續編上→11.復雲南王德周居士書二（民國二十年）

茲由陳慧昶轉來手書．知年未及壯．頗有信心．日誦金剛經數卷．以期懺悔宿業．是誠人生之一大事也。然須志誠恭敬方好．若如汝寫字之潦草法．則利益隨浮泛之心．而減之多多矣。又汝欲皈依．今為汝取法名為慧才。汝原名聰才．聰明而有才．用之於正．則可以希聖希賢．建功立業。用之不正．則可以自誤誤人．墮三惡道。今日之天災、人禍．皆大多數聰明有才者之所造成。若夫智慧．則便能識邪正．明因果．趨吉避凶．成德達才。有智慧．則才能助道．無智慧．則才能悖德．故名汝以慧才也。汝宜顧名思義．於起心動念處．每為審察．是合智慧否。合則擴而充之．不合即直下消滅．不許再萌。又須敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．信願念佛．求生西方。以此自行．復以化他。能如是者．則為真佛弟子。況今乃一患難世道．凡內而家庭．父、母、兄、弟、姊、妹、妻子、及與僕、婢。外而親戚．朋友．并一切相識之人。均當令其常念阿彌陀佛．及觀世音菩薩聖號。以為現在履危而安．逢凶化吉之據。將來壽盡．永離生死苦海之方。其念之方法．與其利益．一時不易詳說。令慧昶寄嘉言錄．及合宜之書．閱之自知。欲得佛法實益．須辦十分誠心。持經念佛之事雖同．心之誠有淺深泛切之不同．則其利益．便大相懸殊矣。世間事事．均須以誠而成．況持經念佛．欲以凡夫身．了生脫死．超登佛國．不誠而能得乎。（其二）修行人．只取其實行．何須張羅場面．要照相做甚。光一向不喜照相．近有香港佛學會．佛化刊內有光相．一弟子寄十冊來．今為汝寄一本。又揚州張瑞曾所刻藥師經．前寄一包．今為汝寄五本．除自存外．餘與四求皈依者。彼等香敬．如數收到。當與彼等說．既皈依佛法．即當照佛法中之淨土法門修．切不可兼帶煉丹運氣等法。此法最易得益．以其仗佛力故也。餘皆仗自力．故與此法．相隔天淵。煉丹．乃葆身葆氣之法．非了生脫死之法也。即參禪、研教、及密宗各法．亦非契機之法。法不契機．如藥不投病。唯淨土一法．普逗上中下三根之機．若聖若凡．均當修習。切不可聞禪宗、密宗、之高超玄妙．而捨此修彼．致了生脫死．永無其日也。現今是一患難世道．無論何人．皆當念佛、念觀世音．以為預防。凡刀兵、水火、瘟、蝗、惡病、恕家、對頭、等危險．志誠念之．決定不至不可解結。即女人臨產．尤當志誠朗念觀世音聖號．決定無有苦痛。此時不可心中默念．以用力送兒出．若默念．或致受病．切要。即難產之極．已將殞命．念之．亦得立刻安然而生。須知從少肯念．便可無有難產之事。即非難產．念亦有大利益。切勿以裸露不淨而不敢念．則失利益．而或受苦痛．或致母子雙亡也。彼產婦本人念．在旁照應人亦念。家中人在別屋中．亦可為彼產婦念。若人皆知此．世間便無難產．及因產而死之事矣。劉溫甫．已經七十四歲．當通身放下．一心念佛．求生西方。否則．一經錯過．不知何劫．方得遇此法門也。其餘雖尚未至於甚老．然人命無常．不一定能活到老方死也。餘看長信．此不備說．祈各實行是幸。（其三）貴地信心者多．恐未必真實依佛法修持。須與彼等說．佛法與外道不同。外適專事祕傳．用煉丹運氣之工夫．絕不以敦倫盡分為事。又有扶乩降鸞．雖亦勸人為善．究屬靈鬼假冒仙佛之名。若不明理．認做真仙真佛臨壇．則其錯大矣。非絕無一次是真仙臨壇者．然亦千中難得一次耳。明末．覺明妙行菩薩．以乩開導佛法．臨去令其永斷扶乩。十年前．香港哆哆佛學社．亦然。此二．皆真菩薩．而禁止扶乩。以無甚道力之靈鬼亂說誤人實深故菩薩即以扶乩而禁絕扶乩我文鈔中亦曾說及若有不肯丟外道工夫．及扶乩事業者．切勿令受皈依。以免世人謂佛法．與外道無異也。（其四）前函論扶乩之弊．學佛之人．不應預此事。此事多是靈鬼假冒．久則必至誤事。即不誤事．其所說．多是與世人知見相同．而每每與真正道理相背。所開名單．不可用紅紙．老眼看不清．甚為喫力。後若再有求皈依者．當與彼說．若曾入外道．并扶乩者．須將以前所行之道。完全拋棄。否則．不為介紹．庶不至以外道為佛法．致無知者．邪正不分．猶然以邪為正也。今為皈依者各取法名．祈為抄致。又世人愛兒女者．均是害兒女者。不肯教誨學好．一味任性嬌慣．俾好好天姿．均成頑庸敗類．天下由茲而亂．皆此等不知為人父母者所養成。今欲兒女賢善．當於初開知識時．即以因果報應．生死輪迴．及孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥、之事理為說．令其實行．則兒女必定為賢人善人。其為榮也．世世無窮。（其五）少子夭折．人情於此種境界．每起怨尤．生懈怠。須知人生因果複雜．有因故致有果．有果斷非無因。知前因後果．則可不生怨尤。知德能感天．則必不至小有逆境．便懈修心。譬如天初熱時．或忽大涼．初涼時．或復大熱．此乃暫時變動．非常時總如是也。但盡我心以修．不問現境逆順．若能常如是者．必能永膺多福。若因小有不順．遂謂修持無益．是無知無識者之知見。縱令一生無拂意事．亦難達到盡分樂天地位。果能修持不懈．當必有長壽成德之善子來生。若不論好歹．唯取其不夭．則刮百姓之脂膏．以其款存之外國銀行．一氣不來．完全歸外國人．何嘗不是幸得不夭之愛子乎。此種不成器之兒子若夭．是為大德所感。由其不夭．致令全國人民塗炭。若當日．凡屬此類．盡夭亡之．則吾國何至無可救藥．以待喪亡乎。但當息心念佛．以消罪業而迓吉祥。（其六）令祖之語錄．與山志無干。若塔銘、或傳、或有備需之點。至於像．以歷代古德．俱無影堂．即寄來．亦不便安頓。以今之靈巖．完全不是承繼昔年之靈巖。以兵燹之後．唯留一殘塔．餘悉灰燼矣。況今是淨土法門；令祖乃禪宗知識；論寺宇則無所承繼；論法道；則另一門庭。譬如水陸舟車．在歸家後則全同．在途路上則各異。今人非大通家．斷不可說圓融話．只圖好聽．致無實益也。儲公。乃漢月藏之最高弟子。漢月．欲為古今第一高人．與天童密祖．大相牴牾。宏忍、具德等．同為蔑祖之流。唯儲公．尚無此種習氣．此誠可令後世之人欽敬者。（其七）嘉夢頻得．乃宿因現懇所感也。大寺院．即華嚴法會．但以未破煩惑．只見劣相．不見勝相．然亦頗不容易見此境界。至於長者取水賜飲．乃文殊菩薩．以甘露賜汝也。宜常勉力．庶不負此一番加被之恩德也。良以博地凡夫．多隨境轉故曾子於將死之時．始說詩云．戰戰兢兢．如臨深淵．如履薄冰．而今而後．五日知免夫。不到臨終．尚恐或有陷溺．不敢說此大話。今之好說大話者．皆是絕不在腳跟下用功之狂夫也。令友舌根不利．乃其宿業．念法華固好．念佛、念觀音．亦能消業增慧．不可固執．謂唯念法華方能也。念佛若真至誠．尚能超凡入聖．豈止令舌根通利而已哉。