正編四

正編四→4.陝西南五臺山大覺巖西林茅篷專修淨業緣起記




真如法性.生佛體同。迷悟攸分.苦果天殊。故我世尊特垂哀愍。雖於塵點劫前.早成佛道。又復悲運同體.慈起無緣。不違寂光.示生濁世。出家修行.成等正覺。拯彼迷流.同登覺岸。說法四十九年.談經三百餘會。隨順機宜.循循善誘。大機則示以五蘊皆空.六塵即覺.畢竟一法不立.直下萬德圓彰。小機則曲垂接引.為實施權.令其漸培佛種.以作得度因緣。如上隨機所說種種法門.雖則大小不同.權實各異。皆仗自力.斷惑證真.方出生死。故於如來普度眾生之懷.未能究竟舒暢。由是於諸法外.又復特開信願念佛求生淨土一門。指極樂世界.以為本有家鄉。指阿彌陀佛.以為無上慈父。令其發菩提心.持佛名號.以深信願.求生西方。果能拳拳服膺.念茲在茲。則以己信願.合佛誓願。生佛相契.感應道交。現生則業障消滅.福慧增崇。臨終則蒙佛接引.託質寶蓮。其有惑業已斷.則即登補處.速證佛乘。縱令博地凡夫.通身業力.亦可仗佛慈力.帶業往生。既往生已.即得迥出凡流.高預海會。惑不期斷而自斷.真不期證而自證。此之法門.全仗佛力。喻如跛夫日行數里.若乘轉輪聖王輪寶.則頃刻之間.遍達四洲。是輪王力.非己力也。畢世修行者.固然如是。即五逆十惡極重罪人.臨命終時.地獄相現.若能志心念佛.即得蒙佛接引。良以佛視眾生.猶如一子。於善順者固能慈育.於惡逆者倍生憐愍。子若回心向親.親必垂慈攝受。又復眾生心性.與佛無二。由迷背故.起惑造業.錮蔽本心.不能彰顯。倘能一念回光.直同雲開月現。性本不失.月屬固有。故得歷劫情塵.一念頓斷。喻如千年暗室.一燈即明。此實一代時教最妙之法.上聖下凡共由之路。遍透九界之機宜.極暢如來之本懷。猗歟懿哉。何可得而思議也。及至大教東來.廬山創開蓮社.一唱百和.無不率從。千五百餘年來.潛修顯化者.多難勝數。舉其尤者.元魏則有曇鸞。陳隋則有智者。唐則有道綽.善導.懷感.飛錫.承遠.法照.少康.大行。如上諸師.悉皆道超十地.德震九重。無一法而不通.唯此法以是尚。宋則有永明.昭慶.四明.長蘆。永明則匯禪教律。歸於一心.作四料簡.偏讚淨土。昭慶則血書華嚴.社結淨行.宰輔牧伯.爭先歸依。四明則鈔述妙宗.理極觀道。長蘆則擬結蓮社.大聖書名。明則有楚石.妙什.蓮池.蕅益。清則有省庵.夢東。莫不宗說兼通.行解相應。專重淨土.普勸修持。在昔之時.禪宗諸師.多事密修.殊少顯化。自永明後.率多明垂言教.切勸往生。如死心新.真歇了.中峰本.天如則等。至於宰官居士.若劉遺民.白居易.文彥博.楊無為.王日休.袁宏道.周夢顏.彭紹升等。或結社以精修。或著論以敷宣。如上若聖若賢.若緇若素.異世同音.極力弘闡。故得蓮風大振.普遍中外.滔滔然如百川萬流之朝宗於海。良由華嚴法身大士.證齊諸佛之後.尚以十大願王回向往生。觀經五逆十惡.將墮阿鼻之時.若能十稱佛名.即得高預末品。故得無機不被.無法不攝。如天普蓋.似地均擎。森羅萬象.無一不在其中.能出其外者。誠所謂九界眾生離此法.上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法下不能普利群生由是恆沙如來出廣長舌以讚揚諸宗尊宿發金剛心而流布南五臺者.係觀音大士降伏毒龍.現比邱身所開道場。自隋至今千三百餘年.其間高人軼事.以屢更滄桑.悉皆湮沒.無由而知。至明季時.有性天文理老人.隱居無門洞。(俗訛為湘子洞)後因遊方至杭州.住於黃龍庵。蓮池大師在家時.即與夫人湯氏歸依座下。繼則依之披剃。不久老人復返長安。蓮池中興淨宗.其源實發乎此。理老若非出格高人.蓮池豈肯屈身座下.始終依止乎。事載雲棲法彙.蓮池及太素塔銘中。夫觀音大士.輔弼彌陀.度脫眾生。此山又為中興淨宗發源之地。其主其山.皆與眾生有大因緣。鶴年居士高恆松者.出身江蘇.篤信佛乘。纔登仕版.即棄簪纓。備詢宗匠.效善財之遍參。普體名山.同紫柏之遊歷。至止此山.已經二三。於民國三年.糾合秦僧.修普同塔於大臺之下。俾十方禪侶。死有所歸。復建二靜室.專修淨業。以期若存若亡.咸獲往生。後於禪悅之暇.遊於靈應攝身二臺之下。(攝俗訛作捨)見其巖高峻.其地平敞。恍悟宿世曾住此處.遂名其巖曰大覺。因建茅篷二座.專修淨業。以遠宗廬山.近法雲棲.決志西歸.故曰西林。(量)出家此山.曾侍大士香火。後以參叩知識.雲遊諸方。迄今三十餘年.道業未成。以故久寄海上.無顏復回故鄉。一日居士自長安來.令將淨土法門.及此山此篷作一緣起。擬先刷印若干張.俾見聞者開發信心。繼則立石篷中.以垂永久。因喜不自勝.撮略述之。雖詞旨拙樸.無補法道.亦不暇顧云。