續編上→74.復念西大師書

接手書．見一味以以凡濫聖之語相譽．不勝慚愧．故置不復。兼以冗務頻繁．精神、目力、均不給．故作此辦法。繼思座下天姿聰敏．不去學教而務淨業．則將來必能上繼匡廬等諸祖．以普利眾生也．故為補復。書中所問．若詳說．則太費筆墨．故或於原書旁略標數字。但老眼昏花．有汙華翰耳。一寶王論．孫唐飛錫法師所著．蓮宗寶鑑乃照訛傳所錄。寶王論分三卷．原本每卷七門。今則中卷六門．蓋由後來明眼人刪去念少佛得多佛利益一門耳。（此係意想之名題。）竊以飛錫法師．博通經藏．及諸群書。當時或有偽撰之書有此語．法師以大悲心．未經詳審而引用之。及後流通者．恐無知之人反成誤會．故特刪之．實至當之極。蓮池大師．亦有駁此之語。有人念者．仍有功德．不得獃認做此一聲佛．即勝過別人念一生之功德．則大謬．誤人不淺矣。若人一日念十萬聲．足滿一百年．亦不及此一句之數。愚人以此為實義．則是反啟彼懶惰懈怠之偷心也。此段文．刪之為有大功德．餘義不須詳說也。寶王論．在淨土十要中．今將去年所排本寄來．則得大利益矣。從前木刻本．皆蕅益大師門人成時所節略本．以文多難流通．故特節略。而成時大師．聰明過人．過於自任．隨閱隨節．并未再閱．故致其中毛病層層。有詞不達意者．有口氣錯亂者．有文意全反者。（在西方何論．第四十頁六行．去二用字．則文義反矣。此經．凡以義．通作用．時師不察．遂去之。）若肯復閱一次決不至留此遺憾也且所刪過多居五分之二尚多故光初令蔚如搜羅而刻．後幸十種皆得．故特排印萬部．祈閱光序自知。二．原文係大念見大佛．小念見小佛。古德釋云．大聲念．則所見之佛身大．小聲念．則所見之佛身小。亦可云．大心念．則所見之佛身大．以大菩提心念佛．則便可見佛勝妙應身．或報身耳。（此光所說。）此語係錄於他書．非直由大集錄出者。光生即病目．四十多歲．即不能常看經．故未閱．全藏。至民七以來．終日忙於復信．直是無暇閱經。今目力衰極．尚有夜以繼日之筆墨事．其苦特甚。擬明年遠隱．專持佛號以終餘年也。念佛之法．何可執定。古人立法．如藥肆中俱備藥品。吾人用法．須稱量自己之精神氣力．宿昔善根。或大．或小．或金剛．或默．俱無不可。昏沈．則不妨大聲以退昏。散亂．亦然。若常大聲．必至受病。勿道普通人．不可常如此．即極強健人．亦不可常如此。一日之中．熱則去衣．冷則加衣．何得於念佛了生死一法．死執一定．不取適宜．是尚得謂之知法乎。又有提倡掐珠記數者．此亦有利有弊。利．則一句一掐．不輕放過．則心易歸一。弊．則靜坐時掐．必致心難安定．久則成病。又人之精神．有種種不一．何可執一法．而不知調停從事乎。凡同眾修持．須按大家之精神另定。箇人修持．亦須按自己之精神為定。何有死法令人遵守乎。精神用極之後．不是退惰．便是生病。量己力為．則有益無損矣。敝處弘化社．乃代辦性質．所印之經書．以紙墨及印工作價。其他排版．并各種需用．亦不算入書中。亦有全贈、半贈、之辦法．但少數耳。今將近所印之要書．各與座下一分。以後如又欲請．當按仿單．備價向弘化社請．亦不得順便又與光書。光於去冬．凡來信．均云．以後不得再來信．來決不復。亦不許介紹人皈依．以免因過勞而喪明．與殞命也。觀座下之所問．多是不加體貼之故。若加體貼．均是不須乎問人矣。前後讚譽．可惜好文．置之無用之地。