續編上→85.致自覺居士書（民國十六年）

天下事有定理．無定事．當以理定事．以事論理．俾合乎天理人情．則得之矣。孟子所謂．男女授受不親為禮．謂嫂溺不援為豺狼．當此之時．固不能依平常之禮為論也。孝子事親．無所違逆。若親生毒瘡．猶須以鍼錐刀鎞刺割．又須很力擠其膿．以至見血方止．此亦是孝之發露處。若畏其犯逆．則親命已矣。然不可見有如此行者．謂之為孝．乃於無毒瘡之父母．亦作如此刺割．則成大逆不道．天雷當殛。女子經期．乃大半世之痼疾．發必數日．何可以因此遂停念佛乎。平時必須致潔致誠．至此雖身體不能致潔．當倍致誠。小衣內必厚襯布．勿令汙血流於佛堂。凡手若摸下體．必須洗淨。禮拜若不便．當少禮。至於念佛、誦經．則固以志誠恭敬心行之．其功德與平常了無減少。以佛為一切眾生之大慈悲父母．當此病發時．能至誠念佛．則當倍生憐愍。若如愚人所執．身有此不潔之病．則不可念佛。若兒女墮於圊廁之中．亦不可呼父母以求救援也．有是理乎。念佛人．宜行、住、坐、臥、心常憶念。平時須於潔淨處．衣冠整齊時．或出聲念．或默念皆可。唯睡眠．及大小便．裸體澡浴時．只可默念．不宜出聲。若遇刀兵水火災難．則任是何地．何種形儀．皆須出聲念．以出聲比默念更為得力故也。若女人生兒子時．當於未生前即念。及至臨盆．雖裸體不潔．亦宜出聲。此時有性命相關．如墮水火以求救援．不得論儀式不莊．汙穢不淨等也。女人難產．不是與所生兒女有怨．便是宿世怨家．障不許生．令其受苦。能念佛．并旁邊料理．之人同為念佛．則彼等怨家聞佛聲．當即退避．不敢為礙矣。是以女子從小．便當令其念佛．以期預滅此難。若平時常念佛之人．斷不至有此危難。即平時不念佛之人．能志心念．亦必定易生。愚人執崖理．謂家中女人生子．家中都不可供佛．也不可念佛．否則得罪。此係執死方子醫變證者．只知其常．不知其變．可哀也已。汝能將此義．與親鄰婦女說．其功德甚大．而毫無所費．可謂拯人於未危。但須詳為分別．切不可．謂女人生子．裸體汙穢皆無礙．平常亦了無敬畏．不須淨潔．側又獲罪不淺。平常須依常理。月經來．及生產．乃是變理。詳審孟子．及光所譬．自可悉知。今為汝寄文鈔一部．安士書一部．觀音頌一部．壽康寶鑑二本．祈詳閱。文鈔．不但修持淨業有所依憑．即涉世守身．齊家教子等法．皆有發明。當今之世．必須認真提倡因果報應。教子固屬要務．教女更要於教子。以人之幼時．常在母邊．母若賢．則兒女自然會賢。以熏陶化育於平時．習已成性．及長而受父教．則順流而導．實為易易。今世之亂至如此．皆無上二種之善教所致。光挽劫無力．救世有心．故為此一上絡素。儻不以為老僧迂腐之談．則幸甚。