心識的功能．有八個，眼、耳、鼻、舌、身，然後第六意識、末那恆識，運有今天所要介紹的第八識「阿賴耶識」上次介紹第七識，當第七識有「四惑相應」是染污．第七識是執著我法．認為有一個實我、實法，到底第七識執著什麼東西呢?第七識所執著的就是「阿賴耶識」，所謂的「阿賴耶識」就是「第八識」。平常說我們每一個人都有命運，為什麼我們會生長在這樣一個家庭，有這樣的一個經歷．有些人順利、有些人逆境，順境逆境各有命運，這命運是那裡來的呢?命運是誰來運作?說到命運的問題．定要研究到第八識，我們中國人常說「天命」，自然所賦予的，命就是賦予，天就是自然，每一個人生下來自然所賦予的就是天命，一個人的命運到底過去是如何來的?未來又如何發展呢?這當中有一個東西隱隱約約與我們的命運息息相關的，就是第八識「阿賴耶識」，那要了解這個命之所以然，我們就先了解第八識的內涵。

 佛為何替第八識叫「阿賴耶」呢?「阿賴耶」照玄裝大師的翻譯叫「藏」，藏識：「藏」是寶藏，是形容這一個識能含藏一切法，好像一個寶藏一樣能含藏一切法，這一個倉庫也好像一個很大很大的倉庫，這倉庫有兩個特色，平常世間倉庫是有限量的，但「阿賴耶識」這個倉庫是無限量的，永遠都不會爆滿。

第二個，世間的倉庫是有形的，是有形象有樣子的，比如電腦的光碟可以容納許多的記憶體資料在裡面，雖然它是雷射去用的，可是它還是有形的:但是阿賴耶識這個倉庫是無形的，它藏的東西是無形的東西，世界的倉庫是含藏有形的東西，而阿賴耶識是合藏無形的東西;那阿賴耶識為何可以含藏無限量呢?就是我們原來的本性，它和我們的本性是一體的兩面而已，它就是原來的本性，所以我們常說的．．「心包太虛空」，心 可以包太虛，太虛空很大但是心可以把太虛把它包下來，包藏住，而且心所含的東西無限量，「量周沙界」，到底有多寬多大呢?像恆河沙世界的東西都可以容納進去，這就是「阿賴耶識」。

這「阿賴耶識」翻譯叫「藏」，「藏」就是有含藏無限量的東西，含藏無形的東西，看表中雪公太老師所講的「含藏」阿賴耶識有這三個重點「含藏」、「異熟」、「先來後去」。

其中道一個「含藏」，到底阿賴耶識能含藏什麼束西呢?這樣說還不夠具體，我們從三個地方來說。

 □能藏

第一個叫「能藏」．就是說阿賴耶識有藏這些萬事萬物的能力叫「能藏」，這是形容這個倉庫的功能非常好，能夠保藏萬法的種子歷劫不壞．不管怎樣投胎輪迴其所含藏的種子都不會讓它毀壞。這含藏什麼東西呢?就是含藏種子，種子是「大乘唯識學」的很重要的一個術語．因為一般的水果穀類都有種子，這個種子有「生果」的功能，有結果的功能，在大乘唯識學中形容什麼東西像種子呢?形容我們造的這個「業」，我們造的這個「業力」．這個業力只要起心動念，一舉手一投足，只要身口意它有活動，它就是一種業力，業力有了以後，「阿賴耶識」就可以幫它保存，能夠保存身口意所造的業，那這個業我們用種子來形容它．因為種子有「生果」的功能，這個生果的功能．意思就是說這只要種子不壞，不論多久，一有因緣的時候就會結果:所以我們看那個大陸挖古墓，有的古墓中還存有兩千多年前的蓮子，經過栽培兩千多年前的蓮子還可以長出美麗的蓮花，把業力用種子來形容就是說不管如何的變化都不會有毀壞，所以這個是說能「含藏 種子」，然後能讓「種子現行」，在一個因緣際會後，第八識又有能力讓在八識田中的種子生長出來，所以能夠「持種」．能夠讓它現行。

 □所藏

第二個這個倉庫，含藏還有一個意義叫「所藏」，什麼叫「所藏」呢?「所藏」就是這個第八識能夠被前面的七個識所藏，前面七個識是造業，造業後能夠存放到阿賴耶識中，它是藏前面七個識的處所。「能藏」是指這個倉庫好，可以保存使種子不壞，「所藏」是不會挑選種子，不會挑選只藏好的種子而不藏壞的種子:如果我們阿賴耶識會挑選，有這樣的辨別能力，這樣我們大家早就成佛了:因為阿賴耶識中是不挑選種子的，善、惡、不善、不惡的種子都不拒絕:所以阿賴耶識有一個意義「受薰」，「受熏持種根身器」，「受薰」就是接受前面七個識來薰習，前面七個識所造的業來薰到第八識裡面．「薰」這個字是什麼呢?就是以前的人寫了要讓衣服保持有香氣，所以把衣服放在蒸籠上面，底下燒香料讓氣薰衣服，薰久以後衣服就有香味，所以我們在唯識宗裡面用「薰」字來形容業力進入阿賴耶識中，這動作叫「薰習」，所謂薰習就是薰一次就厚一次，薰一次厚一次，越薰越深，種子薰久了就變成一種習氣，我們說「習慣成自然」，我們有一些習慣動作就是這樣．一遍一遍的種，種子種進去又現行，種進去又現行，一遍一遍的薰習就變一種習氣。這是阿賴耶識的第二種不會挑選種子，是前七識業力所藏，「受熏」。

 □執藏

第三個，阿賴耶識這個這麼大的倉庫有一個「執藏」，「執藏」就是執著這個倉庫，能夠堅守執著不放，這個阿賴耶識倉庫被這第七識堅守執著，就類似於一個倉庫管理員，由他來把守．貨物的進出都要經中他檢驗，同樣的這個「執藏」就是指這個第七識執著第八識．他守住這一個倉庫，把阿賴耶識認為是我的東西:這「含藏」有這三個含意，「能藏」、「所藏」、還有「執藏」．所以我們叫做「沿浩三藏不可窮」，這阿賴耶識能夠藏無始劫已來的種子．又能夠陸陸續續的按受新種子．所以我們阿賴耶識的種子不計其數，「浩浩三藏不可窮」，像「淵深七浪」，好似深淵，像很大的潭水．很深的深淵一樣，深不可測．「七浪」就是前七織，前七識在那見風起浪，風就是境界風，遇到境界風前七識就出來活動，本來不活動，遇到境界就起來了，所以我們說「淵深七浪境為風」。

「含藏」就是講阿賴耶識的自相．也就是它個別的特質，與其它識不一樣的地方就是含藏種子，這叫自相。這阿賴耶識裡面的種子會成熟，什麼時候成熟?怎麼樣成熟?這個我們就要研究第二段「異熟」，這是阿賴耶識的果相，就是結果的果報現象。我們都知道第六識造引滿二業，第六識造的這業誰來受報呢?就是第八識，就是第八識來受這個果報。比如說第六識常造五戒的業，那就牽引第八識去受這個人的果報:第六識如果常造貪填癡，那就牽引第八識去受三惡道的果報：所以第八識我們常說「八個兄弟一個癡」，別人在造業它在受果報，那這個受果報叫「異熟」。為什麼加個「異」呢?熟者，成熟結果，熟就是說前面的那個種于有朝一日會成熟結果，這叫「熟」，「異」是什麼?就是變異不同，有變化，這當中有許多的變化，這個變化有三種，就是時、類、和變。

 □異時而熟

第一個我們看，「時」是什麼?「時」是異時而熟，也就是說，造這個因，要成熟為果要不同時間的，是現在造因現在結果．這個因造下去要結果當中有一段時間，時間呢，有的因很快就結果，有的很久才結果，時間上會不同。如果造的業是叫「順現受業」，就是這個業造了以後這一生就受果報:今生造業，今生受苦樂的果報;比如說我們懂的念佛，懂得念佛的名號功德不可思議，念一聲佛可消八十億劫生死重罪，當我們遇到困境、逆境我們如果很認真的念佛，就可轉重報為輕報，本來要受嚴重的果報，因為念佛的關係而能轉重報成為輕報，你現生就可以看到!這是「順現受業」。

第二種，是造「順生受業」，就是順著下一生才受的果報，也就是說你造這個業下一生才會受果報，你這一生作了很多善的行為，但是你好像沒有感覺到有什麼改變，可能下一輩子就改變了：但是有人這一生作惡多端，這一生他也活到非常長壽，那下一生呢?可能就會受果報。這個就是下一生才會成熟的。另一種業就是「順後生業」，就是順著後生才能受報，就是說你造這業要等好幾輩子以後才會受報，就是第三生第四生第五生才會受到業報的。所以「異時而熟」就是說，因種子要成熟結果，時間上面有短暫不同．有的要很長時間，有的時候很快，我們常說「善有善報，惡有惡報;不是不報，時候未到」，這是「異時而熱」，種子成熟要靠時間，時間會有所變化。

  □異類而熟

第二種變化，「異類而熟」．就是「因通善惡」．因是善類的是惡類的，這種子造的業可能是善的業，可能是惡的業．但是成熟以後卻是「無記性」的，「無記」就是不善不惡的:比如我們此生有很仁慈的心，不殺生，第八識中仁慈不殺生是善業，那在第八識如何呈現呢：就是呈現健康長壽，所以我們叫「仁者壽」，仁者得話，這個長壽是身體分面，身體很健康．可以活的很長壽：這肉體是無記性的，為什麼呢:我們仁慈是善，不仁慈是惡，可是這個身體沒有分善惡，不能說長的比較漂亮一點說是善身體，長的比較醜一點是惡身體，這樣部就不通了：身體是無記性的，所以前生造了一些很慈祥的、不喜歡起嗔心的善業，此生長得身相就莊嚴，反過來如果動不動就起嗔心．動不動就厭煩的話．那麼以後在第八識的果報體上面就是現醜陋的相。所以這是第二種，「因通善惡，果唯無記」，因果上面有所不同。

  □變異而熟

第三個，種子要成熟要經過「變」，就是要經過變異「種變異時」，就是說種子要經許許多多的變化，變化以後才會成熟：所以從種因到結果，這當中是剎那、剎邦的變化，像小孩一樣．要長大成人這當中分分秒秒都在變化，無時無刻不在變化。因到果一定要經過個變化才成熟，這變化是什麼?所謂「變化」就是變數，經過很多變數，如果我們造了個惡業以後我們後悔，如果這個時候不加留意的話，那個果報就會呈現出來，說善業得善報，惡業得惡報，這個就叫做「等流果」。假使說，你惡業造後發現不對勁，很後悔而痛加懺悔，加以改變，則這惡業要成熟的機會，就會延長很久很久，直至永遠潛伏著，沒有機會成熟；所以我們了解因到果之間有一個緣，「緣」就是變數，如果能掌握緣，那麼這因，變成果以後，就會重報轉輕報，輕報轉為沒有，所以在佛門中很強調懺悔，所謂「懺悔」一定要先能發覺，覺察，覺察到我們有那些惡業，然後在佛菩薩或師長的面前訴說發願懺悔，發誓永不再犯，經過這麼懺悔，這惡業就會潛伏在裡面，甚至沒有 機會出現，這懺悔不是說念一念「往昔所造諸惡業，皆由無始貪慎癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」就可以的。佛法的懺悔要花相當的功夫，比如北宋有一位齊玉法師，他曾經有一次責備一位僧人犯了戒，他說:「像你這樣無知，簡直是畜生」。後來齊玉法師發現，很後悔為什麼用這麼重的話來責備他，後來懺悔，懺悔多久呀?不是一分鐘呀!不是三分鐘呀!是懺悔三年，一句話懺悔了三年才感到罪業減輕;我們再看印光大師，印光大師他怎麼讓罪業轉為輕報。印光大師出生才六個月眼睛就有問題，後來長大就漸漸好了，可是也沒有全好，後來寫字寫久了眼睛就會痛，在二十一歲時，有一次參加傳戒，他在傳戒擔任文書，就是抄寫戒牒，因為一次傳非常多人所以要寫很多字，後來寫太多了眼睛又出毛病，印光大師怕因為自己眼睛出問題而擔誤了傳戒大事所以他就懺悔，怎麼懺悔呢?白天晚上一心專念佛號，尤其在夜深時也起來坐著念佛號．在寫字的時心也沒離開佛號，等戒期一結束眼睛就全好了。所以他這就是下功夫，在因到果變數 當中如果我們掌握緣，我們就能改變，讓惡業不會早現形或者不會呈現嚴重果報，這是「變異而熟」。

接著我們來看阿賴耶識要依靠什麼?攀緣什麼?他也要條件，它要四個條件，要依靠根．這個根就是染淨依就是第七識，第七識就是它的根，它和第七識是與生俱來．在一起的，兩個之間互相為根。它也要攀緣境界，當然也要作意，也要有種子共四個緣；第八識要攀緣什麼樣的境界?它攀緣的境界有三個，根身、器界、種子，就是執持根身、執持器界、執持種子：因為有第八識的關係，所以我們的根身，雖然前面六個識都不活動，比如熟睡的時候，睡得很熟，但是醒來的以後也不會耳朵爛啦，或是嘴巴破個洞．身體依然是恢復原狀不會毀壞，是誰用你運忡自好呀?就是囚用第八調的關係，它執持根身不壞。第二個「執持器界」，整個山河大地，當我們投胎的有候，就是第八織在變現這器界，反過來說常第八識要離開的時候，來的有候怎麼來我們不如道．但第八識要離開的時候，這器界也會變動，聽說梨山有個福壽山，福壽山農場上有一棵松樹．在蔣公往生時那個晚上，一棵松樹木來長有非常好，那一夜就折斷了，這個因緣就是器界的小小一個變化，蔣公過逝時雷電交加，毛澤東遇逝時唐山大地震，這些影響力很大的人物在逝世時，器界的變動我們能感受的到，事實上每一個眾生對於器界的軌持，和不執持，只要細細的觀察還是有所變動:所以器界由第八識所執持。

第八識何時不執持這根身器界種子呢?就是在眾生死亡時候．我們用四個宇，「先來後去」，先講後去．先講後去會比較容易瞭解．「去後來先做主翁」。就是當我們一個人壽命結束時，前六識不活動，開始眼識不能看，耳識不能聽，第六意識進入一個叫做「極度悶絕」，休克狀況．然後第七識縮到第八識裡面去．講縮是比較好了解，事實上就是七識執著第八識，執著第八識最後離開這根身，對於根身慢慢的不執著了。當我們臨終時．前六識不活動時候，處在「亂心位」，心裡面完全沒有次序，就好像很多球在翻滾，哪一個球冒出就得了首獎，這是比喻．比喻我們這一生所造的業力在這一刻打滾，開始呈現，最突出的就會牽引第八識去投胎:如果我們這一生念佛的種子，信願行的種子很多，那麼臨終時，就不到亂心位，我們的第六意識就會正念分明的往生極樂世界;只要跑出一個信願種子，聽到一聲佛號那也能夠隨著佛號往生極樂，所以八個識當中它最後離開，叫做「去後」。第八識最後離開，在經典中有這麼一個判斷，當我們死後身體開始變冷冷到最後還有一個地方還會溫溫的，那一個地方還有溫度，有一點暖氣，就可以知道它這第八識會投胎當那一道去。

 這在二十三參考表有講，第八識能持受，壽命還在的時候，第八識能執持根身，還能執持暖氣，保持生命現象：當我們壽命終了時候，生命現象漸漸消失以後，最後身體還保有溫暖的部份，我們就可以看出他投身到那一道，在雜寶藏經裡面有一個偈子這樣說:「頂聖眼升天」，全身冷了，額頭頂門還溫的話就肯定成聖人，也就是說往生極樂，「眼升天」若眼尚有一點暖氣的話就可以肯定投到天道:如果是「人心惡鬼腹」，如果全身都冷在心臟部位還有一點暖氣的那就是投到人道再來做人，若肚子餘溫就投到惡鬼道．，「旁生膝蓋離」，「旁生」就是畜生，「膝蓋離」，全身都冷了那膝蓋還有餘溫的話就投到畜生道，「地獄腳板出」，全身都冷了腳板有餘溫就投到地獄中，我們探哪一個地方溫暖，只能離身體一個相當的距離．不能按觸到他身體，為什麼呢?因為根身是第八識執持的，這個時候第八識要放棄，不執持並不容易，身體住了七八十年．有朝一日要跟身體說拜拜了，有那麼容易嗎?沒這麼容易，對身體就會深深的執著，捨不得離開，
所以在經典裡面形容，這個時候第八識要脫離身體，像「生龜脫殼」，那活活的烏龜在尾巴那邊點個火．它會痛呀!所以整個身體就會從那個龜殼裡面脫出來．人臨終的時候就是這麼痛苦．每個人都會遇到呀!那要如何處理呢?下一次再跟大家報告!

 我們上一節講到第八識．先來後去作主翁。談到「去後」，當一個眾生壽命盡的時候，我們的前六識，前五識先不活動，再來第六識開始不活動，然後第七識．第八識再一起，最後離開這個身體。當這個第八識要離開身體的時候，就是全身冷透，毫無暖氣，全身暖氣都沒有，那第八識就算是不執持這個根身:反過來講，如果說雖然第六識看起來好像死了一樣，也沒什麼知覺．陷入深度的悶覺，好像死了一樣，但是呢，身體還是有溫暖的，這個就表示第七識第八識還在執著這個身體;這個時候，如果對身體草草的處理的話，那就算是一種殺生。他生命還沒有結束，草草結束，就是莽撞不慎終。

像我們以前中國人講三日後才能夠大殮；第一天，看到他好像已經沒有生命跡象了，是我們判斷沒有生命跡象，但事實上他身體還有溫暖，所以還要等一天、二天、三天．等看看還會不會有復活的機會。可依印光大師嘉言錄裡面的臨終三大要，每個人都需要有這個常識:當看到眾生臨終的時候，第一個要先善巧開導安慰。很善巧跟他開導，跟他安慰。你這一生已經功德圓滿了．你這一生各方面都圓成，事業家庭都非常圓滿，可以安心往生;要善巧開導安慰，否則的話他還會死執著，不願意走。

第二個呢，要大家換班念佛，換班念佛助念。如果這個人，生前就有念佛的習慣，有信心，有願力，又有念佛做早晚課的習慣，甚至說他都沒有信願念佛的習慣，但是臨終的時候，有善知識跟他開導淨土法門。這個時候他正念不容易提起，那就靠旁邊的人在旁邊念佛，提起他的正念，他只要跟著這個正念，能夠在八識田裡面浮起一個往生極樂的念頭意願，他就能往生。

第三個切戒搬動和哭泣，這個時候不能夠動他。這個時候躺的姿勢不要管好不好看，人家來時雅不雅觀，不必管。什麼樣的姿勢都不必管，不要搬動．更注意不要哭泣。為什麼呢?搬動和哭泣，尤其在旁邊還起一些爭執，你看他這個人好像沒有生命跡象，但事實上他神識還在，第八識還在，會產生三種愛:第一種愛叫「自體愛」，如果你沒有加以善巧開導安慰，他還對自己的身體，深深的愛自己的身體:我這一生打拼下來，這麼有學問地位這麼高，權力這麼大，這樣躺下來就沒有了、很不願意：會產生自體愛，所以要善巧開導安慰。還有如果在旁邊哭泣的話，會引起他的「境界愛」，所謂「境界愛」就是他的眷屬，對於他的妻子兒女丈夫財產，所屬的境界會捨不得，這個也會妨礙他往生;第三種愛叫「當生愛」，當生愛就是對於未來要當生的那一道會有愛著，比如說我們勸他再來為人，下一輩子再來當某某人的兒子，就讓他產生我不要往生，下一輩子再來當眷屬，這個就產生一種當生愛，產生自體愛、境界愛、當生愛，就會沈淪娑婆，在娑婆裡面生生世世又來投胎了：所以十二因緣裡面就講，無明、行、識，就會又來投胎了，非常可惜，所以在這時候就叫生死事大。

為什麼叫生死事大?稍微處理不好，就耽誤了他往生極樂，留戀娑婆。這時候要善加處理，這是「去後」。「來先」呢?.就是先來，當我們去投胎的時候，這第八識是最先來投生、入胎;當人在這一生結束．到下一生還沒投胎之前，當中有一個中陰身。如果說有的人這個生命一結束就往生，當然就沒有中陰身：如果這個當中還有中陰身的話，他就會一直找投胎的地方、尋尋覓覓．發現有父精母血結合的有候，第八識就進去投胎．

第八識進去投胎以後，就開始另外一期的生命。第八識投胎進去，慢慢的就有根身、有器界、有種子，前面七個識就次第展開，所以這個第八識，是去後來先作主翁，他好像是我們輪迴當中的一個主體．一個主人翁。但事實上呢?我們要知道這個阿賴耶識並不是一個永遠不變的東西，阿賴耶識變現的根身，好的根身、健康的根身、多病的根身．這是由我們的業力來決定。我們生活在哪一個器界．這也是由我們的業力決定。所以阿賴耶識隱約好像有一個形體．好像有一個東西在這輪迴當中、從這一生投胎到那一生。事實上，阿賴耶識他本身也是隨業力牽引．界地隨他業力牽，投生到哪一個界地、現出哪一種根身，也是隨業力牽引，他本身也不是常一主宰，也不是不變的實法，這是阿賴耶識。

這個阿賴耶識怎樣才不會去投胎?命終的時候怎樣才不會去投胎?二種方式，第一種方式就是．第七識不執著第八識．那就是不生不死，不會再生當然就不會再死，第七識不執著第八識，那就入涅槃境界、不生不滅的境界。這個要斷第七識的我執．才能夠了脫生死，是「通途法門」．．一般的法門，一定要把第七識的我執去掉，才能了脫生死，第七識不執著第八識，第八識才不會去投胎。第二個呢?第二個方式就是「帶業往生」．就是用信願念佛，我們雖然不能斷執著，卻能把這些業種子一起帶到西方極樂淨土，隨著我們的願力，用願力來牽引第八識去投生淨土。我們在六道裡面叫投胎，投生淨土叫往生。為什麼叫往生呢?由我們很堅定的願力，臨終能夠帶動引導我們的第八識，由佛來接引我們到極樂世界。這個方法就簡單多了，不必斷第七識的執著，只要信願念佛，願力堅定;依照這個願力就能夠引導我們往生極樂世界。