續編下

續編下→28.覺後編序(民十八年)




孔子曰.性相近也.習相遠也。性.即覺之本體也.習.即覺之功用也。性.則凡聖生佛.了無二致.故云相近。亦即所謂人同此心.心同此理也。習.則有順性、悖性、之不同。能順其性.則居心動念行事.自能懲忿窒欲.閑邪存誠。以至人欲淨盡.天理流行.圓復其本體之覺性.以至為賢為聖.初非有待於外也。如是之人.名為覺者。先覺者.必以己之所覺.轉而覺彼不覺.悉令皆覺。則彼後之未覺者.一一悉同先覺矣。此繼往開來.參贊化育.以維持天下後世之大法.亦即人與天地並稱三才之所以然也。故伊尹云.予天民之先覺者也.予將以斯道覺斯民也.非予覺之而誰也。彼既以聖賢視一切人民.而人民之聞其說者.誰肯以庸愚自限.不復兢業修持.以直趨於聖賢之域乎。惜後世未受光覺之教導者.每每迷真逐妄.背覺合塵.奔馳於聲色貨利之中.遂至舉道德仁義而置之度外。雖同賦此覺性.由其悖戾之故.不唯不為聖賢.而反墮為庸愚、為暴亂.豈不大可哀哉。書曰.惟聖罔念作狂.惟狂克念作聖.則覺後之道.不可不汲汲講求也。正定王克庵居士.前清之隱士也。以為時當末造.聖賢既難親炙.莫由取法。六經論孟之言.又非普通人所能領會。於是採取感應篇.陰騭文.功過格等.及古今賢哲所著孝親敬長.持身涉世.改過遷善諸嘉言.輯為一編。共分十四門.首曰明宗.錄感應等三種.以為總綱。自後各門.皆發揮此三種中所當取法.所當切戒之意。後人能讀是編.則綱舉目張.本立道生。舉凡一言一動.無不納於範圍。如鎔金入嘉模.勢必成為正器。如嘉禾得甘雨.決定大有收成。世間之善果既得.誰肯責地自限.不復以修持淨土法門為事.以期圓證此覺性.而為世出世間無上大覺也哉。其弟雷夏.擬為流通.持以見示。因相與募資排印.以廣其傳。有緣遇者.宜詳閱而深思之.切勿錯過.則幸甚幸甚。