續編下→13.淨土輯要序（民十七年）

佛者．覺也。自覺．覺他．覺行圓滿．方名為佛。乃煩惑淨盡．福慧具足．五蘊皆空．三德徹證．聖中之聖．天中之天之嘉號．為十方三世一切諸佛之通名。其釋迦牟尼．乃娑婆教主之別號也。梵語釋迦牟尼．此翻能仁寂默。能仁．謂廣度眾生。寂默．謂徹證自性。學者．效也。即隨分隨力依教修行也。依教修行．何言其隨分隨力也。以佛隨眾生根性說法．以根性不一．佛隨彼之智識身分所宜而說。隨機施教．對證發藥．必期於機教相契．令各得益。令在生死苦海沈溺之眾生．歸依佛法僧三寶．以為恃怙。令持不殺生．不偷盜．不邪淫．不妄語．不飲酒之五戒。令修十善．於身三、口四、意三．皆止其惡而行其善。所謂身不行殺生、偷盜、邪淫之事．口不說妄言、綺語、惡口、兩舌之話。意不起貪欲、瞋恚、愚癡之念。愚癡．指不信因果．謂作善作惡．無有報應．人死神滅．無有後世等邪見。又復遇父言慈．遇子言孝．兄友、弟恭．夫和、婦順。朋友．則勸善規過．主僕．則法仁效忠。一一各令敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．此為人乘法。依此而修．生生為人。人乘．為天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、之根本。如地基築堅．高樓隨意可建也。天乘．於五戒十善外．加修各種禪定．以生六欲、四禪、四空等天。人乘．天乘．皆非了生死法。聲聞乘．依戒定慧．修四諦法．以了生死。緣覺乘．依戒定慧．觀察十二因緣流轉、還滅、二門．以了生死。菩薩乘．依戒定慧．修六度萬行．下化眾生．以期上成佛道。然此三乘法．皆屬仗自力之普通法。若最上上根人．當可現生了生死．即佛在世時．亦是百中之一。若現在．恐全世界亦無一二矣。然佛以大慈悲．預知後世眾生．無仗自力現生能了生死者．特開一信願念佛．求生西方之特別法門。無論老幼男女．貴賤智愚．士農工商．政軍學界．在家出家．上聖下凡．皆令現生仗佛慈力．往生西方。博地凡夫．帶業往生。既生西方．惑、業、苦、三．悉皆消滅。喻如片雪．當於洪鑪．未至而化。已了生死之二乘．及權位菩薩往生．則速證無生法忍。已證無生之法身大士往生．則速證佛果。如來一代所說一切大小乘法．皆仗自力．故難。唯此一法．全仗阿彌陀佛慈悲誓願攝受之力．及與行人信願誠懇憶念之力．故得感應道交．即生了辦也。然既欲往生西方．當念一切眾生．皆是過去父母．未來諸佛。念報其恩．常加護惜．不敢殺食。見一切同倫．及諸鬼神．與鳥獸昆蟲．皆心念口言．令其念佛求生西方。果能三業清淨．敦倫諱分．以修持淨土法門為勸．則相觀而善．當有潛移密化．俗美風淳之望。世人未讀佛經．不知佛濟世度生之深謀遠慮．見韓、歐、程、朱、等闢佛．便以崇正闢邪為己任．而人云亦云．肆口誣衊。不知韓、歐、絕未看過佛經。韓之原道．只寂滅二字．是佛法中話．其餘皆老子莊子中話。後由大顛禪師啟迪．遂不謗佛。歐則唯韓是宗．其闢佛之根據．以王政衰．而仁義之道無人提倡．故佛得乘閒而入。若使知前所述佛隨順機宜．濟世度生之道．當不至以佛為中國患．而欲逐之也。歐以是倡．學者以歐為宗師．悉以闢佛是則效。明教大師．欲救此弊．作輔教編．上仁宗皇帝。仁宗示韓魏公．韓持以示歐．歐驚日．不意僧中有此人也．黎明當一見之。次日．韓陪明教往見．暢談終日．自茲不復闢佛。門下士受明教之教．多皆極力學佛矣。程、朱、讀佛大乘經．親近禪宗善知識．會得經中全事即理．及宗門法法頭頭會歸自心之義．便以為大得。實未遍閱大小乘經．及親近各宗善知識。遂執理廢事．撥無因果．謂佛所說三世因果．六道輪迴．乃騙愚夫愚婦奉彼教之根據．實無其事。且謂人死．形既朽滅．神亦飄散．縱有剉斫舂磨．將何所施。神已散矣．令誰託生。由是惡者放心造業．善者亦難自勉。夫因果者．聖人治天下．如來度眾生之大權也。謂其實無．致後之學者．皆不敢說因果．唯以正心、誠意．為修、齊、治、平、之本。而使善者不能不正心、誠意．惡者不敢不正心、誠意者．因果也。既不講因果．則治國、治家、治身、治心、之法．徒具虛文．不得實益。數百年來．尚能支持者．猶有古大人之流風善政．未全泯滅也。近來廢棄舊法．競尚唯新．爭城爭地．互相殘殺．弱肉強食．釀成大劫者．皆由全國儒者．皆不敢說因果．恐人以違背先賢攻擊。又或稍有樹立．當入文廟．人以佞佛而阻之．故視說因果為畏途。以致從古未有之大亂大為發生。使家庭、學校、社會、皆講因果．斷不至亂至此極。在程朱當日．恐佛教盛則儒教衰．故作此違理昧心之闢駁．以衛護儒教。其相爭相殺．多年不息之慘象．實未看到。所謂人無遠慮．必有近憂。彼恐不闢佛．儒者皆悉學佛。不知儒者果皆學佛．儒教當更興盛。此義詳於林文忠公行輿日課發隱中．當另抄之。俾貴地儒者．大開眼界．有所依從。世亂已極．思治之士．咸皆提倡佛學．以冀人各明因果．識罪福．同心向善．挽回劫運．以安民生。羅鏗端等諸居士．擬立佛學圖書館．祈余作緣起．以發明佛教濟世度生之旨趣．遂書此以塞其責。