正編三→29.格言聯璧重刻序

人之所以與天地並名三才者．以英能格物致知．克己復禮．以明其明德．而止于至善也。去此．則但一血氣之倫而已．何可以與天地並立為三而稱之乎。孟子以夜氣不足以存者．為違禽獸不遠。又謂人之所以異于禽獸者幾希．庶民去之．君子存之。是知任心縱意．胡作非為者．不過名之為人．實則與禽獸或相埒．或不如矣。格物致知．乃群聖傳授之心法。以人欲之物．乃由外境而生。必須格除淨盡．而吾心固有之良知．自可全體顯現矣。固有之良知．即明德也。格之與致．皆所以明其明德也。明德既明．則意誠心正而身修矣。此匹夫匹婦皆能為之事也。若以推極吾之知識．窮盡天下事物之理．為格物致知者。乃枝末．非根本也。雖聖人亦有所不能焉。能明其明德．則獨善其身矣。若得位行道．以先覺覺後覺．則兼善天下矣。吾人未能人欲淨盡．天理流行。必須多識前言往行．以為前途導師．日讀誦而繹思之。必期于過日寡而德日崇．以至于德純過無而後已。然曾子臨終．尚曰戰戰兢兢．如臨深淵．如履薄冰。而今而後．吾知免夫。蘧伯玉行年五十．而知四十九年之非。孔子以德不修．學不講。聞義不能徙．不善不能改為憂。行年七十．尚欲天假數年．以期學易而免大過。雖曰以身說法．勉勵後進。實屬聖賢格致工夫．自強不息．了無已時也。山陰金蘭生先生．輯先賢警策身心語句．為格言聯璧。令學者如入寶山．隨取而得。萁功誠非淺鮮。維揚張瑞曾居士．少即奉為圭臬。繼欲普餉同倫．乃詳為校訂。兼用褒貶圈法．標示其當法當戒者。俾閱者省心力而知去取．其用志可謂誠且摯矣。刻成．問序于余。因略述三才名義．與聖賢格致工夫．以期與本集所說．互相發明。令學者得親切下手之工夫．而進德不息．以至與天地參而後已也。其具眼者．當不以余言為背謬也。