明倫海會嚙踩說八嚙篌嚙瘡覺嚙篇

文章內容

第一段-前言
末學呢，很高興在這裡跟大家研究八大人覺經，阿這幾天天氣突然變冷了，記得我們星期天開學典禮，陽光還非常的豔麗阿！很暖和，今天突然這麼陰寒，這真的是無常阿，很無常，各位有沒有多穿衣服阿！阿吃得飽睡得飽，才可以抵抗嚴寒，阿今天我們還沒有研究經文以前，請問大家我們有沒有這講表，科判表，科會表，都有了喔！這科會表我們等一下介紹一下，做一個交代，那首先，還沒有講經文以前，我們先交代一下，為何要講這一部佛說八大人覺經呢？因為我們講座時間非常短暫，在這八、九天裡面呢，要把這麼博大精深，浩瀚無邊的佛法，我們一下子就要給它了解它的經義，諸位想一想，確實不容易，雖然不容易，但是我們有方法，只要能夠掌握裡面的重點，那麼憑諸位都是一流的才華，相信我們明白重點以後呢，就可以類推，由歸納法再用演譯法，那麼我們知道方向，知道學佛的正確意義以後，我們學佛這一條路才會非常正確，而不會有一些迷惑迷惘，而且可以同時認識一些善知識，惡知識了，那我們這一部佛說八大人覺經，經文確實很短，只有384個字，但是它裡面已經包涵佛法所講的小乘大乘這一些道理，如果詳細講呢，它有小乘、中乘、大乘，三乘，這個都有講到了，所以古代祖師，對於初學佛的人，到底要看什麼經，很多祖師都介紹這一部八大人覺經，比如說，明朝蕅益祖師，他呢精通天台、參禪又大徹大悟，後來又專心修持淨土法門，蕅益祖師注解的彌陀要解，印光祖師把它讚嘆說，古佛再來，假設有古佛再來注解阿彌陀經阿，不會超出蕅益祖師所注的範圍，憑印光祖師，這一位菩薩再來的祖師阿，他說的話，應當非常有論據，蕅益祖師又注解過佛教三經，第一部就是八大人覺經，再來四十二章經，還有佛遺教經，這三部都是初學入門的一個指南針，那麼我們為什麼談這一部經呢？因為這一部經具備有很多的特色，那麼諸位請看我們的發的講義，這一本講義，都有嗎？大家請打開第一頁，我們先介紹第一頁裡面講得，一、本經大致，這個講述筆記呢是雪公老恩師以前講這一部經的講表，很扼要的表解，那這裡提到大旨就是這部經最重要的宗旨，自度度他，出世了義，我們先說一下這個自度度他，這個度呢？就是三點水的渡，渡河的渡，原來就是掉到河裡了，我們游泳游到對岸，游到對岸，起來了，由此岸到彼岸，此岸就是指我們這裡的娑婆世界，娑婆苦海，有這生死煩惱的地方，經過煩惱中流，這河水就是代表煩惱，煩惱中流，那我們呢要過河一定要坐船，除非你會游泳的技術技能嘛！那船或者是你游泳的技術技能就比喻佛法，那對岸呢，很安穩的地方，就比喻涅槃彼岸，或者是極樂世界，因此這個渡呢，梵文叫波羅密，波羅密，中文翻譯為渡，自渡就是自己渡脫生死苦海，斷除無量的煩惱，到達涅槃寂靜安樂的彼岸，這個叫做渡，那自己呢渡脫苦海了，得到最真正安樂以後，我們發現眾生非常可憐，他就在這裡醉生夢死，所以我們要發願渡他，使眾生也跟我們一樣的，解脫生死苦海，到達究竟安樂的對岸，也就是最後能夠成佛。
那我們這一部經有自渡的法門，屬於小乘所修的，斷除見惑思惑，而證到阿羅漢果，這是我們第一覺悟跟第二覺悟，第一覺跟第二覺講自渡的法門，那麼第三到第八覺，這六個是講渡他，也就是大乘菩薩的法門，所以本經包涵了自渡渡他，那麼渡脫生死苦海，在佛學來講叫出世，出世間，世間指我們這個世界，我們這個娑婆世界，出世間就是出離娑婆世界，那怎樣才叫做出離呢？並不是我們坐了太空梭，到了火星月球去就叫做出世，我們縱然到了月球火星，還是在世間，為什麼還是在世間呢？等一下我們講經文，諸位就可以了解了，所以出離世間呢，重點在我們的心，我們的心，可以超脫一切的現象界，這個叫出世，再徹底講呢，出世就是我們明心見性，圓成佛道，這怎麼講呢，諸位聽過唯識，都很了解，唯識裡面有那個圖解，有兩個圖，諸位應該都知道，一個圓圈圈裡面，空空洞洞，什麼都沒有，另一邊呢，是圓圈圈裡面呢，密密麻麻，烏點一大堆，開學的時候呢，我們的×××師姑，88歲的×××師姑，她說阿她一聽我們雪公恩師說法，老恩師就在黑板劃兩個圈阿，就是這兩個，圓圈圈空空洞洞的，就叫我們的本性，真如本性，裡面呢什麼都沒有，可是什麼都有，一塵不染，清淨光明，因為空才能夠容納有，假設我們的屋子，裝得滿滿的，請問還可以裝東西嗎？除非把裡面的東西拿出來，淨空了，才可以再搬進來，那如果是真正空，那什麼都可以來阿，像鏡子一樣阿！什麼人來都可以現出他的相貌，離開了，鏡子也不會把我們黏住在裡面，不會，所以福來福現，旱來旱現，這樣才能朗照一切阿！才能夠什麼都呈現出來，所以我們的本性，它是真空，真空才能有妙有，可以我們現在本性在那裡，暫時消失，並不是沒有喔！暫時隱藏起來，就是被這個無明煩惱蓋住了，有這見思惑，塵沙惑，無明惑，這麼多給蓋住了，所以呢，鏡光無法顯現，就像鏡子蒙塵，鏡子有了塵埃，我們要知道古代鏡子是用銅，以銅為鏡，可以正衣冠，現在玻璃鏡就不準了，銅鏡呢，生了銅鏽了有灰塵，我們再來磨一磨，用銅油把它磨一磨，擦一擦，它自然就放光，非常明亮，就可以當鏡子來用，所以這個本性裡面有煩惱，什麼時候有啦！不知道，無始無明，沒有一個開始，沒有一個開始，大乘起信論講，一念不覺而無明，不知道什麼時候呢？突然有一念不覺，而有了無明了，無明為因生三細，境界為緣長六粗，有一有就二嘛，一生二，二生三，三生萬物，無量無邊，煩惱都來了，那本性原來是如如不動，本性如如不動，可是一念不覺有煩惱以後呢，這個，動了以後，就變成一個名稱了，叫做識，本性就要改名稱了，叫做識，識就是神識了，分別心呢，所以叫做識神，佛學叫做第八識，我們一般民間叫做靈魂，那第八識裡面，它是一個總體，總報體，裡面呢，能藏所藏，它能藏各種的種子，什麼印象都落到八識田裡面，而所藏的呢，所藏的很多東西，它有能力接受各種的印象進去了，所以它所藏的很多很多，那要出來呢，它也能夠出來，所以第八識出來前夕，第七識啦，第七識出來前六識啦，就這樣了，因此呢，本性變成識以後，它就紛紛擾擾相出來了，一切的苦就發生啦，那唯識呢，鍾老師會很詳細講，我們現相界的成因，為何有苦，都會說明，那麼我們學佛很簡單，簡單說，叫斷惑證真，把那無明煩惱一團烏黑擦掉，把它去掉，你不要說再給我佛性不畢，自然你的佛性就現出來，就像銅鏡一樣，銅鏽擦掉，自然有光明，因為眾生都有佛性，有佛性所以能成佛，沒有佛性，你再怎麼修，也無法成佛，就譬如說這個銅有光明的性對不對，所以你再擦它會亮會顯現光明，我們磨磚好啦，各位拿一個磚塊，你磨吧，磨一磨會變成銅鏡嗎？磚面光明的性嘛，對不對，光明的特質，所以眾生皆有佛性，皆能成佛，那這個真如佛性裡面，具足無量無邊的煩惱，所以真空裡面有妙有，妙有非有，真空不空，當然這個很深啦，各位知道以後，慢慢去參，你們就可以慢慢了解了，這裡面有萬德萬能，這萬代表很多啦，很多能力，很多美德，舉凡我們想要的都有，各位要不要智慧，要智慧，好，心性裡面有無量的智慧，要不要神通？要阿！好，裡面有無量的神通，我們要口才好，對不對，好，裡面有無量的辯才，阿我生得很醜，怪父母，不必怪，我要美容，來整型，不必，無量的相好莊嚴，真如本性裡面無量的相好莊嚴，學佛三十二相，八十八隨行好，本來就有了，所以這麼多，你想的什麼能力裡面都有，所以王陽明他說嘛，良知良能，孟子也說良知良能，陽明先生學孟子，良知良能，良是天然，本性裡面天然具足這些智慧，具足這些能力，所以我們去了一分無明，就現一分光明，就開一分佛性，就增一分智慧，就多一分的福德，多一分的莊嚴，不求自得，等待有一天，無明煩惱全斷盡了，你就佛性全部開顯，就像農曆，後天，農曆正月十五，元宵，如果晴天就可以看到一輪明月高掛天空，天心月圓，把一切煩惱都斷盡，我們就是像農曆十五晚上，一輪明月一樣就叫做成佛啦！成佛所以斷除無明，迷惑，煩惱，就可以證到我們本具的真如本性，傳統裡面講的，更簡單，本性是如如不動，可是迷不覺以後它就動啦！動啦，所以我們在這裡受苦受難，就是我們八識心，在那裡分別，在那裡造作，無中生有啦！只要把這個分別心，都把它除掉，把它免除啦，自然就你看水一安靜它就可以照，對不對，水靜嘛！所以你的心妄念停下來，自然性光顯露，所以禪宗說呀，狂心若歇，歇即菩提，狂心就是胡思亂想啦，虛妄分別這一些念頭，停下來啦，一停你不必求什麼，只要你心能停下來，有定，有定一定生慧，自然有照的能力出來，都不必求，很簡單，狂心若歇，歇即菩提，菩提就是覺悟嘛，覺性，就是我們的佛性，所以在這裡講初識就是明心見性，徹底開顯我們的佛性，出離世間種種的束縛，出離世間種種的生死痛苦而得到大自由，大自在，大解脫，那麼佛呢講這一些道理，有了義經還有不了義經，了義經就是，了就是完全嘛，完全嘛，徹底，佛講這個道理，非常徹底，非常完全，非常圓滿，一個說究竟講到成佛的法門，這叫做了義經，反之，就是不了義經，就是說的不徹底，不圓滿，而且沒有那樣詳詳細細的說，那佛為什麼還要隱瞞呢？他要這個藏私啦，不是，佛說法要契機啦，眾生程度呢不夠，你跟他講深法，他就是像這樣，聽不懂啦！而你講的太淺，程度高的，他又聽得索然乏味，所以要契機，那麼了義經跟不了義經，它是一種對待的啦，對待，那佛也講這個世間法啦，譬如說，佛有五乘佛法，人乘，天乘，人要修五戒，升天要修十善，這都在世間，這叫世間法，人乘，天乘，跟這個出世法，聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘，人天乘，跟這個後面聲聞緣覺菩薩來對比，人天就是不了義，不徹底，還在六道輪迴，好，後面三個就是了義經，徹底可以解脫的，再來聲聞、緣覺、菩薩這三乘來對比，聲聞他小乘，大部份都是為自己啦！都為自己自度，斷煩惱證阿羅漢，可以解脫這個三界苦海，就覺得很滿足了，當然也有這個大心的菩薩，大阿羅漢也有，可是呢，大部份他們都是，局限於這個世間，因為小乘經典不講他方佛名，就講我們娑婆釋迦世尊講的佛法，他方世界佛名小乘經典沒有說，所以小乘的教法跟這個大乘菩薩法來比，小乘就是不了義，大乘就是了義這樣子，那我們這部經是了義經，徹底講的這個心性，徹底講的大乘菩薩道，徹底講的成佛的法門，要修六度萬行，最後圓成佛道，所以是了義經，那本經具足以上，自度度他，出世間了義法，這麼多的重點最後三百多字，就概括了，那裡面的文字，除了幾個生詞以外，生字以外，沒有什麼，我們一看很簡單，很了然，所以有同學就說，這麼簡單何必講，我看就好了，當然這個也可以，我們自己自修，那何必來講呢？因為裡面還含藏一些妙義，而且裡面有修行法門，這個修法呢，就是要大家互相經驗交流，互相來切磋著磨，我們光看當然可以明白，你還是自己要有修功，自己沒有根據佛的法門，自己實踐的話，早晚實踐怎麼練心，怎麼來控判這個煩惱妄想，怎麼來體會那個定靜，我們看這個佛法還是可以成，所以為何我們學佛，現在很多佛學家啦，佛學家不一定真正徹底明白佛法真義了，我們看梁啟超先生，他人也很好，他在北大就開哲學系這個佛學，佛學十八篇，就在哲學系課程講的，哲學為何要講佛學？那他也了解佛法啦，可是到了後來他有沒有得到佛法好處阿，有沒有，你們可以看嘛，好像沒有吧，那怎麼樣得好處，最起碼我們台中，我們看這個，過年前後有幾位菩薩往生，都非常的殊勝，臨終很自在，身體好端端的，一百零三歲，昨天還在送親友，還樓上走到樓下咧，第二天，中午睡午覺，ㄝ~就安然走了，也沒有苦惱，很安詳，而且沒有留下什麼都平常她就打點的非常好啦，沒有掛礙，無掛礙了，無牽掛，瀟灑走一回，假如梁啟超先生有這個工夫那就不錯了，所以咧，現在社會上很多這個佛學概論的書，末學也看了一些，不看還好，越看我們那個煩惱，越多啦，瞋恨心越大，為什麼呢？裡面說一面說一面批判，一面說一面批判，那各位想，當然你可以，其他你可以來辯論批判，可是你判了要有理呀，不是不可以在那裡閉門造車，所以我們看書要很小心，好，我們這部經，言簡意賅，言語簡單，可是包涵義理，這個賅是義理完備，義理完備非常的重要。
接著我們看這部經的特色，大旨特色，它是早期譯法，因為這部經它是東漢皇帝建和二年，它是安世高法師翻譯的，大約是西元一百四十八年第二世紀啦，西元第二世紀翻譯的，這個時候距離東漢明帝，派大臣到西域求佛法，請來兩位高僧，乘蒙藤、竺法蘭，用白馬馱經，馱到我們這個洛陽，這個洛陽去了，所有白馬寺，東漢明帝那個時候是佛法正是由皇帝之尊啦，請來了，而請來的這一些法師，都是證果的，最起碼都阿羅漢祖師，那經過他們精通法文，精通梵文，翻譯出來的，都是非常的地道，跟現在翻譯，中翻英，英翻中，這不一樣，各位要知道，那早期翻譯當然不很完整啦，各種體譯各種格式還沒有具備，可是這部經已經很跟後來的翻譯沒有兩樣，沒有差別，只是一些名詞不同，內容都一樣，那麼翻譯呢，我們中國就有兩大異常，第一大異常就是，南北朝，北邦姚秦鳩摩羅大師，鳩摩羅大師他翻譯的，在逍遙園翻譯的，他翻譯出來的也是非常好，現在我們研究阿彌陀經嘛，就鳩摩羅大師翻譯的，第二大異常就是，唐朝唐太宗玄奘法師在長安翻譯，翻譯的，那前面鳩摩羅大師翻的叫做舊譯，玄奘大師翻的叫新譯，有一些名詞不同，等一下我們也會說，那麼經過這兩大異常，而且都是皇帝護持出錢，請當時全國最優秀的這些大學問家，大修行人，根據這個文宣的記錄，有時候一次異常八百個人，八百個人群聚一堂，懂梵文的念梵文，梵文念出來，馬上這個法師們，還有我們這個在家的這些大學問家，他們就馬上翻譯出來，翻譯出來以後呢，你念你的，我念我的，大家都念出來，大家平比，八百位，大家想一想真的很民主，所以說有人就反對，中文的佛經要閃一邊，我們要怎麼樣的把理文的才對，這個他都不懂，為何佛法傳中國，各位看印度佛法，已經剩下多少，有啦，寥寥無幾了，唯唯一個，一個一燈奄奄一息而已呀，現在在中國，反而發揚光大，所以經過這個很嚴謹，而且都是正務的，有正務的人，他才可以，當然不能夠跟佛的心，完全百分之百嘛，能夠懂得佛的心百分之八十就很不得了啦，況且裡面還有一些再來的，再來的這些再來人，菩薩示現的再來人，當然講這個有些太玄妙了啦，故弄玄虛，這個你，你看多你就會了解，就會很心平氣和來了解這些道理。
好，我們看講義，早期翻譯的呢，沒有分出，經題有七例，這七例顯題，人法喻，題目裡面就具足人法喻，因為經題裡面它是全部經文的精華，懂的經題，所有經文你就可以掌握一半了，那麼經題呢，它的設計就很科學啦，有的一定要居住人，這一部經誰說的，佛，還是菩薩，就是人，還有法，它講的什麼道理呢，就是法，有用比喻，我們簡單說，譬如說，大方廣佛華嚴經，華嚴經全名叫大方廣佛華嚴經，好，大方廣，這是什麼，這是法，也就是講我們的心性，我們的真如，又大，又方，又廣，大有三大，體大，相大，用大，廣大無邊，好，這個法，講心性的奧妙，誰說的呢，佛，佛，心性這麼奧妙無窮無量無邊，誰具足了佛，佛已經呢成佛啦，佛性徹底開顯，證到啦，證到了佛性啦，所以佛，人，佛是人，好，花呢這是比喻，這個萬勝因花，莊嚴一勝果得，我們佛前供花，是不是，因為開花而後結果，植物這樣嘛，開花是因，而後結果，當然不是所有都是有因，有花有果不一定，無花果它是沒有開花的，不過這是特例，一般情況就是先開花後結果，一般的，當然也有先果後花也有啦，所以不要來拿這個來批判，這個就是，我們是講一般的，因地修了菩薩道，果地就成佛了，所以大方廣佛華嚴經就具足了人法喻，那我們這一部經呢，佛說是人，這個大人也是人，活菩薩，覺就是法，覺是法，這個方法所有，這部是人法立題，人法立題，華嚴經是人法喻，立題具足，還有單人立題，單法單一立題都有，時間的關係，我們無法介紹，好，再來文三分，經裡面有三個部分，剛剛說的，經題有七個立題，這是隋朝智者大師他創立的，他根據佛經創立的，智者大師隋朝，才具足這個七例選題，但是我們這個東漢呢，雖然沒有七例選題格式的出現，可是暗示高法師已經知道啦，就是人法立題，也是具足了七例格示了。
再來，經文分三部份啦，一般我們知道有這個序分，序分就是介紹的話，再來正宗分，主題經文內容，最後流通分，最後一個交代，一個流傳，一個贊歎鼓勵的話，這三分，那我們這部經雖然沒有三分的名稱，也具足啦，也有呀，這個五臟具全啦，前面呢，就是總標，中間八覺就是這個主題，後面有那一段經文，就屬於總結，總結束就屬於流通分，都有，那麼經文三分是呢，東晉道安法師創立的，他創立以後有人也不以為然，你自做聰明，可是後來有那個親光菩薩的這個佛地經論傳來了，佛就有講啦，每一部經都要具足三分，教起因緣等等這三分，所以道安法師創立經文三分，那我們這一部經也都具足了，
接著我們來看一下這個經題，一般天台，這個一般講經的規矩阿，道場講經講八週都要根據天台五重玄義，先講五重玄義，講完再講經文內容，不然的話，就按照那個華嚴經啦，玄宗的十門談玄，十玄門，這個十門玄義講完再講經文，那我們只是這個短期研討嘛，但是也要呢講一下重點，這個五玄跟十玄，也是有解釋經題，所以我們經題要來說一下，經題是佛說八大人覺經，這個佛我們知道佛是印度話，這個佛陀不達呀，簡稱佛陀，再簡稱佛，那中文呢，佛就是這個覺者智者，諸位如果研究過十四講表，第一表就有啦，佛就是一位有智慧的人，而且有大智慧的人，為何他有大智慧呢，因為他是一位大覺悟的人，徹底覺悟，宇宙萬象跟我們的人生過去現在未來的這一位聖人，叫做佛，那麼佛是覺的意思，那難道學佛才會覺嗎？才會明白嗎？一般都不明白嗎？我們知道，一般也有覺呀，可是一般覺是錯覺，很多都錯覺，譬如說，下雨啦是不是，這雨條什麼那麼粗，各位想下雨有雨條嗎？它一條一條下的嗎？一點一點下嘛，然後因為很快呀，我們視覺暫留阿，認為是條狀的，好，太陽升起來啦，太陽下山了，如果各位研究科學或者叫他來聽一聽很不習慣，太陽那有上下，有嗎？太陽恆星嘛，地球自轉再公轉呀，所以覺得太陽有升落呀，那如果你說現在幾分鐘，現在八點，現在呢，地球自轉幾度呢，公轉幾度啦，誰聽懂，所以我們看電影，你看愛恨情仇，很熱鬧，很不幸啦，很悲傷啦，你也哭啦也笑啦，電影那有真的，會看電影不是看前面螢幕，他往後看，當然現在電影放映機也是很進步了，以前他是用一個盤狀的，盤狀的有那個交卷，交卷這個幾十個交卷，才一個動作出去，一個這樣的動作出去，它就是幾十個交卷嘛，我們看它的交卷裡面有哭的嗎？沒有呀，所以你要看電影往後看，所以一般錯覺很多啦，這個簡單例子啦，那麼佛講的是正確的覺悟，也就是說對於宇宙萬法他徹底知道它的真相，宇宙萬物都在我們的前面我們的旁邊啦，可是我們知道它的真相嗎？我們不知道，我們的人生，到底怎麼回事呢，現在在做什麼啦，那我們怎麼來的呢，我們生命結束以後要，有沒有，有的話到那裡去，那我們現在拼命的讀書，現在追求高學歷，學歷再高也得到啦，你想要滿足，都給你滿足，你就是很快樂嗎，財富有啦，地位也有啦，你滿足嗎，不滿足，我們可以看看，中外這一些都一樣，如果他滿足的話，他一定非常心裡很和平，心地很安定，一定心裡都想到蒼蒼眾生，絕對不會為自己，想各種辦法，所以佛告訴我們，人生的真相，我們不是只有這輩子的生命，既然生下我們，為何父母生了我們幾個兄弟姐妹，為何每一個人都不一樣，他很漂亮我很醜，他很聰明我很笨，為何會這樣，都在同一個學校讀書，為何出去結果不一樣，今日好友同窗聚，他年后王相並齊，出去以後，你當后，他當王，我當個僕人，不一定，那是什麼原因？我努力，我努力的要命，別人加倍好幾倍，為何還是如此，所以，就是政治再好，那個歐洲啦，歐洲社會非常好，可是為何還有乞丐，為何還有那個冰天雪地凍死人的，為何，照道理它的設備都很好啦，為何還有這一些不幸呢？科學這麼發達，為何還有這個地震，你那個美國那麼厲害，那麼精明，為何還有恐怖攻擊，你還要怕他，怕的要命，為何？坐飛機還那麼不自由，要偵測等等，要脫鞋子脫褲子要檢查才可以登飛機，所以我們要知道，人力是有限的，所以人要謙虛，佛告訴我們這些道理，我們才會真正了解，我們人是怎麼，怎麼尊貴，人是多麼尊貴呀，那人要怎麼做大家才會相安無事，很安樂，得到我們想追求，想追求的結果，所以這個佛，指釋迦牟尼佛，因為他已經徹底斷除煩惱，證到真如本性啦，說就是言語，這個釋迦牟尼佛他說的話，說也可以當作悅，喜悅，佛看到眾生一聽到這個法門，機緣成熟了，他就很樂意，很高興的說啦，因為佛本意就是要廣度眾生嘛，好，八呢，就是數目字，有八條覺悟法門，第一覺，第二覺到第八覺，那麼大人呢，一般呢，我們世間人說呢有這個道德很崇高的大人，譬如，論語裡面，君子有三畏啦，為天命畏大人，那這個大人是指有道德崇高的人，再來有地位的，這些公親大人呀，譬如說，我們說啦，這個警察叫做大人有沒有，大人，做大官的是大人，這個包青天是包大人，這是有官位的叫大人，還有我們的尊長，尊親長輩啦，父母親大人，這大人，或者是成年啦，成年的大人小孩，這個相對的大人，那麼我們經文裡面的大人指什麼呢，這個筆記裡面有寫啦，做大雄辦大事就是大人，就是做一位大英雄啦，那麼這一位大英雄呢，他知人所不知，能人所不能，人包涵凡夫一直到等覺菩薩，由凡夫地到等覺都屬於人，知道連等覺不知道他都可以知道，這是指佛啦，而且能夠做一些所無法做的事，譬如說有一次那個虛達長者要替佛蓋這個精舍，這個土挖挖挖，挖到螞蟻在裡面爬來爬去，佛就問旁邊的弟子阿羅漢，這隻螞蟻壽命多久你知道嗎，阿羅漢說啦，說有八萬大劫了，壽命有八萬大劫，佛說還不止，這隻螞蟻呢，七佛出世以來還是螞蟻身啦，成一尊佛要三大阿僧祇劫啦，乘以七，二十一大阿僧祇劫，還是螞蟻，各位想想，佛看一杯水，裡面有八萬四千蟲，很多微生物，佛不用什麼顯微鏡，他眼睛佛眼一看就可以看出來啦，佛看的這個宇宙世界也不用哈伯望鏡，什麼儀器不必啦，他用佛眼一看世界多少，不用，什麼銀河系啦，這個星球，星雲啦，超星群，不必，這個數目無量無邊，無量無邊三千大千世界，這是佛的能力，能夠知道人家不知道的，我們休息一下，起立，問訊，請坐。
研討問題：
一、為何要研究此部經？對吾人有何幫助？
二、此經為介紹八條諸佛菩薩自渡渡他之法，對於博地凡夫的我們適用與否？為什麼？

佛說八大人覺經 --2005/5/22