續編下→23.重修峨眉山志序（民二十三年）

普賢菩薩．道證一真．德圓兩足。住寂光而興慈運悲．輔善逝而帶果行因。具遮那之全體．示居補處。結華嚴之大義．指歸西方。雖盡十方法界．無非所住真境。而此大光明山．實為應化道場。溯其立名之意．蓋以佛光晝現．聖鐙夜來．亙古今而無或隱滅．盡來際以啟牖群生。由是之故．致此峨眉寶山．亦稱大光明焉。一以形勢立名．一以聖跡取號．固無別種因緣也。而一班不知菩薩德相者．欲借經言以見重．謬引華嚴經菩薩住處品云．西南方有處．名光明山．從昔以來．諸菩薩眾．於中止住。現有菩薩．名曰賢勝．與其眷屬諸菩薩眾三千人俱．常在其中．而演說法。夫如來在天竺之中．摩竭提國．成等正覺。說華嚴經．凡歷七處．而有九會。初會．即在菩提場說．二會．七會．八會．皆在普光明殿說．此殿亦在菩提場中。菩薩住處品．乃第七會所說之一品。先說東、南、西、北、之四方．次說東北、束南、西南、西北、之四維．方位次第．井然不亂。彼見有光明山三字．遂謂此西南方．指震旦國之峨眉．在中國之西南。於現有菩薩．名曰賢勝．妄加註曰．即普賢也。普賢亦名遍吉．未見又名賢勝也。援經而深悖於經．是欲令人生信．而反致人起疑也。不知普賢之德相．以如來智慧．窮劫莫宣。華嚴經八十一卷．其發揮普賢菩薩神通智慧．道德功業者．有十餘卷經。若稍加研究．則何肯謬引。譬如輪王駐處．即是王都．光明到處．了無黑暗。由是今志．恃立菩薩聖跡一門．於中分為六章。一釋名．略釋普賢名義。二修證．節錄悲華、楞嚴、二經．以明菩薩因地修證工夫。然據如來不思議境界經．則菩薩久已成佛．其本地非佛莫知也。三德相．略引華嚴經．稱讚菩薩不可思議神通道力。四法要．略明菩薩所說法要。而普賢行願品．以十大願王．導歸極樂．普勸善財．及華藏海眾．一致進行．迴向往生西方極樂世界．以期圓滿佛果．而為華嚴一經之歸宿是知此一卷經．大開淨土法門．實為十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．成始成終之總持法門。三根普被．聖凡齊攝．末世行人．皆當依止。故錄其全文．以期同登蓮邦焉。五利行．節錄法華經．觀普賢菩薩行法經．略明菩薩衛護行人之事。六應化．明菩薩證窮法界．故於十方法界．隨類現身．應以何身得度者．即現何身而為說法。故十方法界．皆可作菩薩道場然欲眾生投誠有地．故特於峨眉山．示應化焉。須知菩薩應化．有普有專。普則大眾咸得親見．專則唯己自心明了。例如雲端現相．眾目同觀。圓光攝身．縱齊肩并立．有許多人．而人人各見己身．不見他身。於此二者．可知菩薩神應無方．非凡夫二乘所能測度。具此不思議義。又何必謬引經文以自誣．而貽人笑柄耶。舊志所載．殊多訛謬。如千歲寶掌．於卷二諸經發明云．漢永平癸亥之前．已住此山．蒲公見鹿跡如蓮華．徑投寶掌問之。掌令往洛陽．問摩騰、法蘭、二師。蒲公於甲子．往洛陽．謁二師。不知甲子．即明帝七年．始遣蔡愔、秦景、王遵等．往西域．尋佛法。至十年丁卯．二師隨諸人始來洛陽。按傳鏡錄寶掌傳．東漢獻帝建安二十四年來中國．魏晉間．入蜀禮背賢．留大慈。舊志本傳．只略東漢獻帝等一句。何不以此證前之訛．而竟兩存之．亦不說其孰是執非耶。於一生不至西蜀之智者大師．亦為立傳。且日與茂真尊者、孫真人．弈棋於呼應峰下之棋盤石上。又建呼應庵以居．均以相呼相應以弈棋．為峰名庵名。作此說者．不但不知智者．且絕不知佛法。智者一生．以身為法．作後學模範。何得日與閒僧曠道．常行犯佛禁戒．玩物喪志之事乎。玄奘生於隋文帝仁壽四年甲子．其兄長捷法師．今其出家．居洛陽淨土寺。十五歲．因隋室喪亂．至長安。時唐室初立．尚事翦削．無暇弘法．逐與其兄往成都求學．未幾．聲聞遠著。武德五年．於成都受具．思欲入京．以期聞所未聞。為兄所留．遂私遁．由三峽．達漢陽．至相州．沿途求學弘法。後至長安．欲追法顯、智嚴、之跡．結侶上表．往遊西域．求所無經。斯時世始太平．中外尚未交通．故詔不允許。眾咸退心．師獨不屈．乃於貞觀三年八月私去．歷一十七年．始回中國。及至于闐．即遣使上表太宗．太宗優詔答之．且令沿途有司．各為護衛迎送。師聞帝欲問罪遼濱．恐稽遲不遇．遂兼程而進。由流沙．至沙州．是由甘肅而來者。帝敕有司．備儀仗相迎．忽至京城之西漕．有司莫知所措。（以按程備儀．師兼程而進．故致有失。）此後．日事翻譯．未及卒業而寂。何得有履西域．至峨眉九老洞．值聖真說偈授經之事乎。但以世遠人亡．屢經滄桑．志乘軼失．無所依據。遂致以訛傳訛．無由考正．故致然也。當明季時．胡世安公．好遊山而信佛．未息心以研究．故其博採藝文．輯譯峨籟．實為清蔣虎臣山志之權輿。虎臣自謂於譯峨籟．一字不遺。然其所錄．總以敘述山峰之聳峻．巖壑之幽秀．風雲之變態．寺宇之興廢而已。至於普賢興慈運悲．四眾竭誠盡敬之所以然．尚不能稍為形容。況菩薩之本地風光．四眾之心契覺海者．又何能一為形容耶。又此山昔有道教．自大法昌明後．漸次歸真。明果滅妖．乾明作中峰之寺。羽流感德．黃冠作緇衣之僧。自後一致進行．歸依三寶．道教絕響．已千餘年。舊志於普賢．及古高僧．有經傳可考證者．尚多錯訛。況於絕響已久之道教事實．能無訛謬乎。黃帝往空同山．問道於廣成子．載於莊子在宥篇。何得又往峨眉．復問道於天皇真人乎。天皇真人．即廣成子．黃帝係有天下之責任者．非閒僧曠道．隨意雲遊者比。空同已去兩次．而有所悟．即廣成子移居峨眉．黃帝何得又往峨眉。況蜀道之難．今尚興歎．當黃帝時．不比今更難百千倍乎。故知此諸記載．悉屬虛設。即的確之極．亦無關緊要．以此所說之法．乃佛法中人乘天乘兩間之法。峨眉道教．久已絕響．又何猶立此法．以致後世惑於兩歧．莫知去向乎。故將此種記載．多為刪去．揭佛日以普被三根．亦天皇真人之所讚許者。印光一介庸僧．何敢妄稱通家．修輯四大名山之山志。但以挂搭普陀三十餘年．民十一年．定海知事陶在東公．倡修普陀山志．請邑儒王雅三先生主其事。王君於儒可稱博洽於佛未涉門徑。志成．而山中耆宿．命光重修。光以近來刻排各書．了無有暇。至十九年．掩關蘇垣．始得出書。一弟子李圓淨．熱心公益．謂普陀、清涼、峨眉、九華．為中國四大名山。師既將普陀志修妥印行．清涼、峨眉、九華、三山志．亦不得置之不理。於是特祈前著觀音菩薩本跡感應頌．及歷史感應統紀．佛學救劫編、之江西彭澤皈依弟子許止淨居士．標示綱要。光但任其割貼安頓與印行。校對則歸於現遙領贛州壽量寺住持德森法師．與陳元我居士。清涼志．去年已出書．峨眉志．不久亦可付印．九華志．或於明年春夏間可出。四山舊志．唯清涼最嘉．普陀次之．峨眉又次之．九華最居其下。良以三山志．皆屬不通佛學之儒士所修．故致買櫝還珠．敬卒隸而慢主人。只在山之形勢變幻處致力．不在菩薩興慈運悲．拔苦與樂處形容。志山而不志佛．顛倒行事．雖有其志．不能令見者聞者增長善根．種菩提因。此今志之所深致意者．故為略示其意。然以未曾親歷其境之人．不能詳加詢訪．故只按舊志．及諸經傳．而為證訂。至於近來名德．及新建築．概不加入．以免逸軼名德之咎．挂一漏萬之譏。具眼知識．當能諒之。