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彌陀會上五重設問(三)
資源提供:洪志明  

   彌陀會上五重設問(三)    ●常 隨      明倫月刊432期2013/3

    第二重設問,呼應「今現在說法」,旨在闡明彼土彌陀變作,六塵說法的要義。 有關此設問,先提出幾個問題探討:

    

   (1)本段是「釋疑」為主,或是「提要」為主?

    這段設問,應是「提要」為主,因為就文法脈絡看,經文:「是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛欲令法音宣流,變化所作」,可知本段乃呼應別序「今現在說法」,為闡明極樂世界「說法莊嚴」的要義。當知非僅眾鳥是「阿彌陀佛欲令法音宣流,變化所作」,乃至極樂六塵皆是阿彌陀佛欲令法音宣流,變化所作。故本段雖有釋疑的作用,卻不可只看作在解釋「眾鳥豈非惡道?」的疑惑而已,因為這段問答,正是釋尊藉著釋疑而畫龍點睛,點出極樂世界一切依報莊嚴,都在宣說妙法!

  (2)誰在說法?

   別序「今現在說法」,但後面經文並未見阿彌陀佛說法?表面上未見阿彌陀佛說法,事實上處處都是阿彌陀佛在說法。由於「依報莊嚴」的經文,每一小段結尾都說:「成就如是功德莊嚴」。五塵依報可以說都很「莊嚴」,但依報有何「功德」可言?依報之所以有「功德」,就是因為這些依報,都是阿彌陀佛變化所作,都在演說妙法的緣故。因為能演說妙法,所以才說:成就如是「功德」莊嚴。因此眾鳥、風樹,乃至極樂世界的一切,都是阿彌陀佛,欲令法音宣流變化所作,都是佛在演說妙法。

  (3)為什麼要化作眾鳥呢?

   道證法師《佛要救你》上說:「蕅益大師說:阿彌陀佛化作眾鳥,是什麼意思呢?因為『凡情喜此諸鳥,順情而化。』只因為我們這些凡夫的感情,都喜歡小鳥,叫『凡情喜此諸鳥』;所以阿彌陀佛就順著我們凡夫的感情這樣教化我們,這叫『順情而化』,末學看了這句話非常感動啊!我們想一想,阿彌陀佛慈父化作小鳥,停在我們肩膀上、停在樹梢上唱歌,你看看迎面飛來一隻可愛的迦陵頻伽,那就是阿彌陀佛爸爸變的,只因為我們這些孩子喜歡小鳥,佛就把他尊貴的佛身變成小鳥。這是多麼可愛,何其『無我』的大慈悲,這是『恆順眾生』的極至啊!由此我們就可以體會佛是很幽默、很可愛,內心非常的柔軟,他是用多麼可愛慈悲的一雙慈眼來看眾生、化導眾生。」

   為什麼要化作眾鳥呢?因為阿彌陀佛是以非常特殊,讓人意想不到的方法在說法,眾生並未感覺佛在說法,也不覺得在聽法,一切是那麼自然,一點都不勉強,這就是佛的「順情而化」。「就像水能隨方就圓,而成就清潔洗滌的功德,又像雲彩、那水蒸氣的水滴,就算跑到眼睛裡面也不會刺眼。」

   所以我們到了極樂世界,在阿彌陀佛大慈大悲將恆順眾生的願力,發揮到了極至的狀態之下,聞法、修行,是多麼幸福、多麼溫馨快樂的事啊!

   

   (只因為我們喜歡小鳥,佛就把他尊貴的佛身變成小鳥,這是恆順眾生啊!)

   (見《阿彌陀經圖解》)

  (4)所說何法?

   往生之人程度既不相同,說法自分次第。總體而言,對於帶業往生的眾生則須循序漸進,薰陶誘掖;對於上根利器的眾生則直說大法使之圓成。而經文則以三大段落來顯示說法莊嚴:一、五塵受用,二、眾鳥演法,三、風樹演法,說法的內容亦層層遞進、次序井然。

   一、五塵受用:極樂的依報五塵,都是阿彌陀佛所變作,藉著五塵的薰習,眾生在自然而然之中領悟了佛法,捨離了娑婆苦、空、無常、無我的污穢五塵,而換取極樂常、樂、我、淨的清淨五塵。不假勉強成就了菩提道心,金針暗度授與眾生,方法奇特不可思議。

   二、眾鳥演法:由於前面五塵的自然栽培,極樂眾生內心逐漸轉染成淨、心開意解。至後面一段眾鳥演法,就直接以三七道品作獅子吼了!極樂眾生聽聞這些法門道品逐漸轉勝,惑業自然伏住,內心不再起惑造業。

   三、風樹演法:於是再進一步,聽聞到阿彌陀佛所變現的風樹演法:「微風吹動,諸寶行樹,及寶羅網,出微妙音,譬如百千種樂,同時俱作」。「譬如百千種樂,同時俱作」正意謂著,在同一時間,同時演說藏、通、別、圓四教道品,甚至無量法門同時演暢,眾生同時聽聞卻一點也不會混亂不清,都能一一獲益。所以經文最後說:「眾生聞者,自然皆生,念佛、念法、念僧之心。」

  (5)聞法結果有何不同?

   聞法結果能使眾生「皆悉念三寶」和「自然皆生念三寶之心」。這兩種結果其功夫境界有所不同,綜合雪廬老人的開示,大略說明如下:

   往生眾生,功夫有深淺,根器有利鈍。根利功深,有得有證而往生的固然所在多有,但是功夫淺,具足惑業的凡夫,甚至臨命終時,十念往生的下根眾生,卻比比皆是。所以極樂有九品、有邊地,顯示往生的情形有種種不同。這些眾生,雖然得以往生,但在未聞法要以前,豈非惑業具足,仍同凡夫?所以這法門名為帶業往生,而帶業往生的眾生,需在極樂世界見佛聞法以後心念三寶,才漸斷惑業。

   然經文有二處,須分別細觀,即「皆悉念佛念法念僧」和「自然皆生念佛念法念僧之心」的不同。

   前者「皆悉念三寶」是初聞,尚屬勉強。「悉」字,應解釋為「明白、了解」,是對道理明白了解,但卻還沒有斷惑,只是伏惑。有了覺照但還不夠自然,還有些勉強。後來聽到風樹演法,斷惑證果了,才歸於自然,如孔子從心所欲不踰矩,是歸於自然。因為「自然」對映前文「皆悉」,前「知悉」是初功,能伏煩惱,如「泥沉水清」。後「自然」是竟功,已斷煩惱,如「泥去水存」。到此「自然皆生念佛念法念僧之心」的境界,不但娑婆六塵,不繫於心,即使極樂六塵,也不繫於心了!而且眾生之所以不能出離三界,就是因為見思二惑的糾纏。既已自然心念三寶,便是二惑漸斷,階入聖域,從此始能蒙佛授記,終成為名副其實的等覺菩薩、一生補佛。

   由上文可知,第二重設問:「汝勿謂此鳥,實是罪報所生,所以者何?……是諸眾鳥皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化所作。」表面上在「釋疑」── 解釋彼佛國土無三惡道的疑惑,其實更是在「提要」── 文法上呼應別序「今現在說法」,要旨則在闡明彌陀變作,六塵說法的要義。(待續)

  

   (聞鳥說法,知道要念三寶,只是伏惑。後來聽到風樹演法,才斷惑。)

  (見《佛說阿彌陀經圖解》)



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閱讀:1982
日期:2013/3/12

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