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福至心靈──記一段蕅益大師的往事經歷
資源提供:洪志明  

福至心靈──記一段蕅益大師的往事經歷                                 洗心

 

        「朝辭白帝彩雲間,千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山。」這是李太白從白帝城下江陵的經驗,長江流經三峽,穿過崇山峻嶺,千里直下,一葉扁舟在峭壁危崖,急流暗礁的江水上,奔騰前行!這一路行來,有多少的危機險境,有多少的生死關頭!這不就是危機四伏的世間縮影嗎?誰能「輕舟已過萬重山」,安然抵達終點呢?

        有一住用晦大德,在佛法用功之餘,想兼修福業,特來請教蕅益大師。這位年青人天資優秀,質地誠實,志向又純正,就是拙於人情世故。蕅益大師以他的親身經歷,給他開示一條修福修慧的門路。

佛能,我為什麼不能

    

        學佛之人,都相信一件事實,佛和眾生擁有一模一樣的法身本性。這個重要的信念,只要是證悟的聖人,所見略同。孔子還有保留地說:「性相近也,習相遠也。」至於佛則是直截了當地說:「大地眾生,皆有如來智慧德性;只因妄想、執著,而不能證得。」可是,為什麼擁有同樣的法身,佛陀能萬德莊嚴,廣利人天?而我們凡夫,卻整天被芝麻瑣事罣礙心頭,天天活在恐怖、顛倒、夢想中,得不到一刻真正的安詳寧靜?蕅益大師說:「佛異眾生,修德有功而已。」佛用了很長的時間在「道德」上用功,修足了福報和智慧,成就非凡,所以有資格安享法身的大受用。

有福有慧是大德

   

         佛的德行,如何修成的?蕅祖說:

        「修德有二,一、般若,二、解脫。欲證般若,須勤聞思修三慧。欲證解脫,須勤施戒心三福。」

        佛的般若智慧,從勤聞、勤思、勤修而證得。佛能解開煩惱繫縛,脫離生死痛苦,靠的就是勤修布施、持戒、禪定三種福。布施讓人富裕,遠離貧乏的環境;持戒可以清除身心污垢,成為堪受佛法的器具;禪定使人攝心除去散亂,引出真實的智慧。勤修三慧、三福,累積了豐厚的福德智慧,那時身心莊嚴,大德於焉而成。這福慧如車子的兩個輪子,不能暫廢

,若廢棄不用了,和佛一樣的清淨法身,便淪落六道風塵,成為煩惱眾生。

學佛路上憾事多

        

        修德成佛的路是明白地擺在前面,可是,在佛法末落的時代裡,要依著佛法修福修慧,竟是這般艱難!蕅祖說出他的所見所聞:

        「或師心任意,或縱恣宿習,或精勤不得其門,唐捐苦行,或知路不肯舉足,坐待日暮,或甫欲入路,外魔內障,順逆境緣,紛紛競作,有志不展,可痛哭流涕者,不止一二事也。」

        在學佛路上,有的人走的很自負,堅持意見,一意孤行;有的人則是一股腦地跟著舊習氣走、有些人雖放得下我見習氣,提得起精神;一心精進用功,可憐,不得其門而入,白費工夫,成了無益苦行。有些人是抓對了學佛的門路,偏偏懶得起步走,坐在那裡,讓大好光陰從身邊溜掉了。有些人剛剛上了路,就招來許多魔障──有人一帆風順,卻忘失了學佛的初心;有人在層出不窮的挫折逆境裡,那剛冒出來的一點道芽,就被摧毀殆盡了!還有許許多多的學佛人,原先有的滿腔成佛大志,因經不起考驗,個個鍛羽而歸,真是令人難過得痛哭流涕啊!

過來人的親身經驗

        

        學佛發心不真不正的人,學佛志願不遠不大的人,或者學佛誓力不勇不猛的人,那就不必說了。但是,像蕅益大師這樣的祖師,到頭來也感到無可奈何,這究竟是怎麼回事呢?請看蕅祖的一段自白。

        「我二十四歲出家,當時,過世的父親還沒安葬,母親一個人在家,無人奉養。我毅然決然出家,在雲棲寺為大眾作事務,再到雙徑山坐禪參究,後來住在天台。那時,學佛的心是如此的真而且正,學佛的願是那麼的遠大,學佛的誓力是這樣的勇猛!

        一出家就發了三條願,一、未證無生法忍,不收徒眾。二、不登高座。三、寧凍餓死,不誦經禮懺,及化緣以資身口。又發了三拌,拌得餓死,拌得凍死,拌與人欺死,也不說一句怨言,與人爭執是非,比較得失,更不要說是報怨復仇了!所以,幾年的行腳參訪,不敢亂走一步,不輕發一言,不敢動一下度眾的念頭。

        只因年紀還輕,又懂了一點文墨,不久就被道友所逼,一起討論佛法。虛名日漸張揚開來,就違背了『不登高坐』的志願。又因初出家時,急著要讓心地工夫成片,沒有依照剃度師:『要先作務三年』的訓誨,當時以為,等工夫成片了,還可以作務,沒料到,被虛名所誤,後來竟然無處可以討得作務的工作了!

        一時的蹉跎擔誤,造成無可彌補的結果,以至福輪欠缺。雖有種種的著述,『僅與天下後世結般若緣』,復興正法的志向,也無可奈何了!」

察言觀色修福慧

        蕅祖因急於用功,想早得消息,錯失了修福的機會,有了這番切身經驗,所以,對於如何修福,如何修慧,他老人家自有辦法。他說:

        「孔子謂,邦家必達者,貴質好義,察言觀色。此雙修三輪之秘訣也。質直者,正念真如也。好義者,樂集功德也。二者皆以察言觀色,為進修方便。」

        要獲得真正的福慧,首先必須親近善知識,如儒家所說的「親仁」。其次必須隨順眾生,如儒家所說的「泛愛眾」。在親仁愛眾時,若沒有察言觀色的功夫,很容易增長我執、法執,不僅得不到修福、修慧的益處,反而獲罪於仁者,惱怒了眾生,損了福,又害了德。如何察言觀色呢?蕅祖說:

        「欲修此觀察妙法,內不見有我,則我無能;外不見有人,則人無過。一味痴呆,深自慚愧,劣智慢心,痛自改革。」

        善於察言觀色的人,先觀察自己,觀察這個「我」,不過是「色、受、想、行、識」這五樣東西所組成的假我,又有什麼可以炫耀驕傲的能耐呢?再觀察別人,也不過是五蘊假合的眾生,既然是假的,又會犯什麼過失對不起我呢?自己時時這樣觀察,就能夠一味痴呆,深感慚愧,降伏驕傲慢心,痛下決心,改掉惡習,漸漸便能養就一副正直樸質的心地,見義勇為,樂於眾善奉行。

輕舟已過萬重山

        這樣善於察言觀色,福慧雙修的人,自然在邦必達,在家必達。蕅祖說:

        「逮積福多,善根淳厚,只此痴呆漢子,卻能如水之隨處流行,泛應曲當。若坐立去來,悉不逆前人意。

        福積多了,善根淳厚了,福至心靈時,不論身處那個環境,面對那一樣的眾生,都能像靈活的水,隨處流行,順當融洽,了無罣礙。那時,一葉輕舟,走過重山,飄過急流,避開暗礁,安抵終點,就可以和曾子一般地說:「而今而後,吾知免夫!」

 



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閱讀:4761
日期:2007/3/7

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  網友 晏淨2007/3/19 上午 03:07:06 我的迴響  
標題〔察言觀色修福慧〕第二段中,「此雙修三輪之秘訣也」,應為「此雙修二輪之秘訣也」

  網友 晏淨2007/3/19 上午 03:03:10 我的迴響  
錄出全文以供對照,會有更深刻的體會:

靈峰宗論卷二之五 -(示用晦二則)
 法身之性。本無差別。佛異眾生。修德有功而已。修德亦皆性具。眾生日用不知者。癡愛異見。為之障也。欲彰修德。莫先除障。修德有二。一般若。二解脫。欲證般若。須勤聞思修三慧。欲證解脫。須勤施戒心三福。施除貧乏。得大助道。戒除垢染。成就法器。心除散亂。能引實慧。所以福慧二輪。不可暫廢。廢則法身流轉五道。名曰眾生矣。嗚呼。末世求真修福慧者。厥唯艱哉。或師心任意。或縱恣宿習。或精勤不得其門。唐捐苦行。或知路不肎舉足。坐待日暮。或甫欲入路。外魔內障。順逆境緣。紛紛競作。有志不展。可痛哭流涕者。不止一二事也。彼發心不真正。志願不遠大。誓力不勇猛者。俱不足論。且如朽人。二十四歲出家。父未葬。母乏養。毅然薙髮染衣。作務雲棲。坐禪雙徑。住靜天台。心真正。志遠大。誓勇猛。將出家。先發三願。一未證無生法忍。不收徒眾。二不登高座。三寕凍餓死。不誦經禮懺。及化緣以資身口。又發三拌。拌得餓死。拌得凍死。拌與人欺死。終不出一言理是非。競得失。何况有報怨復仇之事。故數年行腳。不敢亂走一步。輕發一言。動大眾念頭。特因少年。稍通文墨。未幾為道友所逼。輒為商究佛法。遂致虛名日彰。於三願中違卻不高座願。又因初出家時。急要工夫成片。不曾依薙度師作務三年之訓。始意工夫成片。仍可作務。豈料虛名所誤。竟無處可討務單。一蹉百蹉。福輪欠缺。三十年來。自利旣不究竟。利他又無所成。雖種種著述。僅與天下後世結般若緣。而重興正法之志。付諸無可柰何矣。豈不大可慟哉。汝志兼修福。甚慊予願。但汝資雖穎。質雖誠。志雖正。而稟氣柔弱。短於人情世故。旣柔弱短智。莫若一筆句倒。作一癡呆漢好。若不能涉入。又不能句倒。反多一種。不覺福慧俱受傷矣。孔子謂邦家必達者貴質直好義。察言觀色。此雙修二輪之祕訣也。夫質直者。正念真如也。好義者。樂集功德也。二者皆以察言觀色為進修方便。蓋修此二輪。必須親近知識。儒所謂親仁也。必須隨順眾生。儒所謂泛愛眾也。夫親愛之道。非察言觀色。則我法熾然。我法熾然。不唯不能升堂入室。竭力盡誠。恐不至深獲戾於仁眾不止。良由智光未露。則福德全傷。福德全傷。則智種滅沒。是修惑業。非修福慧也。汝欲修此觀察妙法。請從一筆句倒始。內不見有我。則我無能。外不見有人。則人無過。一味癡呆。深自慚愧。劣智慢心。痛自改革。逮積福多。善根湻厚。只此疑呆漢子。卻能如水之隨處流行。泛應曲當。若坐立去來。悉不逆前人意。如須菩提是相似癡呆。亦相似察言觀色。若觀十法界眾生。稱汝名者之音。令彼前人悉得解脫。如觀世音。是分真癡呆。亦分真察言觀色。若外道婆羅門懷善惡心而來。莫不悅可其意。乃至隨緣赴感靡不周。如釋迦牟尼。則究竟癡呆。亦究竟察言觀色。身證二嚴。號稱兩足。邦家必達。義極於此。嗚呼。鴛鴦繡出從君看。不把金鍼度與人。梓匠輪輿。能與人規矩。不能使人巧。一個荔枝。殼剝了。核去了。放在你口堙C只代咽不得。用晦其深思之。

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