正編二

正編二→39.與謝融脫居士書




貴鄉之知有淨土法門.由林介生之請淨土典章.倘諸居士于宿世中.向此法門.未種善根。何能以古為師.一聞之下.即便生信發願.自行化他。不十五年.其道大行之若是乎。觀閣下之天姿境緣.及現在之法運時機.似宜以持五戒而護持三寶.宏淨土而普勸往生.為契理契機之第一要義。何以言之。閣下年已過四十.天姿非上等。欲研窮經藏.參訪知識。恐有法門無量.光陰不多.縱欲鑽研.措手不及之歎。又現今雖有知識.而僧多濫汙.同行乏人。(同行、名為內護、能互相磋磨、挾持進道、)若向上之志一衰.則懶惰懈怠隨之.而不復振矣。如(不慧)二十一歲.辭親出家。亦可謂發心真而立行猛矣。至今五十三歲.若宗若教.毫無所得。徒負親恩.空為佛子。所幸者淨土一法.於出家學彌陀經時.已生信心。實未蒙一知識開示。以當時業師.與諸知識.皆主參究。所有開示.皆破淨土。吾則自量己力.不隨人轉。雖佛祖現身.猶不改作.況知識所說乎。又現今法弱魔強.欲護持佛法.在俗則易.在僧則難。閣下若能嚴持五戒.專念彌陀。克己復禮.言行相應。然後廣行化導.普利群倫。不可居師位而自高.不可受錢財而自益。在家為一家演說.對眾為大眾詳陳。則人皆仰其德而信從其言。所謂其身正不令而行.草上之風必偃也。令郎不信此道.亦不可強。俟其遇境逢緣.天機發現時.一啟迪之.自有沛然莫禦之勢矣。蓮社初開.須有定規。女人入社.斷乎不可。切不可效他方之漫無檢約.以致一法才立.而百弊叢生矣。至要至要。舍利不能禮拜.叢林不能親炙.有何所欠。但能見佛像.即作真佛想。見佛經祖語.即作佛祖面命自己想。必恭必敬.無怠無忽。則終日見佛.終日親炙諸佛菩薩祖師善知識。舍利叢林云乎哉。市井習氣.出家若不真修.更甚於俗。若欲遠離.先須了知世間一切諸法.悉皆是苦.是空.是無常.是無我.是不淨。則貪瞋癡三毒.無由而起矣。倘猶不能止.則以忠恕忍辱治之.則自止矣。若又不止.則設想於死自然無邊熱惱.化為清涼矣。報恩經謂次第受戒。今出家受戒者.亦先三皈.次五戒.次十戒.次具戒.次菩薩戒.但古之受戒者.是發心為了生死。今之受戒者.多是舜充大僧而圖體面。得戒之言.從未措懷。故外方之蟒流子.下流坏.無不皆是受過三壇大戒之僧。此其弊由於清世祖罷試僧.免度牒。與近世之為師者貪名利.喜眷屬之所致也。吾恐貴地諸僧.不知此義。謂度人出家.是第一好事。致匪類入法.法隨以滅。故不避繁瑣.而覶縷言之也。須知淨土一法.乃如來一代時教.最玄最妙.至圓至頓之法門。(一法具一切法名圓、即生修、即生證名頓、)博地凡夫.亦能入此法中。等覺菩薩.不能出此法外。實上聖下凡.速成佛道之一條捷徑。諸佛諸祖.普度眾生之一隻慈航。於此不生信心.或信不真切.便是業深障重.不合了生脫死.超凡入聖。永世永劫在此世界.常輪六道.無有出期。縱得人天.為時甚少.如客邸寄居。一墮三途.則其時甚長.如安住家鄉。每一思及.衣毛皆豎。不惜苦口.懇告同人。今為閣下引一明證。庶可策發信願之心.而鼓勵宏贊之力耳。此之法門.唯阿彌陀經.觀無量壽佛經.無量壽經.專說。其餘一切大乘經中.無不發明此事。其他勿論。華嚴一經.乃佛初成道.為十住.十行.十回向.十地.等覺.四十一位法身大士.直說界外大法.不與凡夫二乘所共。末後入法界品.善財童子.(童子、乃斷惑證真、破無明、復本性之美稱、非如塑像作小孩子、為童子也、文殊菩薩、華嚴有處亦稱文殊童子、餘經亦有作此稱者、)受文殊教.遍參知識。初見德雲.印聞念佛法門.遂證初住。從此隨參隨證。至五十三普賢菩薩所。普賢以威神加被.令善財所證與普賢等.與諸佛等。(是名菩薩)然後普賢令善財.與華藏海眾.一切諸大菩薩.發十大願王。以此十大願王功德.回向往生西方極樂世界.以期圓滿佛果。又觀無量壽佛經.下品下生章云.下品下生者.或有眾生.作不善業。五逆十惡.具諸不善。如此愚人.應墮惡道.經歷多劫.受苦無窮。臨命終時.遇善知識.教稱佛名.滿十聲已.滅罪往生。龍舒淨土文中張善和.張鍾馗等.即是其人。士之則文殊(文殊有發願經)普賢.久成佛道之大菩薩。下之則五逆十惡.將墮地獄之惡眾生。皆承彌陀接引之力.皆為淨土所攝之機。可見法門廣大.了無棄物。佛願宏深.等視眾生。吾嘗有聯云.捨西方捷徑九界眾生.上何以圓成佛道。離淨土法門.十方諸佛.下不能普利群萌。閣下當發大勇猛.發大精進.擔荷此法。取古人宏揚淨土之逗機言論.為鄉里倡。居塵不染.即俗修真。方合融脫命名之義。蓋融脫者.乃和光而不同其塵之謂也。鄙見如此.不知閣下以為何如。祈自裁度。