續編下

續編下→84.四川樂山縣大佛陵雲寺創建藏經樓功德碑記(民二十四年)




佛法僧三寶.乃無明長夜之燈燭.生死苦海之舟航。不但志期斷惑證真.了生脫死者.所當依怙。即明德親民.治國安邦者.亦必以顯示心性妙理.發明因果實事.以為轉人心而輔邦治之一大助緣也。故古之建大功.立大業.精忠貫日月.浩氣塞天地者.多由學佛得力而來。莫不致力於莊嚴佛像.流通佛經.護持行僧.冀一切人民.同由住持三寶.悟入一體三寶.以至親證即心本具之真如佛性也。在昔陵雲寺處.水勢湍急.行舟每致撞破.為害甚大。唐初.海通禪師.見而愍之.欲為救護。遂於山上.鏨一當來下生彌勒尊佛坐像.高三十六丈.所坐蓮華.不在數內。由師願力.感佛慈加.水改其道.靠山之處.湧一沙洲.而居人焉。師意以彌勒為當來世尊.慈無能勝。造此大像.不徒仗佛慈力.救護行舟。深冀見聞之人.納於八識田中.為現生發心修行.往生西方.將來迥入娑婆.輔弼龍華之一大因緣。終師之世.尚未圓功.至德宗貞元間始成。適南康王韋皋.為西川節度使.作碑記。有曰.身高三百六十尺.頭圍若干尺.目廣二丈.其餘相好.一一稱是.此吾國第一大佛也。然佛真法身.充滿法界.至於應化所現.則渺無一定。民國九年.常州莊思緘.朝普陀.以所攜米佛三尊見示。其像微妙莊嚴.世無倫匹。係天然生成之立像.其米下之糠蔕尚存。凡見聞者.悉感佛恩。至於佛經所說諦理.固不易於顯示.取其要者為論.則四聖、六凡、十法界因果.本於一心。心之本體.凡聖不二.生佛一如。在凡不減.在聖不增。亙古亙今.不遷不變。體雖不變.用常隨緣。隨淨緣.以功德有淺深.則有證聲聞果.證緣覺果.證菩薩果.證佛果之不同。雖最小之聲聞.而已斷惑證真.了生脫死.常享法樂.不受後有矣。隨染緣.以惑業有輕重.則有生天道.生人道.生阿修羅道.生畜生道.生餓鬼道.生地獄道之各別。雖最上之天人.仍是具足惑業.生死輪迴.常處三界、六道、之中.了無出期焉。此十法界.由當人一心所造。其升沈苦樂.天淵懸殊.而其心之體性.常自如如.在凡不染.在聖不淨。故華嚴經云.若人欲了知.三世一切佛.應觀法界性.一切唯心造。以故佛視一切眾生.皆是未成之佛。隨順彼之機宜.先為說五戒、十善、之人天乘.次為說四諦之聲聞乘.次為說十二因緣之緣覺乘.次為說六度萬行之菩薩乘.次為說福慧兩足.寂照雙融.三惑淨盡.二死永亡.圓滿菩提.歸無所得之佛乘。又念眾生劣弱.非仗彌陀宏誓願力.決難現生了脫生死。特開一信願念佛求生西方法門.俾彼具足惑業凡夫.仗佛慈力.帶業往生。既往生已.則惑業已無.聖位已證.校彼唯仗自力者.其難易不可同年而語矣。然此法門.正被上根.兼攝中下。以故善財已證等覺.普賢菩薩.令其以十大願王.迴向往生西方極樂世界.以期圓滿佛果。并以普勸華藏海眾諸菩薩.一致進行。以其為十方三世一切諸佛.上成佛道.下化眾生.成始成終之總持法門故也。世有天姿稍聰明者.每鄙視淨土法門.不肯修持.不但自誤誤人.直是謗佛謗法。大華藏海眾.乃已證法身之十住、十行、十迥向、十地、等覺.四十一位大士.以十大願王功德.迴向往生西方.以期速證圓滿菩提.歸無所得之佛果。此其人為何如人.此其事為何如事.我何人斯.敢與彼抗。至於一大藏教之文.分為經、律、論、三.故名三藏。藏者.深固幽遠.取用不竭之謂。若於一字一句.得一入處.便可通一切法.達一切義。以故禪宗六祖.聞應無所住而生其心一句.便嗣祖位。蓮宗行人.常持南無阿彌陀佛六字.即可現生生極樂國.預蓮池會。此經、律、論、三.自天竺來者.唐開元釋教錄.已有五千四十八卷。自後續譯亦不少.亦有遺亡。現清藏自天地玄黃.至漆書璧經漆字.凡四百八十五函.乃四千八百五十卷。此方著述.凡釋經、宗經、各疏論.及傳記、語錄等.自書璧經.至兩疏見機止.凡二百三十九函.乃二千三百九十卷。統計共七千二百四十卷。此為清雍正十三年二月開工.至乾隆三年十二月十五日圓工所刻者。上根利智.於此各經一字一句.神而明之.便可自利利他.己立立人。次則至誠懇切.受持讀誦.依教奉行。明因果.識罪福.以身率物.俾一切人相觀而善。則於法門.於社會.均有利益。若了無敬意.祇求多聞。或妄以臆見.論經深義。則雖是善因.定招惡果。願諸閱者.各力勉焉。陵雲住持果靜和尚.久欲恭請大藏.俾緇素之有大志者.咸得研閱。然經樓未建.請來無安置處。幸民十八年.榮巖法師.偕王旭東居士.來寺觀光。因言講經修樓之事.二公即各慨助五百圓。於是竭力經營.陶瓦庀材.於二十三年正月開工.至今年四月告竣。其樓七間.高五丈六尺.樓之兩旁.蓋平房各五間.以備閱經之人安宿。已往北平請經.於經未回之先.命光作創建經樓碑記。因將建寺之原由.與大藏之要義.并其函卷.撮略書之.俾後之來哲.咸委悉焉。伏願國基鞏固.治道遐昌.佛日增輝.法輪常轉。檀信蒙福。僧眾安和。兵革永息.雨暘時若。