正編一

正編一→84.復周智茂居士書




周木居士鑑.接手書.知生淨信心.欲皈依佛法。然皈依佛法.必須諸惡莫作.眾善奉行.力敦倫常。恪盡己分.生信發願.念佛求生西方。并須戒殺護生.吃素.如不能淨素.亦當以不貪食為是.更須特六齋.或十齋.否則便與佛相背矣。今為汝取法名為智茂.以心性如木.由煩惱障蔽故.心性不能顯現.如木枯槁。既有智慧.則煩惱不生.而心性之木自然茂盛也。所言五戒.且自考心.如能受而不犯.則向化三問其佛前受之規矩.彼當教汝.光不備書。既皈依佛法.當熟讀文鈔.依之而行.自不致受庸人所誤致求來生福報.及外道煉丹運氣.以求成仙等。汝果能領會得文鈔義.縱百千外道.亦不能搖動汝心。且勿謂此係光所說.恐不足依據。須知光乃取佛菩薩祖師善知識之意而說.非光自出心裁妄說也。祈慧察.則幸甚。汝心高如元.志劣如地.口雖云依光所說.實則全依自己偏見。淨土法門.唯信為本.信得極.五逆十惡皆能往生。信不及.通宗通教未曾斷惑者.皆無其分。汝既不能通宗通教斷惑證真.仗自力以了生死。又不信佛力不可思議.自性功德不可思議.若具真信切願念佛求生西方.無一人不得生者。淨土法門.乃即生了生死之無上直捷圓頓法門.於此法門方向尚未知.便以好高務勝之狂妄心.去研究起信論。起信論實為學佛之綱要.然於劣根.及初機人.亦難得益即研得起信論通徹無疑.其用工尚須依念佛求生.方為穩當。況法相禪教之精微奧妙高深而不可企及乎哉。汝心如此其高.乃不知分量之高。其志又謂根性劣弱.何望生西.但能不墮惡道.此堪自慰。不知不生西方.將來必墮惡道。此係違背佛教.及與光說.何可云始終奉行教誨.一心持念彌陀乎哉。今以汝之身.膺人之職業.又非上等資格.其所立之心與志.真令人可歎可笑。汝且息彼做大通家之狂妄心.專心研究淨土法門中書.文鈔與高邵麟徐女士書中備說。隨所開示.依之生信發願.不以自己根器下劣.高推往生於度外。且常隨動隨靜.將一句彌陀.當做本命元辰。其居心行事.須要與諸惡莫作.眾善奉行之宗旨合。儻有餘力.諸大乘經.不妨隨意受持讀誦.當以志心受持為本.且勿急欲洞徹其義理為事也。果能志誠之極.教理自會透徹。若先欲透徹.不從志誠持誦做.即透徹亦無實益.況決難透徹乎。法相禪教.畢生研究.也難得其旨歸。即得.誰能不斷惑業.了生脫死。欲斷惑業了生死.恐夢也夢不著。汝於光文鈔尚未詳閱.故其所說.高則沖於霄漢.卑則入乎滄溟。文鈔中屢屢說所當看之書.及看經等法則.并法相禪教之難以得益處。以淨土法門.仗佛慈力.其餘法門.皆須己力。一為通途教理。如世之士人.由資格而為官。一為特別教理.如世之王子.一墮地即為一切臣宰所恭敬。二種法門.不可並論.而具足惑業之凡夫.可不慎所擇哉。流通基金.縱欲增益.何可作募緣辦法。有信心有財力者.與之商量.俾其補助.即可矣。又經典甚多.汝心欲大開門庭.鄭州有幾箇人請。但取普通人能看者.請以備購。有大部普通人不看者.須預訂.轉為代請.則省資本.亦不至請來售不出.將錢佔到不得受用耳。汝自謂來日無多.實力有限.光故作如此說。儻不以為然.仍依自己心相而行.則光亦不強汝。能做得一箇大通家.亦是佛門之幸。恐汝大通家做不到.淨土法門又信不及.則兩頭落空。今生稍修點功德.來生必定生於富貴家。汝試細思之.富貴人有幾箇不造業的。今日之國運危岌.民不聊生.皆是一班無智慧修行人之來生福報所搗亂而成者。汝打甚麼窮妄想.欲不墮惡道。不生西方.則一生不墮者或有之.二生不墮者便少也。



佛說經咒甚多.誰能一一遍持。古人擇其要者列為日課.早則楞嚴大悲十小咒心經.念畢.則念佛若干聲.回向淨土。晚則彌陀經.大懺悔.蒙山.念佛回向。今叢林皆圖省工夫.早則只念楞嚴咒心經.晚則單日念彌陀經.蒙山.雙日念大懺悔.蒙山。汝言禪門日誦經咒甚夥者.不知乃朝暮課誦外之附錄者。在家居士.功課亦可照禪門朝暮功課做.亦可隨自意立。如早晚專念彌陀經往生咒念佛.或早則專念大悲咒念佛.晚則念彌陀經往生咒念佛。或有持金剛經者亦可。然無論誦何經持何咒.皆須念佛若干聲回向.方合修淨業之宗旨。汝之所說.乃見異思遷.雖是好心.實為心無定主.隨境所轉。何經何咒.不稱讚其功德殊勝。依汝知見.則看此經必廢彼經.持此咒則廢彼咒.以力不能兼顧.勢必如此.是尚得名為明理真修之士乎。再推廣言之.汝若遇參禪者讚禪而破斥淨土.必至隨彼參禪。及他天台.賢首.慈恩.秘密各宗.每遇一知識提倡.必至捨此修彼。不知汝是甚麼根性.要做法法皆通大通家.但以業深智淺.大通家做不到.并將仗佛慈力帶業往生一法置之度外。待到臨命終時.不向鑊湯鑪炭裹去.定向驢胎馬腹裹去。即幸而不失人身.以今生尚無正智.頗有修行之癡福.以茲享彼癡福.便造惡業.一氣不來.直入三途.欲得知天地父母之名尚不能.況得知淨土法門乎。汝看光文鈔.作麼生解.須知一句阿彌陀佛.持之及極.成佛尚有餘.將謂念彌陀經念佛者.便不能滅定業乎。佛法如錢.在人善用.汝有錢則何事不可為。汝能專修一法.何求不得.豈區區持此咒念此經.得此功德.不得其餘功德乎。善體光言.自可一了百了.否則縱說的多.汝仍是心無定見.有何益乎。



凡夫在迷.信心不定故有屢信屢退屢修屢造之跡亦由最初教者玟者不得其道所致.使最初從淺近因果等起.便不至有此迷惑顛頂倒也。然已往之罪.雖極深重.但能志心懺悔.改往修來以正知見.修習淨業.自利利他.而為志事.則罪障霧消.性天開朗。故經云.世閒有二健兒.一者自不作罪.二者作已能悔。悔之一字.要從心起.心不真悔.說之無益。譬如讀方而不服藥.決無愈病之望。倘能依方服藥.自可病愈身安。所患者立志不堅.一暴十寒.則徒有虛名.毫無實益矣。