正編四

正編四→14.濟南淨居寺重興碑記




實際理地.了無生佛之名。修持門中.乃有凡聖之號。心體本寂.因煩惑而昏濁頓現。妄性原空.由覺照而真常獨存。是知不變隨緣.十界之升沈迥異。隨緣不變.一心之體用無殊。然此心此理.含生共具。而徹悟徹證.唯佛一人。故我世尊.示生世間。成等正覺.隨機說法。大根則直示一真法界.令其無住生心.以迄斷惑證真。小器則詳談三世因果.令其趨吉避凶.而為入道方便。雖千機並育.法無定相。而萬派朝宗.咸歸覺海。舉凡格致誠正修齊治平之道.與儒教規程無異。至于明心見性真窮惑盡之事.則儒教發揮未及。以一則隨順世情.一則直示心體。若究其本.則靈山泗水.同居一地。東魯西竺.實無二天。由是古之王臣.無不宏護。今之賢哲.悉皆研窮。以其能陰翼治道.顯淑民情。消禍亂于未萌.證本具之佛性故也。濟南為齊魯名區.文獻之邦。當唐宋法道盛時.固已梵剎相望。迄今世遠年深.人亡教弛。幾多叢林.悉皆湮沒。縱有寺宇.盡成子孫。不但當地緇素.末由聞法。兼以來住僧侶.無處安息。對鳧居士潘公守廉者.宿承佛囑.乘願再來。讀書明理.學道愛人.昔年之善政.一一載于口碑。戒殺放生.吃素念佛.近歲之修持.種種勒諸心版。其救難濟貧.護法安僧之誠.直可以追給孤而繼文正。每念末世人民.如盲無導。以為省會之地.絕無十方叢林。則高僧無緣蒞止.正法莫由宏通。其三世因果之理.一心具造之道.或幾乎息。將何以拯世俗之沈溺.登斯民于覺岸乎哉。于民國七年.與濟寧普濟庵德馨退居相商。馨師令本庵方丈健慧.赴省覓地。見東關淨居寺故址十餘畝.可作道場。其寺建于北宋.現成荒邱。僅存佛殿三楹.亦復勢將傾頹。首事欲修.苦無其力。適值慧師以募地開建叢林告。彼固素服潘公馨師慧師之德.遂欣然奉送。且稟縣立案.以為證據。潘公以古稀高年.遂走京師。祈國務總理翼卿靳公.為之提倡.靳公即捐二千元。時潘公令嗣復.任財政總長.闔潭共捐五千元。又隨緣樂助.約六千元。違于九年春開工.至秋落成。時值榆關田蘊山督軍.建節山左。篤信佛法.慨捐千元.極力提倡。并派代表.前往督飭.故得速觀厥成。計修佛殿.天王殿各三楹。其周圍之祖堂.伽藍殿.方丈.念佛堂.禪堂.齋堂.大門.客堂.客廳.廚庫等.共五十餘閒。雖無所謂危樓迴帶.閣道傍出之概。亦可以行參禪念佛.宏法利生之道矣。至九月十九.為佛像開光.成立道場.懸挂鐘板。其焚香禮佛者.肩摩踵接。時有孺子墮井.蒙佛救護.安臥家中之異。後有老人痼疾.夢人令飲井水即愈之祥。至十年.濟寧大旱.而瘟疫盛行。群取此水.以飲以禱。則甘霖普沛.瘟疫頓息。于是咸稱聖水.因建八角亭以覆之.特勒碑記其事。噫嘻異哉。誠之所至.金石為開。此固潘公馨師慧師之誠.發起諸人之誠.以成此道場。而眾誠相感.故佛慈俯應.以有此不可思議等事。足徵心佛眾生.三無差別。是心作佛.是心是佛。感應道交.有如影響。然寺雖成立.僧無養贍.亦不能安居行道。潘公又復募金一萬二千元.存魯豐公司.按一分二釐起息。每月得洋百四十四元.以作寺中火食.及諸凡應用。則可供常住僧二十人.及挂單僧十人。後若有大慈善家.再捐巨款。則規模即可按資開擴矣。寺成之後.馨慧二師.相繼歸西。因請天目退居能和老人.暫為維持。今請兗州華嚴寺妙蓮和尚為住持。寺中修持.專主淨土。不傳戒.不應酬經懺。信心施主來寺念佛.或打佛七.以薦先靈.以祈福壽.則無拒。以淨土法門.乃一切諸法歸宗結頂之法。下手易而成功高.用力少而得效速。為如來普度眾生之無上妙道.實凡聖同登覺岸之特別法門。末世眾生.根機陋劣。修餘法門.難得實益。以一切法門.皆仗自力。唯茲淨土.全仗佛力。仗自力.須斷惑證真.非最上利根.不能現生了脫。仗佛力.具真信切願.縱最下鈍根.亦可帶業住生。二法相校.其難易遲速.奚啻天淵。所以十方諸佛.出廣長舌以讚揚。兩土聖賢.發令剛心而流布。撮舉大要.以告同人。倘能諦信.利益無盡。施資芳名.具列碑陰。仗此功德.必得現生福壽增榮.臨終彌陀接引矣。