續編上

續編上→36.復潘仲青居士書(民國二十年)




去年慧圓來.言汝修持未懈.欣慰之至。今接手書.知湖南大有有宿根之人。惜提倡者乏人.故多半不能得入吾佛之門耳。人身難得.佛法難聞.可勝歎哉。吳紹詒.從前不信佛法.因閱人生指津等.而背塵合覺.生信發願.力修淨業。若非宿種善根.何克至此。彼既欲皈依.當為彼取法名.令彼在佛前自誓皈依即已。又何必由湘而吳.跋涉數千里.以求一見光面也。文鈔、嘉言錄、彼曾閱過。即見.豈於文鈔外.又有口傳心授之祕密妙法乎。若真有口傳心授之法.即是魔王外道.其人尚遠避之不暇.豈可自輕自辱.而見彼魔王外道乎。況今之時局.岌岌危殆.何可遠來。但願彼能敦倫盡分.閑邪存誠.諸惡莫作.眾善奉行.提倡因果報應.六道輪迴。俾一班肆無忌憚者.知善惡報應.如影隨形。或印生作善作惡.即生受福受殃。或今生作善惡.來生方受善惡之報。或三生、五生、十生、百生、千萬億生.方受其報耳。理學.借佛法之奧義.以宏儒道.恐後世之人.悉入佛門.遂妄加闢駁。謂佛說之三世因果.六道輪迴.皆屬哄騙愚俗之妄語耳.豈真有所謂輪迴之事乎。以形既朽滅.神亦飄散.令誰受苦.令誰輪迴乎。從茲君子懈其自修.小人敢於造業.以堯桀同歸於盡.又何必終日孳孳以勉力修持.以求身後之空名乎。由是之故.儒者多半皆以因果輪迴為荒誕。即有真知實有.亦不敢提倡.恐人謂彼為俗儒.違背先哲。又或有小豎立.可入文廟。若提倡此事.則入文廟.便絕望矣。由是大家不是極力闢駁.便是絕不道及。循至近世.歐風東漸.靡然風從.又復變本加厲.唯恐人之或有異於禽獸.唯恐人之或有明倫知道者。此之現象.究其根源.實基於理學破斥三世因果.六道輪迴之學說。徒欲以盡誼盡分.正心誠意.以為化民成俗之據。而將令一切人不得不盡誼盡分.正心誠意之權.完全廢棄.而又毀訾。譬如長江大河.由有隄圩.故不橫流。人情如水.三世因果.六道輪迴之理事如隄。長江大河去隄圩.則決定橫流。人情若無因果輪迴.而猶以禮自閑者.千萬人中.難得一二。除此上智之外.孰不以任意縱情為樂乎哉。是以現在欲天下國家好.非提倡因果輪迴不可。然此非吾人力所能及。而家庭之間.當極力提倡.以期其漸漸廣布。又防兒女或有受狂派之誘惑.而欲得享受一切自由之福耳。其真為生死.發菩提心.以深信願.持佛名號.以此自行.復以化他之義.具詳文鈔.此不備書。今為吳紹詒取法名為慧詒.謂以佛法自行化他也。為彭德尊取法名為慧尊.謂以淨土法門.令若自若他.同得超凡入聖也。為羅遠樹取法名為慧澍.謂以一生成佛之甘露法雨.普潤一切自他善根也。近來所印之新統紀.正信錄.彼三人恐未之見。今寄統紀四部.汝自存一部.餘寄與彼三人。正信錄十餘本.酌量為寄.此書最能破彼拘墟之曲見。汝處若有抄寫者.宜將所說者抄與紹詒。餘二人.則止抄普通說者.但將法名抄出.并書寄去.即已。現在之危.有若累卵.無論何人.均宜志心念南無阿彌陀佛.及南無觀世音菩薩.以作預防之計。果能懇切至誠.必有不可思議之感應矣。