續編上

續編上→23.復陳逸軒居士書(民國二十年)




古今許多大英雄豪傑.亦有擔荷佛法.極意修持者。亦有博學多聞.畢生不知佛法為何義。亦有概不理會.亦不讚揚.亦不毀謗者。亦有絕不知佛法.而任己意見.妄加誹謗者。又有心中深佩佛法.竊取以雄己之門庭.而又特意誹謗.以阻塞一切人入佛法者。眾生知見.變幻離奇.若一思之.不禁令人痛息。汝等以罹苦.得為入法之導。使事事如意.或恐終身為門外漢.而又自以為所得至極.無有過者也。世間禍福相椅伏.唯在當人之善用心與否耳。令妻.可謂宿有善根.彼只勸汝念三聖經.不勸汝念佛、念觀世音.是未知佛法者。使其真知.豈肯於死生莫保之時.以三聖經為依歸乎。三聖經.固有大感應.校比念佛、念觀音.則何可同日而語乎。彼於臨終.亦似久修淨業.預知時至者。若非飾說.即宿世淨業善根成熟所致耳。在獄囑汝.臨終囑家人.然始終未以念佛為囑.或者以慈善仁孝生天也。果往生西方.決不至臨終不自念.與勸家人念也。現今只好代彼念佛.祈其未往生則往生.已往生則高升品位。汝來信.語頗懇切.然猶有輕僧慢法之習氣。此之習氣.實為學道之障。若親來皈依.陞座.則磕頭當在二三十以上。即方便說.亦須磕數頭。汝以函祈皈依.只以合掌拜啟了之。合掌作揖.是行人問路之克己儀式。汝欲皈依三寶.將資之以了生脫死.又欲報賢妻之恩德.及度脫一切眾生者。所期望者甚大.所自屈處甚微.頗有因果不相符契之弊。昔順治皇帝.與玉林國師之門人寫信.尚用法弟行癡和南。(行癡.係順治法名。)彼此相形.豈不天地懸隔。光并非求人恭敬.而作此說。以若按理性.則固無人我之相可得。況從無始以來.互為父母兄弟等.而將來皆當成佛.以度眾生乎。是以說一切眾生.皆是過去父母.未來諸佛.當恭敬之不暇.何敢責人之未至乎。然住持佛法.非嚴立禮儀.則無由令人生景仰.而力修持。是以律中.凡請法等.無恭敬之儀.則不為說。而常不輕.見人禮拜.人以杖木瓦石打之.猶遠避禮拜。此乃直據本體而為下種者.非凡夫住持法道之儀軌也。恐汝執此各義.以為光之見局而量小.故為汝略說之.亦係除煩惱之一法耳。慢乃根本煩惱.學佛以能對治煩惱為有益.故不得不與汝說也。今且將錯就錯.為汝取法名為德謙。謙者.不自滿足之意。金剛經.發度盡一切眾生心.令其悉入無餘涅槃.而不見一眾生得滅度者。譬如天地覆載.但盡生成之分.不居生成之德.此真所謂無人、我、眾生、壽者、相。乃所謂謙謙君子、有終吉也。能謙.則一切所應擔荷者.咸擔荷之。雖至聖賢地位.總覺人皆勝我。如海納川.如空含象.絕無一物拒之不納不含者。汝能善體此義.則身雖勞.而心常逸.其利益當自知之。餘當看文鈔.及淨土諸書.此不具書。文鈔.尤為初發心者.不可不讀之書。以其言淺近詳悉.又多有發揮居塵學道.即俗修真之事理。由學佛.而以至誠、正、修、齊、治、平、之根本.皆可得其把握。佛法實積極博愛.不知者.反以為消極.自弘自利。以佛究竟度人出苦之法.謂為蠱惑愚俗。以故漸漸積習至今.發為廢經廢倫等.不忍聞見之惡劇。使人人知因果報應.知死後而神識不滅.隨罪福以升沈.何至有此種現象乎哉。