真實。智知非真。無明幻出六道依正。當知本自不有。無明所為。如知藤本非蛇。則怖心不生。不生故不滅。是名思議不生不滅十二因緣相也。三不思議生滅因緣者。破小明大。為利鈍兩緣說界外法也。華嚴云。心如工畫師。作種種五陰。一切世間中。莫不從心造。畫師即無明心也。一切世間。即是十法界假實國土等也。無明之心。不自、不他、不共、不無因。四句皆不可思議。若有四悉檀因緣。亦可得說。如四句求夢不可得。而說夢中見一切事。四句求無明不可得。而從無明出界內外一切法。出界內十二因緣。如前說。出界外十二因緣者。如寶性論云。羅漢支佛空智。於如來身。本所不見。二乘雖有無常等四對治。依如來法身。復是顛倒。顛倒故即是無明。住無漏界中。有四種障。謂緣、相、生、壞。緣者。謂無明住地。與行作緣也。相者。無明共行為因也。生者。謂無明住地。共無漏業因。生三種意生身也。壞者。三種意生身。緣不可思議變易死也。還如界內十二因緣。從無明至老死也。緣者。即無明支也。相者。行支也。生者。即名色等五支也。愛取有三支。例前可知。壞即生死支也。此十二支。數同界內。義意大異。彼論云。三種意生身。未得離無明垢。未得究竟無為淨。無明細戲論未永滅。未得究竟無為我。無明細戲論集因無漏業生意陰未永滅。未得究竟無為樂。煩惱染業染生染未究竟滅。未證甘露究竟常。以緣煩惱道故。不得大淨。以相業道故。不得八自在我。以生苦道故。不得大樂。以壞老死故。不得不變易常。是為界外不思議生滅十二因緣相。四不思議不生不滅十二因緣者。為利根人即事顯理也。大經云。十二因緣。名為佛性。無明愛取。既是煩惱。煩惱道即是菩提。菩提通達。無復煩惱。煩惱既無。即究竟淨。了因佛性也。行有是業道即是解脫。解脫自在。緣因佛性也。名色老死是苦道。苦即法身。法身無苦無樂。是名大樂。不生不死。是常。正因佛性也。故言無明與愛。是二中間即是中道。無明是過去。愛是現在。若邊若中。無非佛性。並是常樂我淨。無明不生。亦復不滅。是名不思議不生不滅十二因緣也。二判麤妙者。因緣之境。不當麤妙。取之淺深。致有差降耳。前三是權。為麤。後一是實。為妙。歷五味可知。三開顯者。如經。我法妙難思。前三皆是佛法。豈有思議之麤。異不思議之妙。秖體思議即不思議。如來於不思議。方便說麤。何得保麤異妙。四觀心者。觀一念無明即是明。大經云。無明明者。即畢竟空。空慧照無明。無明即淨。譬如有人。覺知有賊。賊無能為。既不為無明所染。即是煩惱道淨。煩惱淨故則無業。無業故無縛。無縛故是自在我。我既自在。不為業縛。誰受是名色觸受。無受則無苦。既無苦陰。誰復遷滅。即是常德。一念之心。既具十二因緣。觀此因緣。恒作常樂我淨之觀。其心念念住秘密藏中。恒作此觀。名託聖胎。觀行純熟。胎分成就。若破無明。名出聖胎。
三明四諦境為四。一明四諦。二判麤妙。三開顯。四觀心。四諦者。一生滅。二無生滅。三無量。四無作。其義出涅槃聖行品。約偏圓事理。分四種之殊。所言生滅者。迷真重故。從事受名。然苦集是一法。分因果成兩。道滅亦然。雜心云。諸行果性。是說苦諦。因性。說集諦。一切有漏法究竟滅。說滅諦。一切無漏行。說道諦。大經云。陰入重擔。逼迫繫縛。是苦諦。見愛煩惱。能招來果。是集諦。戒定慧無常苦空。能除苦本。是道諦。二十五有子果縛斷。是滅諦。此皆明生滅四聖諦相也。聖者對破邪法。故言正聖。諦者有三解。謂自性不虛。故稱為諦。又見此四。得不顛倒覺。故稱為諦。又能以此法顯示於他。故名為諦。大經云。凡夫有苦無諦。聲聞緣覺有苦有苦諦。當知凡夫不見聖理。不得智。不能說。但苦無諦。聲聞具三義。故稱為諦也。無生者。迷真輕故。從理得名。苦無逼迫相。集無和合相。道不二相。滅無生相。又習應苦空。三亦如是。又無生者。生名集道。集道即空。空故不生集道。集道不生。則無苦滅。即事而真。非滅後真。大經云。諸菩薩等。解苦無苦。是故無苦而有真諦。三亦如是。是故名為無生四聖諦。無量者。迷中重故。從事得名。苦有無量相。十法界果不同故。集有無量相。五住煩惱不同故。道有無量相。恒沙佛法不同故。滅有無量相。諸波羅密不同故。大經云。知諸陰苦。名為中智。分別諸陰有無量相。非諸聲聞緣覺所知。我於彼經。竟不說之。三亦如是。是名無量四聖諦。無作者。迷中輕故。從理得名。以迷理故。菩提是煩惱。名集諦。涅槃是生死。名苦諦。以能解故。煩惱即菩提。名道諦。生死即涅槃。名滅諦。即事而中。無思無念。無誰造作。故名無作。大經云。世諦即是第一義諦。有善方便。隨順眾生。說有二諦。出世人知。即第一義諦。一實諦者。無虛妄。無顛倒。常樂我淨等。是故名為無作四聖諦。二判麤妙者。大小乘論諦。不出此四。或教行證不融者為麤。教融行證未融亦麤。俱融者則妙。約五味可知。三開顯者。大經云。生生不可說。乃至不生不生不可說。有因緣故。亦可得說。或三種可說為麤。一可說為妙。三不可說為麤。一不可說為妙。或四皆可說為麤。四皆不可說為妙。或四可說有麤有妙。或四不可說有麤有妙。或四可說皆非麤非妙。或四不可說皆非麤非妙。如是等種種。皆決了入妙。開權顯實。四皆不可說。是位高。四皆可說。是體廣。四亦可說亦不可說。是用長。四非可說非不可說。是非高非廣非長非短非一非異。同稱為妙也。觀心可知。
四明二諦為四。一略明三義。二正明二諦。三判麤妙。四開麤顯妙。一略明三義者。謂隨情。情智。智等。隨情說者。情性不同。說隨情異。如順盲情種種示乳。盲聞異說而諍白色。豈即乳耶。隨情智者。情謂二諦二皆是俗。若悟諦理。乃可謂真。真則惟一。如五百比丘。各說身因。身因乃多。正理惟一。經云。世人心所見。名為世諦。出世人心所見。名第一義諦。如此說者。即隨情智二諦也。隨智者。聖人悟理。非但見真。亦能了俗。如眼除膜。見色見空。無漏逾深。世智轉淨。故經言。凡人行世間。不知世間相。如來行世間。明了世間相。此是隨智二諦也。二正明二諦者。取意存略。但點法性為真諦。無明十二因緣為俗諦。於義即足。但人心粗淺。不覺其深妙。更須開拓。則論七種二諦。一者實有為俗。實有滅為真。二者幻有為俗。幻有即空為真。三者幻有為俗。即幻有空不空共為真。四者幻有為俗。幻有即空不空一切法趣空不空為真。五者幻有幻有即空皆名為俗。不有不空為真。六者幻有幻有即空皆名為俗。不有不空一切法趣不有不空為真。七者幻有幻有即空皆為俗。一切法趣有趣空趣不有不空為真。實有二諦者。陰入界等。皆是實法。實法所成。森羅萬品。故名為俗。方便修道。滅此俗已。乃得會真。大品云。空色。色空。以滅俗故。謂為空色。不滅色故。謂為色空。病中無藥。文字中無菩提。皆是此意。是為實有二諦相也。約此亦有隨情。情智。智等三義。推之可知。幻有空二諦者。斥前意也。何者。實有時無真。滅有時無俗。二諦義不成。若明幻有者。幻有是俗。幻有不可得。即俗而真。大品云。即色是空。即空是色。空色相即。二諦義成。是名幻有空二諦也。幻有空不空二諦者。俗不異前。真則三種不同。一俗隨三真。即成三種二諦。其相云何。如大品明非漏非無漏。初人謂非漏是非俗。非無漏是遣滯。何者。行人緣無漏生著。如緣滅生使。破其著心。還入無漏。此是一番二諦也。次人聞非漏非無漏。謂非二邊。別顯中理。中理為真。又是一番二諦也。又人聞非有漏非無漏。即知雙非。正顯中道。中道法界。力用廣大。與虛空等一切法趣非有漏非無漏。又是一番二諦也。大經云。聲聞之人。但見於空。不見不空。智者見空及與不空。即是此意。二乘謂著此空。破著空故。故言不空。空著若破。但是見空。不見不空也。利人謂不空是妙有。故言不空。利利人聞不空。謂是如來藏。一切法趣如來藏還約空不空。即有三種二諦也。復次約一切法趣非漏非無漏顯三種異者。初人聞一切法趣非漏非無漏。謂諸法不異空。周行十方界。還是瓶處如。又人聞趣。知此中理。須一切行來趣發之。又人聞一切趣。即非漏非無漏具一切法也。是故說此一俗隨三真轉。或對單真。或對複真。或對不思議真。無量形勢。婉轉赴機。出沒利物。一一皆有隨情。情智。智等三義。若隨智證。俗隨智轉。智證偏真。即成通二諦。智證不空真。即成別入通二諦。智證一切趣不空真。即成圓入通二諦。三人入智不同。復局照俗亦異。幻有無為俗。不有不無為真者。有無二故。為俗。中道不有不無。不二為真。二乘聞此真俗。俱皆不解。故如啞如聾。大經云。我與彌勒共論世諦。五百聲聞謂說真諦。即此意也。圓入別二諦者。俗與別同。真諦則異。別人謂不空。但理而已。欲顯此理。須緣修方便。故言一切法趣不空。圓人聞不空理。即知具一切佛法無有缺減。故言一切趣不空也。圓教二諦者。直說不思議二諦也。真即是俗。俗即是真。如如意珠。珠以譬真。用以譬俗。即珠是用。即用是珠。不二而二。分真俗耳。三判麤妙者。實有二諦。半字法門。引鈍根人。蠲除戲論之糞。二諦義不成。此法為麤。如幻二諦。滿字法門。為教利根諸法實相。三人共得。比前為妙。同見但空。方後則麤。以別入通。能見不空。是則為妙。教譚理不融。是故為麤。以圓入通。為妙。妙不異後。帶通方便。為麤。別二諦不帶通方便。是故為妙。教譚理不融。為麤。圓入別理融為妙。帶別方便。為麤。惟圓二諦。正直無上道。是故為妙。次約隨情智判麤妙者。且約三藏。初聞隨情二諦。執實語為虛語。起語見故。生死浩然。無佛法氣分。若能勤修念處。發四善根。是時隨情二諦。皆名為俗。發得無漏所照二諦。皆名為真。從四果人。以無漏智所照真俗。皆名隨智二諦。隨情則麤。隨智則妙。譬如轉乳。始得成酪。既成酪已。心相體信入出無難。即得隨情。情智。智等。說通別入通。圓入通。令其恥小慕大。自悲敗種。渴仰上乘。是時如轉酪為生酥。心漸通泰。即為隨情。情智。智等。說別。圓入別。明不共般若。命領家業。金銀珍寶。出入取與。皆使令知。既知是已。即如轉生酥為熟酥。諸佛法久後。要當說真實。即隨情。情智。智等。說圓二諦。如轉熟酥為醍醐。是則六種二諦。調熟眾生。雖成四味。是故為麤。醍醐一味。是則為妙。又束判麤妙。前二教。雖有隨智等。一向是隨情說他意語。故名為麤。別入通去。雖有隨情等。一向束為情智說自他意語。故亦麤亦妙。圓二諦。雖有隨情等。一向是隨智說佛自意語。故稱為妙。若歷五味教者。乳教有別。圓入別。圓。三種二諦。二麤一妙。酪教但實有二諦。純麤。生酪具七種二諦。六麤一妙。熟酥六種。五麤一妙。法華但有一圓二諦。無六方便。惟妙不麤。題稱為妙。意在於此。是為相待判麤妙也。四開顯者。三世如來。本令眾生開佛知見。得無生忍。大事因緣。出現於世。法華論云。蓮華出水。義不可盡。出離小乘泥濁水故。入如來大眾中坐。如諸菩薩坐蓮華上。聞說無上清淨智慧者。必非坐華葉也。乃是諸菩薩聞說一圓道。證一圓果。處華王界。同舍那佛坐蓮華臺耳。佛意如此。始見我身。初聞一實。已入華臺。為未入者。從頓開漸。更以異方便。助顯第一義。說諸二諦。或單或複。或不可思議。種種不同。皆為華臺而作方便。不惟始自鹿苑。又不止近在寂場。從本成佛已來。乃至從本行菩薩道時。而為眾生作華臺方便。文云。我本立誓願。普令一切眾。亦同得此道。當知弄引。豈止今耶。本來所化入華臺者。自是一邊。其未入者。如上方便不息。中間亦如是。若從華嚴方等般若等經。或別入通。圓入通。圓入別等。入華臺者。與本入者無異。復自是一邊。其未入者。四味調熟。皆於此經得入華臺。諸教之中。或住三味二味一味。或全生者。皆決麤令妙。悉入華臺。三藏保果。難破已破。難開已開。況易破易開。悉隨情仍本。當門顯實。即入華臺。文云。七寶大車。其數無量。各賜諸子。此即開權顯實。諸麤皆妙。絕待妙也。
五明三諦為三。一明三諦。二判。三開。卻前兩種二諦。以不明中道故。就五種二諦。得論中道。即有五種三諦。約別入通。點非有漏非無漏。三諦義成。有漏是俗。無漏是真。非有漏非無漏是中。當教論中。但異空而已。中無功用。不備諸法。圓入通三諦者。二諦不異前。點非漏非無漏具一切法。與前中異也。別三諦者。開彼俗為兩諦。對真為中。中理而已。圓入別三諦者。二諦不異前。點真中道具足佛法也。圓三諦者。非但中道具足佛法。真俗亦然。三諦圓融。一三三一。如止觀中說。二判麤妙者。別圓入通帶通方便故麤。別不帶通。為妙。圓入別。帶別方便為麤。圓不帶方便。最妙。約五味教者。乳教說三種三諦。二麤一妙。酪教但麤。二酥皆具五種三諦。四麤一妙。此經惟一種三諦。即相待妙也。三開顯者。決前諸麤。入妙三諦。無所可待。是為絕待妙也。
六明一諦者。大經云。所言二諦。其實是一。方便說二。如醉未吐。見日月轉。謂有轉日及不轉日。醒人但見不轉。不見於轉。轉二為麤。不轉為妙。三藏全是轉二。同彼醉人。諸大乘經。帶轉二說不轉一。今經正直捨方便。但說無上道。不轉一實。是故為妙。諸諦不可說者。諸法從本來。常自寂滅相。那得諸諦紛紜相礙。一諦尚無。諸諦安有。一一皆不可說。可說為麤。不可說為妙。不可說亦不可說。是妙。是妙亦妙。言語道斷故。若通作不可說者。生生不可說。乃至不生不生不可說。前不可說為麤。不生不生不可說為妙。若麤異妙。相待不融。麤妙不二。即絕待妙也。約五味者。乳教一麤無諦。一妙無諦。酪教一麤無諦。生酥三麤無諦。一妙無諦。熟酥二麤無諦。一妙無諦。此經但一妙無諦。開麤如前。問。何故大小通論無諦。答。釋論云。不破聖人心中所得涅槃。為未得者。執涅槃生戲論。如緣無生使。故破言無諦也。問。若爾。小乘得與不得。俱皆被破。大乘得與不得。亦俱應破。答。不例。小乘猶有別惑可除。別理可顯。故雖得須破。中道不再得。云何破。問。若爾。中道惟應有一實諦。不應言無諦也。答。為未得者。執中生惑。故須無諦。實得者有。戲論者無。
第二智妙者。至理玄微。非智莫顯。智能知所。非境不融。境既融妙。智亦稱之。故次境說智。為六。一數。二類。三相。四照。五判。六開。數者。一世智。二五停心四念處智。三四善根智。四四果智。五支佛智。六六度智。七體法聲聞智。八體法支佛智。九體法菩薩人真方便智。十體法菩薩出假智。十一別教十信智。十二三十心智。十三十地智。十四三藏佛智。十五通教佛智。十六別教佛智。十七圓教五品弟子智。十八六根清淨智。十九初住至等覺智。二十妙覺智。類者。世智無道。邪計妄執。心行理外。不信不入。故為一。五停心四念處。已入初賢佛法氣分。俱是外凡。故為一。四善根同是內凡。故為一。四果同見真。故為一。支佛別相觀能侵習。故為一。六度緣理智弱。緣事智強。故為一。通教聲聞體法智勝。故為一。支佛又小勝。故為一。通教菩薩入真方便智。四門徧學。故為一。通教出假菩薩智。正緣俗。故為一。別教十信智。先知中道。勝前劣後。故為一。別三十心。俱是內凡。故為一。十地同是聖知。故為一。三藏佛是師位。名勝三乘弟子。故為一。通教佛智。斷惑照機勝。故為一。別教佛智又勝。故為一。圓教五品弟子。同具煩惱。能知如來秘密之藏。故為一。六根清淨智鄰真。故為一。初住至等覺。同破無明。故為一。妙覺佛智。無上最尊。故為一。三辨相者。天竺世智。極至非想。此間所宗。要在忠孝。五行六藝。天文地理。醫方卜相。兵法貨法。草木千種皆識。禽獸萬品知名。又塗左割右。等無憎愛。獲根本定。發五神通。停河在耳。變釋為羊。納吐風雲。捫摸日月。法是世間法。定是不動定。慧是不動出。邀名利。增見愛。世心所知。故名世智也。五停四念者。有定故言停。有慧故言觀。觀能翻邪。定能制亂。數息治散。不淨治貪。慈悲治瞋。因緣治癡。念佛治障道。念處是觀苦諦上四智。治於四倒。四倒不起。由此四觀。初翻四倒。未入聖理。故言外凡智也。煖法緣四諦境生智伏煩惱。如火以煙在初為相。無漏智火。亦以煖法在先為相。頂法者。色界善根。猶如山頂。故名頂。若能親近善友。從其聞隨順方便法。內心正觀。信佛菩提。信善說法。信僧清淨功德是說信寶。說色無常。乃至說識無常。是說信陰。知有苦集滅道。是說信諦。若如是。即住頂。若不如是。即頂退。忍觀法者。正觀欲界苦。色無色界苦。欲界行集。色無色界行集。欲界行滅。色無色界行滅。斷欲界行道。斷色無色界行道。如是三十二心。是名下忍。行者。後時損減行及緣。乃至正觀欲界苦。常相續不斷。不遠離。如是觀時。深生厭患。復更減損。但作二心觀於一行。是名中忍。復以一心觀欲界苦。是名上忍。復次生世第一法。世第一法。復次生苦法忍。初果八忍八智。三果重慮緣真九無礙九解脫智。支佛用總相別相。如約三世明苦集。分別十二因緣。即別相相也。六度緣理智弱。伏而未斷。事智強。能捨身命財無所遺顧。通教聲聞。總相一門達俗即真。緣覺能於一門總相別相達俗即真。通菩薩。能於四門總相別相達俗即真。又能徧四門出假教化眾生。別十信。信果頭真如實相。為求此理。起十信心。十住正習入空。傍習假中。十行正習假。傍習中。十迴向正習中。初地證中。二地已上。重慮於中。三藏佛。一時用三十四心。斷正習盡。通佛。坐道場一念相應慧。斷餘殘習氣。別佛。用金剛後心。斷一品無明究竟盡成佛。圓五品。具煩惱性。能知如來秘密之藏。六根淨位。獲相似中道智。初住。獲如來一身無量身。入法流海中行。任運流注。後位可解。四明智照境者。若由智照境。由境發智。四句皆墮性中。若四悉檀因緣立境智。但有名字。智能照境。境亦照智。仁王云。說智及智處。皆名為般若。且置斯義。世智。照六道十如。五停心智去至體法。凡七智。照二乘十如。六度及通教出假菩薩智。兩屬上求。照菩薩十如。下化。照六道十如。別四十心智。亦兩屬如上。十地智。兩屬。次第照。照菩薩十如。不次第照。照佛十如。五品去凡四智。皆照佛界十如。總略如此。二十智照四種十二因緣者。世智。五停四念。四果。乃至支佛。六度三藏佛。凡七智。照思議生滅十二因緣境。通教三乘入真方便智。出假智。佛智。凡五智。照思議不生滅因緣境。別教十信。三十心。十地。佛。凡四智。照不思議生滅因緣境。其中不無別意。且從大判。圓教四智。照不思議不生不滅因緣境。二十智照四種四諦可例知。照二諦者。前教七智。照析空之二諦。次五智。照體空之二諦。次八智。照顯中之二諦。其間別圓相入者。可以意得。照三諦者。前七智。照無中之二諦。是因緣所生法。皆屬俗攝。次五智。照含中之二諦。即空一句。皆屬真諦攝也。次別圓八智。照顯中之二諦。即是假名亦名中道二句。皆屬中諦攝也。照一實諦者。此須引釋論。明四悉檀皆名為實。世界故實。乃至第一義故實。當知實語亦通四諦。生滅故實。乃至無作故實。前七智。照生滅之實。乃至圓四智。照無作之實。次二十智無諦無照者。無諦無別理。若於四種四諦得悟。不復見諦與不諦。故無諦亦通也。前七智照生滅之無諦。生生不可說故。乃至圓四智照無作之無諦。不生不生不可說故。前三無諦是權。後一無諦是實。此就言教。若就妙悟。同於聖人心中所照者。則不見有權實。故非權非實。空拳誑小兒。誘度於一切。方便說權說實。會理之時。無復權實。故稱非權非實為妙也。五明麤妙者。前十二番智是麤。後八番智為妙。別教十信。初已聞常。信修於常。是故為妙。又別四智。三麤一妙。圓教四智。悉皆稱妙。六明開者。前十六番智。若不決了。但是麤智。若得決了。悉成妙智如妙莊嚴。先是外道世智。聞法華經。便得決了。以邪相入正相。於諸見不動。而修三十七品。不捨八邪而入八正。即是決於世智。得入妙智。或與五品齊。或與相似齊。或與分得齊。節節有入義。若五停方便智。乃至通佛等智。若不決了。即是麤智。今開權顯實。汝等所行。是菩薩道。又決了歷別之智。入於妙智。當體即是某位。進入是某位。十六麤智皆成妙智。無麤可待。即是絕待智妙也。對境明智。具在全本。不能具錄。須往尋之。
第三行妙為二。一通途增數行。二約教增數行。夫行名進趣。非智不前。智解導行。非境不正。智目行足。到清涼池。而解是行本。行能成智。故行滿而智圓。智能顯理。理窮則智息。如此相須者。則非妙行。妙行者。一行一切行。如經云。本從無數佛。具足行諸道。又云無量諸佛所。而行深妙道。又云。盡行諸佛所有道法。既具。復深。又盡。具即是廣。深即是高。盡即究竟。此之妙行。與前境智一而論三。三而論一。前境說如法相。法相亦具三。名秘密藏。前智是如法相解。解亦具三。如面上三目。今行是所行如所說。行亦具三。如∴字三點。若三若一。皆無缺減。故稱妙行耳。前對境明智。今亦應對智明行。若直對一種智增數明行。則行若塵沙。說不可盡。況對諸智各導眾行。則浩若虛空。得意亡言。不復可說。釋論云。菩薩行般若時。以一法為行。攝一切行。或無量一法為行。攝一切行。或二法為行。攝一切行。或無量二法為行。攝一切行。乃至十法。百法。千萬億法為行。攝一切行。或無量十法。百法千萬億法為行。攝一切行。行雖眾多。以智為本。智如導主。行若商人。智如利鍼。行如長線。智禦行牛。車則安隱能有所至。用此增數諸行。為前十如諦智所導。乃至一實諦智所導。若得此意。以正智導眾行。入正境中。此意惟可懸知。不可載記。二約教增數者。三藏增數明行。如阿含中。佛告比丘。當修一法。我證汝等四沙門果。謂心不放逸。若能護心不放逸行。廣演廣布。則所作已辦。能得涅槃。又告比丘。當修一法。謂他物莫取。比丘白佛。我已知已。佛言。汝云何知。比丘白佛。他物。謂色聲香味觸法。佛言。善哉。若能不取此六。即所作已辦。能得涅槃。所言廣演廣布者。以不放逸心歷一切法。謂三界六塵。皆不放逸。得至涅槃。增二數明行者。阿含云。阿練若比丘。當修二法謂修止觀。若修止時。即能休息諸惡。戒律威儀。諸行禁戒。悉皆不失。成諸功德。若修觀時。即能觀苦。如實知之。觀苦集。苦盡。苦出要。如實知之。得漏盡。不受後有。怛薩阿竭亦如是修。增三數明行者。謂戒定慧。此三是出世梯隥。佛法軌儀。戒經云。諸惡莫作。眾善奉行。自淨其意。是諸佛教。諸惡即七支過罪。輕重非違。五部律廣明其相。如是等惡。戒所防止。諸善者。善三業若散若靜。前後方便。支林功德。悉是清升。故稱為善。自淨其意者。即是破諸邪倒。了知世間出世間因果正助法門。能消除心垢。淨諸瑕穢。豈過於慧。佛法曠海。此三攝盡。若得此意。四五六七乃至百千萬億法為行。攝一切行亦如是。是名下智導行也。通教增數行者。不定部帙但取三乘共學法門。今且引釋論增數以示其相。論云。菩薩行般若時。雖知諸法一相。亦能知一切法種種相。雖知諸法種種相。亦能知一切法一相。云何觀一切法一相。所謂觀一切法無相。如四大各各不相離。地中有水火風。但地多。以地為名。水火風亦如是。今觀無此異相。若火中有三大。三大應併熱。若三大在火中三大遂不熱。則不名火。若三大併熱。則三大捨自性。皆名為火。無復三大。若言有三大而細不可知。此與無何異。若麤可得。則知有細。若無麤。細亦無。如是則火中諸相不可得。一切法相亦不可得。是故一切法皆一相。此以一相破異相。復以無相破一相。無相亦自滅。如前火木。然諸薪已。亦復自燒。是為觀一切法一相。一相無相。如是無量一切法。悉皆一相。一相無相。或二法為行。攝一切行。乃至百千萬億法為行。攝一切行。可以意推。不復繁記。別教增數行者。如善財入法界中說。於一善知識所。各聞一法為行。或如幻三昧。或投巖赴火。算砂。相黶。發菩提心等。種種一行。皆云。佛法如海。我惟知此一法門。餘非所知。乃至一百一十善知識。一一法門皆如是。是一一行。皆破無明。入深境界。若二法。三法。百千萬億等法。亦應如是。圓教增數行者。如文殊問經明菩薩修一行三昧。當於靜室結加趺坐。繫緣法界。一念法界。一切無明顛倒。永寂如空。此之一行。即是一切無礙人。一道出生死。一切諸法中。皆以等觀入。解慧心寂然。三界無倫匹。此乃一行攝一切行。增二法為行。攝一切行。所謂此觀。增三法為行攝一切行。謂聞思修。戒定慧。增四法為行攝一切行。謂四念處。增五法為行攝一切行。謂五門禪。增六法為行攝一切行。謂六波羅蜜。增七法為行攝一切行。謂七善法。增八法為行攝一切行。謂八正道。增九法為行攝一切行。謂九種大禪。增十法為行攝一切行。謂十境界。或十觀成乘等。增百數千萬億數阿僧祇不可說法門為行。豈可具載。若得其意。例可解。然增數明行。為行不同。須判麤妙。若三藏增數諸行。以生滅智導。但期出苦。止息化城。是故為麤。通教增數諸行。體智雖巧。但導出苦。灰斷是同。別增數行。智導則遠。自淺階深。而諸行隔別。事理不融。是故為麤。圓增數行。行融智圓。是故為妙。今經屬圓增數。如觀經云。於三七日。一心精進。此就一法論行妙。若行若坐。思惟此經。此就二法論行妙。若聞此經。思惟修習。善行菩薩道。此就三法論行妙。四安樂行。此就四法論行妙。五品弟子。此就五法論行妙。六根清淨。此就六法論行妙。如是等待麤論妙也。開顯者。低頭舉手。積土弄砂。皆成佛道。雖說種種法。其實為一乘。諸行皆妙。無麤可待。待即絕矣。別約五數廣明次不次行。不能具錄。尋之。
第四位妙者。諦理既融。智圓無隔。導行成妙。三義已顯。體宗用足。更明位妙者。行之所階也。但位有權實。布在經論。若成論毘曇判位。言不涉大。地攝等論判位。別敘一途。義不兼括。方等諸經明位。瓔珞已判淺深。般若諸經明位。仁王盛談高下。而未彰麤妙。今經位名不彰。而意兼大小。粗判權實。然梵文不盡度。本經必有。今藥草喻品。但明六位。文云。轉輪聖王。釋梵諸王。是小藥草。知無漏法。能得涅槃。獨處山林。得緣覺證。是中藥草。求世尊處。我當作佛。行精進定。是上藥草。又諸佛子。專心佛道。常行慈悲。自知作佛。決定無疑。是名小樹。安住神通。轉不退輪。度無量億。百千眾生是名大樹。追取長行中一地所生。一雨所潤。及後文云。今當為汝說最實事。以為第六位也。前三義是藏中位。小樹是通位。大樹是別位。最實事是圓位。小草位者。人天乘也。四種輪王。六欲天乃至色無色界等。皆約果報明位。果報既有優劣。當知修因必有淺深。中草位者。即二乘也。聲聞七賢七聖。及二種辟支。各有大小。上草位者。即三藏菩薩也。從初發心。緣四諦。發四弘。於三阿僧祇劫。具行六度。百劫種相好因。至菩提樹下。以三十四心一時斷結。則名為佛。小樹位者。即通教三乘共十地位。而菩薩別得法忍之名。大樹位者。別教位也。如瓔珞所明五十二位。初十信。為外凡。次十住習種性。十行性種性。十迴向道種性。為內凡。十地聖種性。及等覺性。為分證。妙覺性。為究竟。次明最實位者。即圓教位也。有言。頓悟即佛。無復位次之殊。引思益云。如此學者。不從一地至十地。又有言。頓悟初心。即究竟圓極。而有四十二位者。是化鈍根。方便立淺深之名耳。引楞伽云。初地即二地。二地即三地。寂滅真如。有何位次。又有言。初頓悟至十住。即是十地。而說有十行十迴向十地者。此是重說耳。今謂諸解悉是偏取。然平等法界。尚不論悟與不悟。孰辨淺深。既得論悟與不悟。何妨論於淺深。究竟大乘。無過華嚴。大集。大品。法華。涅槃。雖明法界平等。無說無示。而菩薩行位。終自炳然。又有人言。平等法界。定無位次。今例難此語。真諦有分別耶。真諦無分別耶。見真之者。判七賢七聖二十七賢聖等。今實相平等。雖無位次。見實相者。判位次何咎。大論云。譬如入海。有始入者。到中者。至彼岸者。若見真判位。如江河淺深。若實相判位。如入海淺深。故普賢觀云。大乘因者。諸法實相。大乘果者。亦諸法實相。論諸次位。非徒臆說。隨順契經。以四悉檀明位無妨。還約七種以明階位。謂十信。十住。十行。十向。十地。等覺。妙覺。今於十信之前。更明五品之位。一隨喜。二讀誦。三講說。四兼行六度。五正行六度。具在全本。尋之。麤妙者。小草止免四趣。不動不出。中草雖復動出。智不窮源。恩不及物。上草雖能兼濟。滅色為拙。小樹雖巧。功齊界內。故其位皆麤。大樹實位。同緣中道。皆破無明。俱有界外功用。而別教從方便門。曲徑紆迴。所因處拙。其位猶麤。圓教直門。是故為妙。開顯者。若破三顯一。相待之意。可得如前。若即三是一。絕待之意。義則不爾。何者。昔權蘊實。如華含蓮。開權顯實。如華開蓮現。離此華已。無別更蓮。離此麤已。無別更妙。何須破麤往妙。但開權位。即顯妙位也。開生死麤心者。明凡夫有反復。易發菩提心。生死即涅槃。無二無別。即麤是妙也。若始從凡夫。發析體別圓四心者。亦是初心。皆是因緣所生心。即此因緣。即空即假即中。與圓初心無二無別。若開六度權位行者。檀即因緣生法。即空即假即中。開檀得見佛性。乃至般若亦如是。方便聲聞未入位者。開顯亦如是。三藏斷結位。若未開顯。永無反復。如焦種無芽。今開析空即假即中。次開通教二乘菩薩亦如是。出假菩薩位者。決了此假。假即是中。開別十信位者同前。開十住同二乘。開十行同出假。開十迴向伏無明位。即此而中。若登地之位。不決了者。秖是拙度之位。今決此權。令得顯實。若決諸權。或按位妙。或進入妙。無麤可待。同成一妙。
第五三法妙者。斯乃妙位所住之法。即三軌也。軌名軌範。還是三法可軌範耳。一真性軌。二觀照軌。三資成軌。名雖有三。秖是一大乘法也。大經云。佛性者。亦一。非一。非一非非一。亦一者。一切眾生悉一乘故。此語第一義諦。非一者。如是數法故。此語如來藏。非一非非一者。數非數法不決定故。此語第一義空。秖是一法。亦名三耳。故不可單取。不可複取。不縱不橫。而三而一。前明諸諦若開若合若麤若妙等。已是真性軌相。前明諸智若開若合若麤若妙等。已是觀照軌相。前明諸行若開若合若麤若妙等。已是資成軌相。前明諸位。秖是修此三法所證之果。今重說。有三義。一者前境智行。是因中所乘之三軌。今明乘是大乘。已至道場證果所住之三軌也。二者前作境智等名別說。今作法名合說。三者前直爾散說。不論本末。今遠論其本。即是性德三軌。亦名如來之藏。極論其末。即是修德三軌。亦名秘密藏。本末含藏一切諸法。從性德之三法。起名字之三法。因名字之三法。修觀行之三法。發相似之三法。乃至分證之三法。究竟之三法。自成三法。化他三法。為是義故。應重說也。歷四教各論三法者。三藏中。以無為智慧名觀照軌。正為乘體。助道成乘具。名資成軌。正助之乘。斷惑入真。真是真性軌。教來詮此。故以教為乘。緣覺亦爾。菩薩以無常觀為觀照。功德肥為資成。坐道場斷結見真為真性。此教詮真。乘是教乘。從三界中出。到薩婆若中住。言教已盡。故無教乘。真不能運。故證非乘。故有索車之意。一通教以真性軌為乘體。何以故。即色是空。事中有理。此理即真。故為乘體。以即空慧為觀照。眾行為資成。此教證真。乘是教乘。從三界出。到薩婆若中住。菩薩出三界已。用行為乘。淨佛國土。教化眾生。乃至道場。方可名住。亦是有教無人。無誰住者。亦是教謝證寂無復運義。亦有索車之意。三明別教三法者。以緣修觀照為乘體。諸行是資成。以此二法為緣修智慧。慧能破惑顯理。理不能破惑。理若破惑。一切眾生悉具理性。何故不破。若得此慧。則能破惑。故用智為乘體。故大經云。無為無漏。名菩薩僧。即是一地二地乃至十地智慧。名智慧莊嚴。以此智慧通運十地。故為乘體。四明圓教三法者。以真性軌為乘體。不偽名真。不改名性。即正因常住。諸佛所師。謂此法也。一切眾生。亦悉一乘。眾生即涅槃相。不可復滅。涅槃即生死無滅不生。故大品云。是乘不動不出。即此乘也。觀照者。秖點真性寂而常照。便是觀照。即是第一義空。資成者。秖點真性法界。含藏諸行無量眾具。即如來藏。三法不一不異。如點如意珠中。論光論寶。光寶不與珠一。不與珠異。不縱不橫。三法亦如是。亦一。亦非一。亦非一非非一。不可思議之三法也。若迷此三法。即成三障。一者界內界外塵沙。障如來藏。二者通別見思障第一義空。三者根本無明障第一義理。若即塵沙障達無量法門者。即資成軌得顯。若即見思障達第一義空者。觀照軌得顯。若即無明障達第一義諦者。真性軌得顯。真性軌得顯。名為法身。觀照得顯。名為般若。資成得顯。名為解脫。此兩即是定慧莊嚴。莊嚴法身。法身是乘體。定慧是眾具。下文云。其車高廣。眾寶莊校。是名圓教。行人所乘之乘。到薩婆若過茶字無可說。自行運畢。運他不休。故言。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。以此度眾生。即其義也。麤妙者。三藏於有為福德。論三法為乘。四念處。是聞慧。乘於教乘。到四善根。四善根乘於行乘。到見諦。見諦乘於證乘。到無學。既是權法。出三界外。以真為證。證則不運不見實乘。三法皆麤。通教即空慧三法為乘巧。餘意大同。別教以資成資於觀照。觀照開於真性。三法為乘。十信乘教。十住乘行。十地乘證。到妙覺薩婆若中住。緣修成即謝。惟真修在。資成在前。觀照居次。真性在後。此三豎別。縱非大乘。此三並異。橫非大乘。是方便法。是故為麤圓教點實相為第一義空。名空為縱。第一義空即是實相。實相不縱此空豈縱。點實相為如來藏名之為橫。如來藏即實相。實相不橫。此藏豈橫。故不可以縱思。不可以橫思。故名不可思議法。即是妙也。秖點空藏為實相。空藏縱橫。實相那不縱橫。秖點空為如來藏。空既不橫。藏那得橫。點如來藏為空。藏既不縱。空那得縱。點實相為空藏。實相非縱非橫。空藏亦非縱非橫。宛轉相即。不可思議。故名為妙。秖點如來藏為廣。點第一義空為高。故言其車高廣。如來藏即實相。故其車非廣。第一義空即實相。故其車非高。秖實相是空。那得非高。秖實相是如來藏那得非廣。又點實相為如來藏。故言眾寶莊校。又多僕從而侍衛之。點實相為第一義空。故言有大白牛。肥壯多力。行步平正。其疾如風。智慧無染。名為白。能破惑。故多力。中道慧。名平正。入無功用。故其疾如風。不思議三法共成大車。豈有縱橫並別之異。如是教乘。不縱不橫。五品所乘。到於似解。如是行乘。不縱不橫。似解所乘。到於十住。如是證乘。不縱不橫。十住所乘。到於妙覺薩婆若中住。故名妙乘。又言是乘微妙。清淨第一。開顯者。約大經三句也。經言。佛性亦一者。一切眾生悉一乘故。此是不動不出之一乘。故具足三法不縱不橫。夫有心者。皆備此理。而其家大小。都無知者。是故為麤。今示眾生諸覺寶藏。耘除草穢。開顯藏經。一切無礙人。一道出生死。十方諦求。更無餘乘。惟一佛乘。是故為妙。經言。佛性亦非一非非一。數非數法不決定故。若執緣修智慧定能顯理。慧自非理。則照用不明。不見佛性。是故為麤。今開定執之慧。即不決定慧。即慧而理。即理而慧。不執著數定三定一。不著非數非三非一。如此乃名無著妙慧。能破一切定相及不定相。亦無能破所破。如輪王能破能安。如日除暗生物。如醫除膜養珠。即是大乘不縱不橫之妙慧也。經言。佛性亦非一。說三乘故。即是三乘五乘七乘等諸方便乘。若住諸乘。但是事善及以偏真。通入處近。是故為麤。今若決了諸乘。即是如來藏。藏名佛性。從人天善乃至別乘。皆不動本法。即是於妙。當知三句。攝一切法無非佛性。悉皆是妙。無麤可待。即絕待妙也。始終者。不取五品教乘為始。乃取凡地一念之心。具十法界十種相性。為三法之始。何者。十種相性。秖是三軌。如是體。即真性軌。如是性。性以據內。即觀照軌。如是相。相以據外。即福德資成軌。力者。了因。是觀照軌。作者。萬行精勤。即是資成。因者。習因。屬於觀照。緣者。報因。屬資成。果者。習果。屬觀照。報者。習報。屬資成。本末等者。空等即觀照。假等即資成。中等即真性。直就一界十如論於三軌。今但明凡心一念。即皆具十法界。一一界。悉有煩惱性相。惡業性相。苦道性相。若有無明煩惱性相。即是智慧觀照性相。何者。以迷明故。起無明。若解無明。即是於明。大經云。無明轉即變為明。淨名云。無明即是明。當知不離無明而有於明。如冰是水如水是冰。又凡夫心一念即具十界。悉有惡業性相。秖惡性相。即善性相。由惡有善離惡無善。翻於諸惡。即善資成。如竹中有火性。未即是火事。故有而不燒。遇緣事成。即能燒物。惡即是善。未即是事。遇緣成事。即能翻惡。如竹有火。火出還燒竹。惡中有善。善成還破惡。故即惡性相是善性相也。凡夫一念。皆有十界識名色等苦道性相。迷此苦道。生死浩然。此是迷法身為苦道。不離苦道別有法身。如迷南為北。無別南也。若悟生死即是法身。故云苦道性相即是法身性相也。夫有心者。皆有三道性相。即是三軌性相。故淨名云。煩惱之儔為如來種。此之謂也。若言如是力如是作者。菩提心發也。即是真性等萌動。如是因者。即是觀照萌動。如是緣者。即是資成萌動。如是果者。由觀照萌動成習因。感得般若習果滿也。如是報者。由資成萌動為緣因。感得解脫報果滿也。果報滿故。法身亦滿。是為三德究竟滿。名秘密藏。本末等者。性德三軌冥伏。不縱不橫。修德三軌彰顯。不縱不橫。冥伏如等。數等。妙等。彰顯如等。數等。妙等。故言等也。亦是空等假等中等。類通者。前以三軌之法從始至終。即是豎通無礙。今欲橫通諸法。悉使無礙。類通諸三法。何者。赴緣名異。得意義同。麤通十條。餘者可領。三道。三識。三佛性。三般若。三菩提。三大乘。三身。三涅槃。三寶。三德。諸三法無量。止用十者。舉其大要。明始終耳。三道輪迴生死本法。故為初。若欲逆生死流。須解三識。知三佛性。起三智慧。發三菩提心。行三大乘。證三身。成三涅槃。是三寶利益一切。化緣盡。入於三德。住秘密藏。類通三道者真性軌。即苦道。觀照軌。即煩惱道。資成軌。即業道。六即（云云）。二識者。菴摩羅識。即真性軌。阿梨耶識。即觀照軌。阿陀那識。即資成軌。三佛性者。真性軌。即正因性。觀照軌。即了因性。資成軌。即緣因性。三般若者。真性是實相般若。觀照是觀照般若。資成明是文字般若。三菩提者。真性即實相菩提。觀照即實智菩提。資成即方便菩提。三大乘者。真性即理乘、觀照即隨乘。資成即得乘。三身者。真性即法身。觀照即報身。資成即應身。三涅槃者。真性即性淨涅槃。觀照即圓淨涅槃。資成即方便淨涅槃。一體三寶者。真性即法寶。觀照即佛寶。資成即僧寶。三德者。真性即法身德。觀照即般若德。資成即解脫德。若三德縱橫。即麤。不縱不橫。即妙。已上皆約六即（云云）。此五番明妙。從因至果。以辨自行妙。半如意珠竟。
妙法蓮華經玄義節要卷上