續編上→14.復許熙唐居士書（民國二十年）

令嚴臨終．神識清爽．念佛而逝．可生西方。然無論已生未生．為人子者．固當常為禮拜持誦。以期未往生．則即得往生．已往生．則高增品位。又此之禮誦．非特有益於亡人．實有大益於存者。以以孝親之心而禮誦．校彼專為自己禮誦者．功德更大．以孝心即是菩提心故也。汝父宿世甚有栽培．故今生樂善好義．深信佛法．修持淨業。其一生多危證者．乃宿世之業．由樂善信佛．而轉後報重報．於現生作輕報而了之也。汝既欲承汝父之志．又欲汝父母同皆高登蓮品．此心可嘉。今為汝取法名為慧昌．謂以智慧承繼先志．必能克昌淨土法門．并以克昌後裔也。凡皈依佛法之人．於倫常道理．必須格外認真．盡誼盡分．可謂真佛弟子。儻於倫常有缺欠．便難以感化同人。汝現無父母．而兄弟、姊姝、妻室、兒女、分上．尤須注重。今世亂已極．其源皆因世之為父母者．不知教子之道．不知以道德仁義．因果報應教兒女。但以溺愛憍養．機械變詐相教。故致有天姿者．習為狂妄．無天姿者．狎於頑愚．以至越禮犯分之事．時有發現也。使為父母者．各盡其教子之道．則世道何至如此。以前兒女教不好．尚無大要緊．不過不孝順．不成器而已。今若教不好．則其禍實有不堪設想者。此說．宜與一切人說之。所言看書．汝身膺職務．無多閒暇．只可先從文鈔、嘉言錄起。而淨土三經．往生論註．徹悟語錄．淨土十要．淨土聖賢錄．淨土指歸集．龍舒淨土文．宜詳看。其餘若禪宗．教家天台宗．賢首宗．慈恩宗．并及密宗．且置之．以力不暇及。修淨業．不先將淨土法門研究明白．如欲歸家．不知道路。其所知者．雖亦能歸家．然其迂遠．殆有天淵。祈慧察。（其二）手書．并王、李、汪、朱、之函．備悉。三人法名．另紙書之．祈為轉交。王君之大願雖可嘉．然於此時局危險之際．不知決志求生西方．尚欲待後出家．再誦若干經咒．以了大願。又祈壽與願齊．願若不了．壽亦不終．直是癡人說夢。彼看淨土書．完全不依書意．而自立章程。若不及時隨分隨力修持．不但所願均同畫餅．或致成神經錯亂之病。此病甚易得．甚難癒。光老矣．一向直心直口．絕不敢順人情．以取人歡喜．故為說破．免致受病。汪李二君．質直無偽．頗可嘉尚今為彼三人．各寄文鈔一部．嘉言錄一本．并各小冊．共二包．祈為分送。朱太然君．信中只用合十．則不敢認為皈依．彼之四圓香敬璧回。光雖不能宏揚佛法．決不敢自己輕慢佛法．亦令人輕慢佛洗。為彼三人說．以後不許再來信．來決不復．以目力、精神、均不給故也。（其三）手書．及朱太然書．備悉。須知佛法．有住持世間法．有唯論理性法。住持世間法．若人不致誠敬．則不為說法。今世道陵夷．不能全依此行。故光於問法之函．任彼如何．亦為彼答。若太傲慢．亦當指斥其過．以不負彼之來意。唯求皈依者．若不用自屈之字．決不敢允許。以此允許．即是自輕佛法．亦令彼輕佛法。以彼或是不知禮儀．或是我慢自大。自大之人．何可與語。不知禮儀．必使即知。非求人恭敬．乃正不敢輕法與輕人也。不如此維持．則佛法便不能流通矣。唯論理性法．非凡僧所可行。唯大菩薩．又無住持法道之責任者行之．則有深遠之益。凡夫行之．則破壞如來正法．為害不淺。如法華經．常不輕菩薩．凡見四眾．皆為禮拜．云．我不敢輕於汝等．汝等皆當作佛。四眾有以杖木瓦石打之者．則避走遠住．作禮讚歎曰．我不敢輕於汝等．汝等皆當作佛。恐汝不知此義．妄生疑議．故為略說。若凡夫僧．斷斷不可依此章程。住持法道之大菩薩．亦當依凡僧之章程。如濟顛之師．乃出格高人．仍是繩趨尺步。濟顛．則不守清規．顯大神通。若謹守清規而顯神通．則不能在世間住矣。唯藉此瘋瘋顛顛．以令人疑信相參．以密行教化．令人知佛法不可思議．以生正信心耳。世之無知無恥之人．從而學之．何不學喫死者以吐活的乎。何不學喝酒醉臥數日．而百千根大木．從井中運出．及喝酒大醉．吐金以裝全殿佛像之金乎。此種不思議事．唯此種人行之．則無礙。若謹守規矩之人行之．必定當下去世。否則．人皆求彼．不能做一切事矣。朱居士之書為轉．及此字祈令彼看。光目力不給．不多書。其淨土法門．與修持法則．自有文鈔、嘉言錄、等已說之．亦不須詳說也。