正編三→56.樂清虹橋淨土堂序

淨土法門者．乃如來普度眾生．最圓頓直捷廣大簡易之法門也。何以言之。以一切法門．皆須斷盡見思二惑．方了生死。而斷見惑如斷四十里流．況思惑乎。斷見惑．即證初果．若約圓教．則是初信。斷思惑盡．即證四果。圓教即是七信。初果初信．尚有生死。四果七信．方能了脫。而天台智者大師．示居五品。雖則所悟與佛同儔．圓伏五住煩惱．而見惑尚未曾斷。然大師本地．實不可測。而臨終只說登五品者．深慮末世不致力于斷惑證真．唯以明心見性為究竟也。夫明心見性．乃大徹大悟也。若最上上根．即悟即證．則可即了。否則縱悉知未來如圓澤者．尚不免重復受生耳。至于五祖戒再作東坡．草堂清復為魯公．尚未至甚。而海印信為朱防禦女．已屬不堪。雁蕩僧為秦檜．則誠堪憐憫矣。甚矣．自力斷惑證真了生脫死之難也。如來一代所說通途修證教理．雖法門種種不一．絕無具足惑業．能了生死者。唯淨土一門．但具真信切願．以至誠心．持佛名號．求生西方。無論惑業之厚薄．工夫之淺深．皆于臨終．仗佛慈力．帶業往生。既往生已．即已超凡入聖．了生脫死。從茲漸次進修．即得親證無生．以至圓滿佛果耳。此如來悲愍劣機眾生．普令現生頓出輪迴之特別法門也。須知淨土法門．正攝上上根人。是以善財已證等覺．普賢菩薩猶令以十大願王．回向住生．以期圓滿佛果。且以此普勸華藏海眾。是知回向往生淨土一法．乃圓滿佛果之末後一著也。世有狂人．不審教理。以愚夫愚婦皆能修習．遂謂之為小乘而藐視之。不知其為華嚴一生成佛之成始成終第一法門也。亦有愚人．知見狹劣。謂己工夫淺薄．業力深厚．何能即生。不知眾生心性．與佛無二。五逆十惡將墮地獄．遇善知識．教以念佛。或滿十聲．或止數聲．隨即命終．尚得往生。觀經所說．何可不信。彼尚往生．況吾人雖有罪業．雖少工夫．校彼五逆十惡．十聲數聲．當復高超多多矣。何可自暴自棄．以致失此無上利益也。如來稱此淨土法門為難信之法者．以其下手易而成功高．用力少而得效速。其圓頓直捷廣大簡易．超出一代通途教理之上。非宿有善根．決難信受奉行也。吾常曰．九界眾生離斯門．上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法．下不能普利群萌。蓋紀實也。今之時．是何時也．乃刀兵飢饉疾疫俱集之時也。雖未至三小災．亦三小災之現象耳。況復邪說縱橫．知識稀少。欲聞正法．頗不易得。有胡天僕居士者．發菩提心．篤修淨業。又欲周人．各得此益．遂極力提倡而勸導焉。其殆以贊天地之化育．代佛揚化．以為天職歟。而一方之人．聞其說法．感此時世．不禁厭苦欣樂之心．油然而生。遂一倡眾和．靡不服從。居士因自捨地基．兼募善信。建念佛堂．開放生池．及藏經樓．功德堂．香積廚．應供堂．居然從地涌出一大道場。念佛堂甚寬大．中供西方三聖立像．以冀行人平時注目．臨終即蒙接引也。正中設說法座．聽者周圍坐。雖至千人．亦不迫窄。俾四遠來者．不至有向隅之歎。藏經樓則備請各處所刻之經．以供發心者受持而研究焉。功德堂則備書所出功德之數目．又統設其位．以期存則福增壽永．歿則直登蓮邦。而既轉法輪．若不輔以食輪．則斷難經久不歸。故特設香積廚．應供堂．以令念佛聽法之人．各得心滿意足而後已。放生池則取彼將烹之輩．畜之法堂之前。不獨活彼色身．兼以經聲佛號資彼慧命。其所建設．皆極周至．約用一萬六千餘圓．已得落成。擬于堯曆八月十五旦開講．實為末法不得多見之事。令其友張雲雷．致書于光．祈為序引．冀發起信心而擴充焉。因將如來所說通途特別兩種法門之所以然．并胡居士之心行．及各種之布置．大概書之．以期閱者咸效法焉。倘見聞者同發此心．則俗美風淳．民康物阜．轉五濁惡世．為清淨蓮邦矣。此光之日夕馨香以禱祝者。願諸上善人．各垂慈憫則幸甚幸甚。