在前幾年我寫過這個題目，想要就我所知道關於舍利的故事，寫出一點，供養閱者。稿未寫完，因他事暫停，後來連未完之稿也丟失了，遂即作罷。今年六月十五日，收到菩提樹主編朱時英居士一封信，說是獲得了印光大師幾片靈骨，定於十七日設供請幾位同道共同瞻禮。這當然是很難得的事。這天晚間，王炯如居士到我家來，說是鄭勝陽居士之母親李修碧老居士前幾天往生了。荼毘之後，獲得許多舍利，明倫準備出一專號，要我寫幾句禮讚的話。在這一天裡，聽到兩個關於舍利的消息，這真是巧合了。於是我決定在十七日前往分別瞻禮。先到朱家，禮拜印祖的靈骨。是分黑白兩種顏色的幾片，裝在一個瓶裡。這個時期，在臺灣可以見到頗有佛光普照的意味，隨後又到鄭家，由王炯如居士領導，并有呂佛庭、江逸子兩位居士同去。我們禮拜了遺像，請出舍利，大大小小，總有百粒內外，大都是綠色，不是墨綠，也不是淺綠，是真正碧綠到明亮發光的程度。小粒的多是正圓形，灰色的小片靈骨粘在一起，稍大的另一粒很像鳥形，最大是碎片粘合兩份，立起來寬約一寸，高約有二寸，很像兩尊佛菩薩像，其中一尊且能看出雙眼和口是三個白點，鄭居士說當日荼毘後撿拾靈骨時，首先觸目的就是在膝部的這一塊，我聽了這話，想到該是拜佛的感應。至心禮佛的一拜，由膝輪以下到金剛際，每一個沙粒，都是輪轉王位，舍利不過是一種示現。若是往生極樂，則轉輪王位又不足道了。至於全部綠色的原因，因為在灰色靈骨裡，綠色最觸目容易檢出。大約當時前往收骨，未作此種準備，所以未能檢得完全。這些綠色舍利，使我得到啟示的，是粘在骨片上那一粒。請想在烈火之中，舍利似乎是液體而骨片必已乾枯，為什麼液體不沁入骨片而能這樣似粘似脫的結成圓球，這不是不可思議嗎？由於這個道理推之，舍利在液體時，與骨灰既不混合，亦不沾染，都是不可思議了。我向鄭居士建議將來在骨罈裡重檢一遍，或者有未檢出的乃至其他顏色的，也未可知。

　　舍利是梵語譯成，也譯為舍利羅，在印度本是靈骨之意。傳到中國，漸漸變更原意，好像圓形的稱為舍利，否則稱為靈骨。但是也不盡然，古人所作的高僧傳記常用的一句話，塔全身舍利於某地，玄應音義也說舍利有全身者，有碎身者，就是不荼毘也名舍利，何論圓與不圓呢？這事由最初說起，釋迦舍利八斛四斗，分給八國供養。歷代高僧大德，有舍利的，不勝舉述。各地所修的塔，總是以供養舍利為主，若是修塔專為在家人寄存骨灰，那是臺灣特有的事。不知始自何時？釋迦佛的舍利，經阿育王修建八萬四千寶塔，據廣宏明記所載中國鄮縣（今鄞縣）以下各地有十七座，法苑珠林記載有二十八座，而我們現在只知鄞縣一座，廟名阿育王寺，舍利也是懸在一個可以用手舉起的小塔裡。我雖未去過，有幾位朋友，都曾前往禮拜。每人向塔內觀看，顏色不同。歷代記載靈異的文字，不可悉數。明代宋景濂所作阿育王寺碑，尤為詳盡。可是清儒黃梨洲有一篇文字，在考據方面的眼光，歷舉明嘉靖以後，阿育王寺的舍利，屢經遺失偽造，已非原物。我讀了這篇文字，以為梨洲是以儒教闢佛的立場，說這樣話。即是丁著佛學大辭典也根據歷史觀念，認為阿育王在中國建塔為不可能。然而舍利的靈異，見於記載，歷代不斷，就是嘉靖以後，依然甚多，這就好像南海落伽山的觀音道場，在印度本另有其地。可是我國的普陀，不能說不是南海落伽山，也有種種靈異，佛教萬法唯心的道理，可以由此證明。佛學大辭典又說宋代吳越王曾造八萬四千寶塔，阿育王寺的舍利塔，是由此事推衍而出。這一件事，我倒有聽過一個小小傳聞。民國十四五年間，我在北平聽說有人獲得一座吳越王所造的銅塔，高約二尺左右，是可以移動的。塔內有沒有舍利，則不得知。後來這塔賣給東洋，得了一筆可觀的價錢，這也算關於舍利沒有證據的資料。此外我還要談，北平的釋迦舍利塔，是在北平西城，俗名白塔寺，正名妙應寺，喇嘛住持，塔甚高大，下方上圓，實心不可進入，門上寫著釋迦牟尼佛舍利靈塔。若准照佛學大辭典的說法，當然也不是阿育王修建了。俗傳有一句話，﹁先有白塔，後有北京。﹂當然來源甚古。塔前有殿，殿前有清朝乾隆皇帝御書的碑文，提到塔的來源，我已不甚記憶。只記得敘述元代志正年塔倒重修的經過，說是塔基之內，首見石函，內套鐵函銅函銀函金函，最裡面是水精為函，舍利在內，二龍夾護，香水盈滿。我看到這裡面想二龍夾護一句話，是真的活龍呢？是水精函上刻的龍呢？當然是刻的龍了。立這個碑的原因，是乾隆某年，塔頂垂下一條哈達。哈達是西藏語，為密宗敬佛敬僧的一種網質織物。塔頂甚高，不是人力所能懸掛。而且質料特殊，也非人間所有。認為是國家祥瑞之徵，所以立碑誌喜。這些事都見於碑文內，那時我家離塔不遠，所以我對這個碑文，不知看過多少遍，每想拓下來作為紀念，認為何時去拓皆可，以致因循未辦。可是話又說回來了，就是當時拓下，後來隻身逃難，也不能帶到臺灣。現在回想大陸，碑塔寺廟，恐都不復存在了。

　　至於我最初見到真正的舍利，也是住在北平時候，倓虛大師在法源寺接座，這就是教界相傳倓老仗恃軍方力量接收寺廟那件事。事情的始末，倓老在所作影塵回憶錄裡敘述過，這裡不談，只說那時我曾追隨倓老，到寺幫同執事人點查法物。見過一個瓶裡用香水泡著兩粒圓形黃色舍利，是透明體，大如綠豆，瓶外套上寫著舍利二字，也不知道是誰的舍利。這是我最初看見舍利。以後陸續見著的大同小異，並且我聽說西藏的喇嘛很多有舍利的。活佛對清廷進貢，向來列入貢品。據此推斷清宮應該有許多舍利，民國接收清宮時未聞下落，當然是毀棄了。抗戰時期印光法師在靈巖圓寂，有舍利五大盤之多，五色俱備，並有結成花朵形的，我曾看見照片，後來弘一法師圓寂，也有許多舍利，我則不甚詳知。我到臺灣以後，最先看見的舍利，是后里毘盧寺妙識尼師的四粒，一白一淡紅都是扁片，兩粒墨綠是圓形，與這次所見鄭老居士的彷彿，但墨綠顏色較暗。後來這四粒舍利，被人偷去兩粒，所餘兩粒，毘盧寺建塔供奉，我也曾去瞻禮。此後在臺灣圓寂的各位大德，如章嘉活佛，如斌宗法師，都有很多的舍利，而在香港圓寂的倓虛大師，舍利至四千餘粒。其餘臺港及其他各地的緇素大德，示有舍利的，舉不勝舉，就在家居士而言，現在鄭老居士是比較多數而形狀也是很奇異了。

　　舍利是佛教修持獲得結果的一項事實表現。不信佛教的人，雖然有種種說明，加以否認。而信佛的人，都是沒有疑惑的。明倫為了鄭老居士的往生，出此專號，鄭老居士的修持事實，已有同道寫出，不需重敘。而最後示現舍利的一段光明，若向佛法的深處推求，我也說不出所以然來，只好將我所知道關於舍利的一點掌故，寫成此稿，給明倫湊湊篇幅。